Czwe Sihyeong - Choe Sihyeong

W tej koreańskiej nazwą The nazwisko jest Choe .
Choe Sihyeong
Choe Sihyeong status.jpg
Posąg Choe Sihyeong
Koreańska nazwa
Hangul
최시형
Hanja
崔時亨
Poprawiona latynizacja Choe Sihyeong
McCune-Reischauer Ch'oe Sihyǒng
Imię honorowe
Hangul
해월
Hanja
海 月
Poprawiona latynizacja Haewol
McCune-Reischauer Haewŏl

Choe Sihyeong ( koreański : 최시형 ) (1827-1898), oryginalne imię Choe Gyeongsang, urodził się w Gyeongju . Jego pośmiertne imię brzmiało Sihyeong, a jego honorowy tytuł to Haewol (해월), i dalej jest nazywany tym imieniem. Był drugim przywódcą Donghak w czasach dynastii Joseon i Imperium Koreańskiego . Zastąpił Choe Je-u (pseudonim Su-un) po egzekucji tego ostatniego przez władze Joseon w 1864 roku. Po egzekucji Su-una Haewol był ścigany przez władze rządowe przez 36 lat. W tym okresie kompilował i drukował dzieła Su-un; i napisał własne prace doktrynalne. Na początku lat 90. XIX wieku pomógł złożyć petycję do rządu o uniewinnienie Su-un. Doprowadziło to ostatecznie do konfrontacji zbrojnych, głównie w prowincji Jeolla , w ramach tzw. rewolucji chłopskiej Donghak z 1894 roku, mimo że zwolennicy Donghak stanowili mniejszość wśród rebeliantów. Haewol początkowo sprzeciwiał się rewolcie, ale w końcu się na nią zgodził, być może dlatego, że wydawało się to nieuniknione. Bunt, kierowany głównie przez Jeona Bongjuna , został stłumiony jeszcze w tym samym roku. W następstwie buntu Donghak został zdziesiątkowany. Haewol próbował go odrestaurować z pewnym sukcesem, głównie w innych częściach Korei, ale został schwytany przez siły rządowe w 1898 roku i stracony. Jego następcą został   Son Byong-Hi ( Uiam , 1861-1922), który został trzecim przywódcą Donghak.

Życie

Życie przed buntem 1894 r.

Haewol miał nieuprzywilejowane dzieciństwo. Urodził się w Gyengju w prowincji Gyeongsang w 1827 roku. Jego matka zmarła, gdy miał sześć lat, a wychowywał go macocha. Jego ojciec zmarł, gdy miał 15 lat. On i jego siostra byli zestresowani ekonomicznie i pracowali jako parobkowie. Jako nastolatek pracował w papierni, a następnie zajmował się uprawą roli. Spotkał Su-un, założyciela Donghak, w 1861 roku i stał się gorącym uczestnikiem rytualnych śpiewów, postów i pokut. Przybył, by usłyszeć mistyczne głosy, które, jak sądził, pochodzą raczej z Su-un niż z nieba. Dzięki swojej praktyce zdał sobie sprawę, że „ziemski świat może być święty, jeśli Hanul (Niebo) jest immanentny w tym świecie”.

Według niektórych relacji Su-un wybrała go na kolejnego przywódcę na kilka miesięcy przed egzekucją. Jednak istnieje pewna dyskusja na ten temat, wynikająca z rozbieżnych relacji z historii Donghaku. Co więcej, jego nazwisko nie jest wymienione w pismach Su-un ani w zapisach przesłuchań z lat 1860-1863. W każdym razie wyłonił się jako drugi przywódca Donghaka przynajmniej w połowie lat 60. XIX wieku. Po śmierci Su-un jest prawdopodobne, że Haewol podróżował po Korei Południowej, nauczając i prozelitując, pozostając w ukryciu przed władzami. Wydaje się, że większość czasu spędził w północnych regionach wewnętrznych i przybrzeżnych prowincji Gyeongsang. Jednym z głównych osiągnięć Haewola było kompilowanie pism Su-un, które stały się pismem Donghak. Po śmierci Su-un większość z tych pism zaginęła, ale Haewol utrwalił je w pamięci i był w stanie je odrestaurować i wydrukować przy użyciu rzeźbionych drewnianych klocków. Proces został zainicjowany w 1965 roku, ale nie został ukończony do początku lat 80. z powodu prześladowań ze strony rządu. Projekt został zrealizowany z pomocą kilku innych wybitnych przywódców Donghak. Zbiory zmieniły kolejność pism Su-una i rozdzieliły jego rodzime teksty koreańskie i klasyczne chińskie w dwóch oddzielnych książkach.

