Dashakumaracharita - Dashakumaracharita

Dashakumaracharita ( Narracja dziesięciu młodych mężczyzn , IAST : Daśa-kumāra-Carita , Devanagari : दशकुमारचरित) to sanskrycki romans prozy , przypisywany Dandinowi (दण्डी), który rozkwitł w VII do VIII wieku n.e. Jednak istnieją pewne niejasności związane z tekstową tradycją, tożsamością autora i datą powstania.

Opisuje przygody dziesięciu młodych mężczyzn, Kumarów , z których wszyscy są albo książętami, albo synami królewskich ministrów, zgodnie z przekazem samych mężczyzn (jednak w tekście są nieprawidłowości). Te narracje są pełne opisów półbogów, duchów, prostytutek, hazardzistów, intryg z zmysłowymi kobietami, zdumiewających zbiegów okoliczności, walk kogutów, antropofagii, czarów, rabunków, morderstw i wojen. Czytelnikowi potraktowano kilka bardzo uderzających fragmentów; na przykład uwodzicielska młoda dziewczyna (której wszystkie cechy anatomiczne zostały bardzo szczerze opisane) zręcznie przygotowuje pachnący posiłek złożony z kleiku ryżowego i warzyw dla swojego potencjalnego konkurenta w szóstym rozdziale Dashakumaracharita .

Tekst zawiera wzór pisma lipogrammatycznego (rodzaj pisma ograniczonego ). Na początku siódmego rozdziału Dashakumaracharita Mitragupta zostaje wezwany do opowiedzenia o swoich przygodach. Jednak podczas poprzedniej nocy energicznego kochania się, jego ukochana kilkakrotnie skubała usta; w rezultacie są teraz spuchnięte, co sprawia, że ​​ich zamykanie jest bolesne. Tak więc w całej swojej narracji jest zmuszony powstrzymać się od używania jakichkolwiek spółgłosek wargowych (प, फ, ब, भ, म).

Tekst

Większość zachowanych tekstów Dashakumaracharita składa się z

  1. Purvapithika (पूर्वपीठिका, Prologue) podzielona na 5 rozdziałów ( Uchchhwasa s, उच्छ्वास);
  2. Właściwa Dashakumaracharita , podzielona na 8 rozdziałów;
  3. Uttarapithika (उत्तरपीठिका, Epilog) bez podobszarach.

Zagubiono jakiś tekst na początku i na końcu właściwej Dashakumaracharita ; zatem zawiera tylko osiem z dziesięciu narracji, a ponadto historie Radżawahana i Wiszruty są niekompletne. Wydaje się, że pierwsza i trzecia część zostały dodane później przez różnych autorów (niektórzy z nich próbowali naśladować styl oryginału); faktycznie istnieje kilka różnych wersji tych części.

Opisana poniżej fabuła tworzy niemal spójną całość. Jednak, jak wspomniano powyżej, pochodzi z rąk wielu autorów piszących być może w różnych stuleciach. Między tymi trzema częściami występują niewielkie rozbieżności; np. patronat Pramati, jak opisano w prologu, nie zgadza się z patronatem w Dashakumaracharita .

Kumarowie

Dziesięciu Kumarów zostało nazwanych w pierwszym rozdziale prologu w następujący sposób:

  1. Radżawahański (राजवाहन)
  2. Somadatta (सोमदत्त)
  3. Pushpodbhava (पुष्पोद्भव)
  4. Apahaarvarman (अपहारवर्मन)
  5. Upahaaravarman (उपहारवर्मन)
  6. Arthapala (अर्थपाल)
  7. Pramati (प्रमति)
  8. Mitragupta (मित्रगुप्त)
  9. Mantragupta (मंत्रगुप्त)
  10. Vishruta (विश्रुत).

Prolog

Pierwsze dwa rozdziały prologu tworzą opowieść ramową .

ja

Król Radżahamsa z Magadha zostaje pokonany w wojnie przez rywalizującego króla Manasarę z Malwy , po czym wraz ze swoimi ministrami udaje się do lasu Vindhya . Podczas swojego pobytu on i jego ministrowie byli ojcami synów. Kilku innych młodych mężczyzn zostaje przyprowadzonych do jego mieszkania z powodu różnych incydentów (np. Jeden zostaje uratowany z rzeki, inny przed tygrysem, a jeszcze inny wędruje z pola bitwy podczas potyczki). To razem tworzy dziesięciu Kumarów . Mężczyźni są wyszkoleni w kilku dyscyplinach, takich jak prawo, gramatyka, astrologia, muzyka, medycyna i wojna.

