Choe Chiwon - Choe Chiwon

Dla innych osób o podobnych nazwiskach, zobacz Choi Siwon i Choi Chi-won (piłkarz) .
W tej koreańskiej nazwą The nazwisko jest Choe .
Choe Chiwon
崔致遠
Choe Chi-won.jpg
Urodzony 857
Gyeongju , później Silla
Zmarły nieznany
Zawód Filozof, poeta
Koreańska nazwa
Hangul
최치원
Hanja
Poprawiona latynizacja Choe Chiwon
McCune-Reischauer Ch'oe Ch'iwŏn
Pseudonim
Hangul
,
Hanja
Poprawiona latynizacja Haeun, Goun
McCune-Reischauer Haeun, Koun

Choe Chiwon ( koreańska wymowa:  [tɕʰʷe tɕʰiwʌn] ; 857–X w.) był koreańskim filozofem i poetą późnośredniowiecznego okresu ujednoliconej Silla (668-935). Studiował przez wiele lat w Chinach Tang , zdał egzamin cesarski Tang i awansował tam na wysoki urząd, po czym wrócił do Silla, gdzie podejmował ostatecznie daremne próby zreformowania aparatu rządowego podupadającego państwa Silla.

W ostatnich latach Choe zwrócił się bardziej ku buddyzmowi i został pustelnikiem-uczonym mieszkającym w świątyni Haeinsa w Korei i wokół niej .

Portret Choe Chiwona.

Choe Chiwon był również znany pod literackimi imionami Haeun „Chmura morska” ([hɛːun] hanja :海雲) lub częściej Goun „Samotna chmura” ([koun] hanja :孤雲). Dziś jest uznawany za protoplastę klanu Gyeongju Choe .

Wczesne życie i nauka w Tang

Choe Chiwon urodził się w dzielnicy Saryang kapitału Silla w Gyeongju w 857. Był on tak zwanym „head szóstej rangi” ( yukdupum hanja :六頭品) Klasa, dziedziczna klasa w rygorystycznej Silla systemu rang kości umieszczony na te o mieszanym rodowodzie arystokratycznym i pospolitym. Jako członek szóstej rangi, Choe miał ograniczony poziom urzędu, jaki mógł objąć.

Pod koniec Silla, wielu na czele sześciu szeregów zaczęło szukać możliwości awansu poza tradycyjne granice porządku społeczno-politycznego Silla. Jednym z punktów wyjścia było zostanie mnichem buddyjskim. Innym było podjęcie studiów nad konfucjanizmem. Chińska biurokracja konfucjańska została w ograniczonym stopniu zaadoptowana przez Sillę po zjednoczeniu półwyspu w 668 roku. Konfucjanizm był dobrze dostosowany do administrowania terytorium i wspierania władzy centralnej (tj. królewskiego absolutyzmu). Przyjęcie konfucjańskich norm administracyjnych i bliższe związki Silli z Tang Chinami wymagały wysoko wykształconego korpusu urzędników-uczonych. Aby sprostać tej potrzebie, monarchia Silla zwróciła się ku sfrustrowanym talentom przywódcy szóstej klasy. Królewskie poparcie szóstej rangi głowy dało również monarchowi większą siłę nacisku przeciwko coraz bardziej wrogiej arystokracji.

W pierwszych latach po zjednoczeniu szef rang sześciu studentów maturalnych w Narodowej Akademii Konfucjańskiej Silla , założonej pod koniec VII wieku. Jednak w IX wieku ambitni studenci Silla zaczęli szukać nauki u samego źródła, w stolicy Tang, Chang'an (obecnie Xi'an ). To właśnie w IX wieku klan Choe z Gyeongju pielęgnował bliskie związki z monarchią Silla, w wyniku czego wielu członków klanu Choe zostało wysłanych na maturę do Chin z ostatecznym celem zdania egzaminu z chińskiej służby cywilnej i wracając, by służyć sądowi Silla.