W 1970 roku grupa odłamowa Donghaków kierowana przez Yi P'il-che brała udział w buncie, chociaż większość rebeliantów nie była wyznawcami Donghaka. Główną motywacją buntu było niezadowolenie z polityki rządu, które szybko zostało stłumione przez siły rządowe. Haewol poznał Yi, a następnie oświadczył, że jest oszustem. Chociaż Haewol sprzeciwił się Yi, został zmuszony do ucieczki na Mount Taebaek i Mount Sobaek w Gangweondo Gyeongsangdo i Chungcheongdo, aby uniknąć aresztowania w następstwie buntu.

Pod koniec lat 70. i na początku lat 80. XIX w. rządowe tłumienie Donghaka zaczęło słabnąć, gdy rząd skupił się na innych kwestiach, takich jak zagraniczna interwencja. Ponadto działalność Donghak odbywała się głównie na odległych obszarach, oddalonych od kontroli rządowej. Umożliwiło to Haewol rozpoczęcie odbudowy struktury organizacyjnej Donghak. To było podobne do tego, co pomógł wdrożyć Su-un. Istniała centrala, którą administrował Haewol. Ta kierowana komenda okręgowa i lokalna nazywała się odpowiednio p'o i jeop. W każdej z nich pracowały osoby z określonymi obowiązkami, w tym główny inspektor, nauczyciel, główny administrator, sędzia, doradca i cenzor. Oprócz kompilacji prac Su-un napisał także własne prace doktrynalne. W nich rozszerzył koncepcję Boskości Su-un w deklaracjach takich jak „niebo i ziemia są rodzicami”, „ludzie są niebem, a niebo to ludzie” i „traktuj innych tak, jakby byli niebem”. Uważał, że Bóg/Niebo był wybitny nie tylko w ludziach, ale w całym stworzeniu, włączając w to inne stworzenia i przedmioty nieożywione. Opowiadał się za trzema respektami, tj. szacunkiem dla nieba, ludzi i natury.

Petycje i bunt 1894

Na początku lat 90. XIX wieku liczba wyznawców Donghak wzrosła, szczególnie w prowincjach Chunqcheonq i Jeolla, gdzie stali się bardziej asertywni. Przywódcy z tych prowincji przybyli do Haewolu i poprosili go o złożenie petycji do rządu o uniewinnienie Su-un. Spełnił, najpierw wysyłając petycje do gubernatorów tych prowincji. Kiedy te petycje zostały odrzucone, petycje zostały wysłane do rządu centralnego. Kiedy te prośby zawiodły, postanowiono, że król powinien być skierowany bezpośrednio do króla. Przy okazji specjalnego egzaminu do służby cywilnej około 40 wyznawców przebrało się za uczonych, którzy mieli zdawać egzamin. Zorganizowali demonstrację przed bramą pałacu królewskiego, w której zażądali oczyszczenia Su-un, a także uwolnienia od lokalnej korupcji. Król zgodził się spełnić ich prośbę, jeśli wrócą do domu. Jednak zobowiązanie nie zostało zrealizowane. Ruch załamał się, gdy przywódcy Donghaków wokół Haewola zaniepokoili się przemocą.