Według XII-wiecznej pracy historycznej Samguk Sagi , kiedy Choe miał dwanaście lat, w 869, jego ojciec wysłał go na studia do Tang, odprowadzając go ostrzeżeniem, że jeśli nie zda chińskiego egzaminu cesarskiego w ciągu dziesięciu lat, przestałby być jego synem. W ciągu dekady Choe rzeczywiście zdał najwyższy z chińskich egzaminów służby cywilnej, pożądany stopień jinshi (進士) i został należycie powołany na urząd prefektury na południu. Choe przez prawie dziesięć lat służył w Chinach, związał się nawet z cesarzem Tang Xizongiem (873-888). Choe zdobył także zasługi za swoją służbę pod dowództwem generała Tang Gao Pian w walce z rebelią Huang Chao , nieudanym powstaniem, które jednak zapoczątkowało ostatnie lata okaleczonej chińskiej dynastii. Po stłumieniu buntu i przywróceniu pokoju przynajmniej tymczasowo, myśli Choe zwróciły się w stronę domu. Jeden z zachowanych wierszy, napisany wcześniej, gdy Choe zmierzał na swoje pierwsze oficjalne stanowisko w Chinach ("dziesięć lat kurzu" to dziesięć lat spędzonych na przygotowaniach do egzaminu), dał upust jego emocjom związanym z ojczyzną i rodziną, której nie miał. widziane za dekadę:

誰憐海外海內人
問津何處是通津
本求食祿非求利
只爲榮親不爲身
客路離愁江上雨
故園歸夢maj邊春
濟川幸遇恩波廣
願濯凡纓十載塵

Bez kogo jest w Chinach sympatyzować z nim?
Proszę o prom, który przewiezie mnie przez rzekę,
Początkowo szukałem tylko jedzenia i zarobków, a nie korzyści z urzędu,
Tylko chwały moich rodziców, a nie własnych potrzeb.
Droga podróżnika, deszcz padający na rzekę;
Mój dawny dom, marzący o powrocie, wiosna pod słońcem.
Przekraczając rzekę spotykam z szczęściem szerokie fale.
Zmyję dziesięć lat kurzu z moich skromnych sznurków od czapek.

Samguk Sagi znowu mówi nam, że Choe - wytrawny konfucjańskiej - myślał o swoich starzejących się rodziców, kiedy poprosił o zgodę od cesarza Tang, aby powrócić do Silla. Został mu to należycie przyznany i wrócił do domu w 885 roku. Miał wtedy 28 lat.

Próby reformy

Wkrótce po powrocie do Silla Choe został wyznaczony na instruktora i lektora w Konfucjańskiej Akademii Hallim w Silli. Został przetasowany przez różne stanowiska, w tym ministra wojny i szefa różnych prefektur regionalnych. Chociaż w 893 został mianowany głównym wysłannikiem misji dyplomatycznej do Tang w Chinach, głód i późniejsze wstrząsy w Silla uniemożliwiły mu podróż. Tang upadł wkrótce potem, a Choe nie miał już nigdy zobaczyć Chin.

Jako członek klasy yukdupum , Choe wrócił do Silla z młodzieńczymi nadziejami na reformę. Choe nie był pierwszym z yukdupum literati, który próbował wspierać reformy w państwie Silla, jednak jego przypadek jest jednym z najbardziej znanych w historii Korei. W 894 Choe przedłożył królowej Silli Jinseong (r. 887-897) swoje „Dziesięć Pilnych Punktów Reformy” dla Silli (時務十餘條, ). Podobnie jak w przypadku wcześniejszych prób poprzedników Choe, ostatecznie miały one trafić do głuchych uszu. Do czasu powrotu Choe Silla była w zaawansowanym stanie załamania. Monarchia centralna została znacznie osłabiona przez zajadłą walkę, a władza przeszła najpierw w ręce arystokracji, a następnie – co bardziej złowrogie dla przetrwania Silli – w ręce regionalnych watażków, którzy kontrolowali wieś poza regionem stołecznym, a w niektórych sprawy dowodziły własnymi prywatnymi armiami.

Emerytura i późniejsze życie

Niewiele pozostało zapisów ze środkowych i późnych lat Choe. Około roku 900 Choe wycofał się z życia publicznego i rozpoczął okres wędrówek po wielu koreańskich lokalizacjach. Jak relacjonuje Samguk Sagi: „Żyjąc na emeryturze, [Che] podjął wolne życie górskiego mędrca, budując pawilony wzdłuż rzek i brzegów, sadząc sosny i bambusy, czytając książki i pisząc historię oraz komponując ody do natury. wiadomo, że mieszkał w takich miejscach jak Namsan w Gyeongju , Bingsan w Gangju, świątynia Cheongnyang w Habju, świątynia Ssanggye w Jirisan i chata w Habpohyeon. Dzielnica Haeundae w nowoczesnym Busan bierze swoją nazwę od pseudonimu Haeun, który Choe podobno zakochał się w tym miejscu i zbudował tam pawilon z widokiem na plażę. Do dziś zachował się fragment kaligrafii Choe wyryty na skale.

Ostatecznie Choe osiadł w świątyni Haeinsa, gdzie jego starszy brat Hyeonjun (賢俊) służył jako opat. Jego późniejsze lata są najbardziej godne uwagi ze względu na jego długie inskrypcje na stelach, hagiografie do najbardziej znanych buddyjskich księży Silla, które okazały się głównym źródłem informacji o buddyzmie Silla.

Jedna dobrze znana anegdota dotycząca Choe w tych latach dotyczy domniemanego fragmentu wersetu, który wysłał do Wang Geona , założyciela Goryeo . Najwyraźniej przekonany wielkością Wang Geona, zwłaszcza promulgacją jego Dziesięciu Nakazów, Choe doszedł do przekonania, że ​​Wang Geon odziedziczył Mandat Niebios, aby zastąpić upadającą dynastię Silla jako władca półwyspu. Odzwierciedlając to, potajemnie wysłał proroczy werset odzwierciedlający jego poparcie dla nowej dynastii: „Liście Koguciowego Lasu [Silla] są żółte, sosny Przełęczy Śnieżnej Gęsi [Goryeo] są zielone”. (계림황엽 , ). Kogut Las (Gyerim) jest starożytnym przydomkiem Silla i Przełęczy Śnieżnej Gęsi (Gongnyeong) będącej rodowym domem Wang Geona, a przez powiązanie z dynastią Goryeo. Jednak ta anegdota pojawiła się po raz pierwszy w XII-wiecznym Samguk Sagi , długo po śmierci Choe, a niektórzy współcześni uczeni zgadzają się, że Choe, rodowity i zagorzały zwolennik Silli, nigdy jej nie napisał, ale została mu przypisana przez młodą dynastię Goryeo wzmocnić jego legitymację i pozyskać poparcie młodych naukowców Silla dla jego przedsięwzięcia.

Data śmierci Choe jest nieznana, choć żył jeszcze w 924 roku, kiedy to jedna z jego zachowanych rycin stelowych. Jedna z fantastycznych relacji mówi, że słomiane pantofle Choe zostały odkryte na skraju lasu na Mt. Gaya ( Gajasan ), lokalizacja Haeinsa, i że Choe stał się nieśmiertelnym taoistą i wstąpił do niebios. Bardziej ugruntowane teorie historyczne zakładają, że popełnił samobójstwo, ale jest to ostatecznie przypuszczenie.