Następnie ruch stał się militarystyczny, a główna skarga przesunęła się z oczyszczenia nazwy Su-un na naprawienie lokalnej korupcji. Zebrano armię pod dowództwem Jeona Bongjuna. Zwolennicy Donghaka stanowili mniejszość armii, ale jej przywódcy byli powiązani z Donghakiem lub twierdzili, że są wyznawcami Donghaka. Ci, którzy przyłączyli się do buntu, byli przede wszystkim w zgromadzeniu południowym. Aby zmobilizować swoją armię, Jeon wykorzystał strukturę organizacyjną Donghak, w której istniała, i w razie potrzeby zorganizował nowe jednostki (p'o). Pod jego kontrolą po'o zostały zreorganizowane jako lokalne wojskowe jednostki kontrolne.

Haewol nakazał Jeonowi nie sprzeciwiać się „woli nieba”, ale to polecenie zostało zlekceważone. W tym momencie udział członków zgromadzenia północnego był niewielki. Pierwszy etap buntu „Donghaków” wiosną 1894 roku początkowo zakończył się sukcesem. Wraz z Jeonju schwytano kilka stolic okręgów. otoczona murem stolica prowincji Jeolla. Pod koniec wiosennego etapu buntu doszło do porozumienia między siłami rebeliantów i rządów; rebelianci wycofali się z Jeonju 8 maja; a niektóre z ich żądań zostały spełnione podczas ich własnej inicjacji. Obejmowały one uwolnienie niewolników i utworzenie lokalnych jednostek administracyjnych Jipgangso (Chipkangso), których członkowie zostali wybrani. Głównym celem Jipgangso było zagwarantowanie praw chłopów i zreformowanie nadużyć rządu.

Jednak rozejm był niespokojny od samego początku. Siły rządowe nadal tłumiły Donghak; a z drugiej strony siły rebeliantów nie rozwiązały się tak, jak uzgodniono. Również do tego czasu rząd koreański zwrócił się o pomoc do chińskiej dynastii Qing, która wysłała wojska. Japonia wykorzystała to jako pretekst do wysłania własnej armii. Siły japońskie zajęły króla i stolicę 23 lipca. Doprowadziło to do ustanowienia pro-japońskiego rządu i nakazu wypędzenia chińskich wojsk z Korei. To zapoczątkowało I wojnę chińsko-japońską . Jeon i ogólnie koreańska opinia publiczna byli oburzeni. Następnie Jeon rozpoczął drugi, jesienny etap powstania, tym razem mający na celu wypędzenie Japończyków.

Haewol sprzeciwił się wznowieniu buntu, co jasno wynikało z oficjalnej deklaracji, w której stwierdził, że rebelianci ze zgromadzenia południowego są zdrajcami państwa i naruszają doktrynę Donghaka. Jednak 16 października, po wysiłkach mediacyjnych innych przywódców, ostatecznie zgodził się na przyłączenie swoich zwolenników do rebeliantów. Ale polecił także członkom Donghaka, aby spróbowali przekonać Jeona do zaprzestania zamieszek.

Południowe siły zgromadzenia odniosły pewien początkowy sukces i były w stanie połączyć się z rebeliantami z północnego zgromadzenia 16 października. Jednak połączone siły poniosły katastrofalne porażki pod Ugeumchi na początku listopada. Po czym armia japońska (z pomocą sił koreańskich) stłumiła bunt przy użyciu znacznie lepszej broni. Jeon rozproszył swoją armię rebeliantów 28 listopada, a następnie został schwytany i stracony. Wyznawcy Donghaków, szczególnie w zgromadzeniu południowym, zostali zdziesiątkowani. Północne zgromadzenie było mniej dotknięte i Haewolowi udało się uciec.

Życie po buncie 1894 r.