Późniejsze widoki

Kilka strumieni wyłoniło się z Choe przez długie stulecia po jego śmierci. Z jednej strony, w miarę postępującej konfucjanizacji Korei pod koniec okresu Goryeo, a zwłaszcza w okresie dynastii Joseon , Choe stał się jednym z najbardziej chwalonych członków koreańskiego panteonu konfucjanistów, zajmując poczesne miejsce w narodowej świątyni konfucjańskiej. Król Hyeonjong (r. 1009-1031), uznając konfucjańskie osiągnięcia Choe, nadał mu pośmiertny tytuł markiza jasnej kultury (문창후, 文昌侯). Na początku XIII wieku jego portret został umieszczony w narodowym sanktuarium konfucjańskim, aby odtąd stał się obiektem czci.

Z drugiej strony, w miarę upływu czasu Choe stał się również czczony jako poeta, w dużej mierze ze względu na stosunkowo dużą liczbę jego wierszy, które przetrwały, wszystkie napisane po chińsku. Wokół Choe wyrósł też bogaty folklor, przypisujący mu fantastyczne czyny i nadprzyrodzone moce.

Pod koniec XIX wieku, kiedy koreańscy intelektualiści zaczęli ponownie analizować swoje intelektualne i historyczne korzenie w obliczu rosnącej słabości narodowej i zagranicznej ingerencji, pojawiła się coraz większa krytyka historycznego szacunku Korei do Chin.

Najbardziej wyrazistym głosem takiego nacjonalistycznego nastawienia był dziennikarz, historyk i filozof Shin Chaeho (1880–1936). Shin potępił Choe Chiwona jako jeden z najbardziej rażących przykładów intelektualnego podporządkowania Korei Chinom, wzór konsekwentnego zachowania ze strony klasy intelektualnej Korei (według Shina), który na dłuższą metę osłabił ducha narodowego Korei i uczynił z niej niewolnika. Myśl „ Sadae ” („służąca wielkim”).

Choe Chiwon jest teraz uważany przez klan Gyeongju Choe za ich założyciela. Miejscem jego domu w Gyeongju jest teraz mała sala świątynna poświęcona jego pamięci.

Pisma

Stosunkowo obszerne zachowane pisma Choe świadczą o jego znaczeniu w późnym społeczeństwie Silla, jednocześnie zapewniając mu stopień ważności wśród ostatnich pokoleń, który uciekł jego współczesnym, z których wielu, podobnie jak on, było utalentowanymi poetami, uczonymi urzędnikami i pracowitymi w ich próbach reform.

Oprócz jego zaginionych dzieł, takich jak Jewang yeondaeryeok (Chronologiczna historia monarchów) i innych, zachowane pisma Choe można podzielić z grubsza na cztery główne kategorie: oficjalna proza ​​(w tym pomniki, depesze itp. podczas jego służby zarówno w Tang w Chinach, jak iw Silla); proza ​​prywatna (na tematy takie jak picie herbaty i naturalne krajobrazy); poezja; i stele napisy.

Niedługo po powrocie Choe do Silli w 885 r. skompilował swoje różne pisma, zarówno oficjalne, jak i nieoficjalne (wraz z poezją) i podarował je królowi Heongangowi . Przedmowa do tej kompilacji przetrwała, pozwalając nam poznać jej oryginalną zawartość. Jednak cała kolekcja już nie istnieje. To, co przetrwało, to jedna część zatytułowana Gyeweon Pilgyeong (계원필경, 桂苑筆耕, „Oranie gaju Cassia pędzlem pisarskim”), która składa się z dziesięciu tomów składających się głównie z oficjalnych listów i pomników skomponowanych w służbie Tanga. Ta praca zawiera również trochę prywatnej prozy.

Pokaźny zbiór poezji Choe, który prawdopodobnie był pierwotnie zawarty w cytowanej powyżej pracy przedstawionej królowi Heongangowi, dotarł do nas z innych koreańskich źródeł, przede wszystkim z Dongmunseon , zbioru koreańskiej poezji dynastii Joseon . Niektóre jego wersety są również zawarte w XII-wiecznym Samguk Sagi .

Zachowane inskrypcje steli Choe, tak zwane Sasan bimyeong (사산비명, 四山碑銘, „Cztery stele górskie”) są następujące (wszystkie w dzisiejszej Korei Południowej):

  1. Jingamguksa bimyeong (진감국사비명, 眞鑑國師碑銘) Stela Pamięci Mistrza Jingama [Hyeso] ze Świątyni Ssanggye, 887, w Świątyni Ssanggye, w prowincji South Gyeongsang .
  2. Daesungboksa bimyeong (대숭복사비명, 大崇福寺碑銘) Stela świątyni Daesungbok, 885, Gyeongju (nie do końca zachowana).
  3. Nanghyehwasang bimyeong (낭혜화상비명, 朗慧和尙碑銘) Stela Pamięci Mistrza Ranghye ze świątyni Seongju, 890, w świątyni Seongju, w prowincji South Chungcheong .
  4. Jijeungdaesa bimyeong (지증대사비명, 智證大使碑銘) Stela Pamięci Mistrza Jijeunga ze świątyni Pongam, 924, w Mungyeong, prowincja North Gyeongsang .

Przypuszcza się, że Choe jest autorem Silla Suijeon (신라수이전, S, Silla Tales of Wonder), najwcześniejszego i najstarszego znanego zbioru koreańskich opowieści buddyjskich i popularnych bajek. Dzieło już nie istnieje, ale w innych utworach zachowało się trzynaście oryginalnych historii. Prawie wszyscy badacze zgadzają się jednak, że Choe nie był autorem. Wydaje się to jasne, ponieważ jedną z opowieści zawartych w kolekcji była bajka o Choe Chiwon, jeon Goun Choe Chiwon (고운 최치원전, 孤雲崔致遠傳). Podobnie na początku XX wieku Choe został przedstawiony jako autor Yuseolgyeonghak daejang (유설경학대장, 類說經學隊仗), konfucjańskiego dzieła pedagogicznego. Opierając się na naturze użytego języka i wyrażeń, uczeni dość jednomyślnie zaprzeczają, że jest to dzieło Choe.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Chang, Tok-sun. „Ch'oe Ch'i-wŏn i legendarna literatura”. Dziennik Koreański (sierpień 1977): 56-64. [1]
  • Chung, Kei-won. „Biografie Choe Chi-wona i Chung Mong-chu”. Koreański Biuletyn Badawczy 1 (1944): 21-24.
  • Ha, Tae Hung. „Grób bliźniaczek”. W opowieściach ludowych dawnej Korei . Seul: Yonsei University Press: 100-110. [legendarna opowieść o Ch'oe podczas jego służby w Chinach, przetłumaczona z Sui chŏn ]
  • Jones, George Heber. „Ch'oe Ch'i-wun: jego życie i czasy”. Transakcje Koreańskiego Oddziału Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego 3 (1903): 1-17.
  • David A. Mason „Samotny mędrzec: Głębokie życie, mądrość i dziedzictwo koreańskiego „Go-un” Choe Chi-won”. Książka wydana w marcu 2016 r., zarówno w wersji drukowanej, jak i elektronicznej; 214 stron, 310 przypisów glosariusza i piśmiennictwa; wiele zdjęć jego historycznych obrazów i miejsc z nim związanych. [2]
  • Ryang, Klucz S. [Yang Ki-sŏn]. „Ch'oe Ch'i-won (ur. 857) T'ang Poetry i jej współczesna interpretacja”. Journal of Modern Korean Studies 5 (1996): 1-30.
  • Ryang, Klucz S. [Yang Ki-sŏn]. „Ch'oe Ch'i-won, Silla Sasan pi'myŏng (四山碑銘: Cztery Stele Silli)”. Artykuł przeglądowy. Journal of Modern Korean Studies 6 (listopad 1996): 119-129.
  • Ryang, Key S. „Biografia Ch'oe Ch'i-won (ur. 857) i Samguk sagi (1145) Kim Pusika”. Journal of Modern Korean Studies 8 (grudzień 2005): 1-36.