Po klęsce rebeliantów siły rządowe usilnie starały się schwytać przywódców Donghaków. Haewol schronił się w górach Gangweon i Chungcheong, gdzie ukrywał się w latach 80. XIX wieku. Na początku 1896 zaczął przekazywać przywództwo nowemu pokoleniu. Odbył serię spotkań ze swoimi najbardziej zaufanymi zwolennikami   Son Byong-Hi , Gim Yeon-guk (Kim Yŏn-guk) i Son Cheon-min (Son Ch'ŏn-min) i nadał im imiona religijne Uiam, Kuam i odpowiednio Songam. Nadano im grupowy tytuł Samam (trzy „am”, odnosząc się do ostatniego znaku ich imion religijnych) i oskarżono ich o administrowanie Donghakiem pod kierownictwem Haewolów. Miało to być kolektywne przywództwo działające „jednym sercem i umysłem”. Źródła różnią się co do planów sukcesji. Po śmierci Haewola nastąpiła schizma. Oddział Son Byong-Hi twierdził, że ma zostać kolejnym liderem. Inny oddział twierdził, że liderem będzie Kim Yon-guk. Ta pierwsza jest dziś dominującą gałęzią. Główną motywacją do twierdzenia Songa było to, że on i Haewol wygłosili dokładnie to samo kazanie w dwóch różnych miejscach wiosną 1897 roku, dowodząc, że mieli ten sam umysł.

W 1897 roku Haewol był wątły i ledwo uniknął schwytania w wozie wołowym przejeżdżającym przez pokryte śniegiem góry. W maju 1898 odbył nabożeństwo żałobne dla Su-un z Samamem i innymi wybitnymi uczniami. Po spotkaniu kazał im iść do domu. Został aresztowany następnego dnia. Został następnie przewieziony do Seulu i stracony 20 lipca 1898 r.

Dziedzictwo

Następca Haewola, Uiam zmodernizował Donghak zgodnie z zachodnimi standardami i przemianował go na Cheondogyo w 1905 roku. Przywrócenie przez Haewola pism Su-un i jego własnych pism zostało kanonizowanych przez Cheondogyo. Jego praca została zebrana w książce zatytułowanej Dyskusja Mistrza Haewŏla o Naukach .

Jang Il-soon , koreański teolog i orędownik ruchu życia (koreański ekologia skoncentrowany na przyrodzie) i formalnej demokratyzacji Korei, został zainspirowany przez Haewola. Według Baeka: „Kiedy Haewol zachęcał swoich wyznawców do kultywowania swoich umysłów i skupienia się na zwykłym życiu dla przetrwania, Jang Il-wkrótce skoncentrował się na zmianie zwykłego życia jednostki i społeczności w celu zreformowania i przezwyciężenia rzeczywistości [ ucisk w okresie dyktatorskim po wojnie koreańskiej]. Ich niepowodzenia sprawiły, że zwątpili w ruch buntowniczy, oparty na konwencjonalnym światopoglądzie i ideologii. Dlatego ich zdaniem istotą oporu nie jest etyka czy idee moralne, ale praktyka oparta na zwyczajnym życie."

Zobacz też

Źródła

  • Baek, Myśl społeczno-religijna Hyomin Jang Ilsoon i jej znaczenie dla Kościoła katolickiego w Korei Południowej (PhD). Uniwersytet w Lancaster. 2017.
  • Beirne, Paul Su-un i jego świat symboli: założyciel pierwszej rdzennej religii Korei . Routledge. 2019. Numer ISBN 9780754662846.
  • Kallander, George L. Zbawienie przez niezgodę: Tonghak heterodoksyjność i wczesna nowoczesna Korea . Uniwersytet Hawajski Prasa. 2013. ISBN 9780824837167.
  • Kim, młody Choon; Yoon, Suk San; z Centralnym Biurem Chongdogyo (2007). Pismo Chondogyo: Donggyeong Daejeon (Wielkie Pismo Nauki Wschodu) . Wydawnictwo uniwersyteckie Ameryki. Numer ISBN 9780761838029.
  • Weems, Benjamin B. Reforma, bunt i niebiańska droga . Wydawnictwo Uniwersytetu Arizony. 1966. ISBN 9781135748388.
  • Young, Carl E. Wschodnia nauka i niebiańska droga: ruchy Tonghak i Ch'ŏndogyo a zmierzch niepodległości Korei . Uniwersytet Hawajski Prasa. 2014. ISBN 97808248388881.


W kulturze popularnej

  • 1991 południowokoreański film Fly High Run Far jest biograficznym filmem choe sihyeong granego przez aktora Lee Deok-hwa .
  • Serial telewizyjny 2019 Nokdu Flower , choe si hyung pojawia się jako jedna z postaci.

Bibliografia