II

Mężczyźni są wysyłani razem przez króla na Digvijaya (podbój świata). Książę Rajavahan spotyka Matanga Brahmana . Ten ostatni wabi go do planu podboju Patali (zaświatów) i obaj znikają w ziemi przez przepaść. Po zakończeniu programu jest realizowane (i poślubia bramina córką króla Asuras ), Rajavahan powraca na ziemię, tylko do stwierdzenia, że wszyscy jego przyjaciele rozproszeni z dala. W końcu młodzi mężczyźni spotkają się ponownie i opowiedzą o swoich przygodach, które będą stanowić podstawę niniejszego dzieła.

Rajavahan udaje się do Ujjain , gdzie spotyka Somadattę. Ten ostatni rozpoczyna swoją opowieść.

III

Somadatta udał się do Ujjain w poszukiwaniu zaginionego księcia, gdzie król Mattakala uzurpował sobie króla Viraketu. Somadatta znajduje klejnot w pobliżu rzeki, a następnie przekazuje go bez środków do życia braminowi. Ten ostatni uwięził go jako złodzieja klejnotów. Somadatta odkrywa, że ​​jego współwięźniowie są lojalni wobec ministra króla Viraketu. Uwalniają się z więzienia, zbierają armię i obalają uzurpatora. Stary król zostaje przywrócony na tron, a Somadatta poślubia jego córkę. Pod koniec tej narracji Rajavahan i Somadatta przypadkowo spotykają Puszpodbhawę i proszą go o opowiedzenie o swoich przygodach. Ten ostatni rozpoczyna swoją narrację.

IV

Pushpodbhava ratuje mężczyznę spadającego z klifu, który okazuje się być jego ojcem, który próbował popełnić samobójstwo po tym, jak przygnębiony stracił rodzinę. Wkrótce potem ratuje kobietę przed rzuceniem się w ogień z powodu żalu; okazuje się, że to jego matka. Później Pushpodbhava zdobywa ogromne bogactwo, nakładając na oczy magiczne collyrium, aby wykryć podziemne bogactwa. Zakochuje się w pięknej damie Balachandrice, która zmaga się z niepożądanymi zalotami pewnego Daruvarmy. Pushpodbhava rozpowszechnia doniesienie, że Balachandrika jest opętana przez Jakszę . Towarzyszy Balachandrice do mieszkania Daruvarmy w przebraniu jej służącej, zabija go, gdy próbuje się z nią bawić, i obwinia Yaksha za śmierć. Następnie poślubia Balachandrikę.

V

Rajavahan opowiada o swoich przygodach. Udał się do miasta Avanti, gdzie zakochał się w księżniczce Avantisundari (córce Manasary, wroga jego ojca). W międzyczasie Manasara tymczasowo abdykował swoje królestwo, aby praktykować pokutę i pozostawił władzę w Chandavarman. Rajavahan i Avantisundari są małżeństwem przez przyjaznego czarownika, który sprawia, że ​​Chandavarman wierzy, że ceremonia ślubna jest złudzeniem. Para udaje się do prywatnej komnaty na miłosne sporty.

Dashakumaracharita właściwa

W rozdziale I tekst zaczyna się w środku opowieści Rajavahana.

ja

Kochankowie są odkrywani przez królewskich opiekunów i zgłaszani Chandavarmanowi, który wpada w furię, aresztuje Rajavahana i więzi go w drewnianej klatce. Następnie Chandavarman rozpoczyna kampanię wojskową przeciwko swojemu rywalowi, królowi Simhavarmanowi (niosąc drewnianą klatkę na pole bitwy) i pokonuje go. W międzyczasie przychodzi wiadomość z Manasary nakazująca stracenie Rajavahana. Gdy ma zostać zadeptany na śmierć przez słonia, łańcuch przywiązany do jego stóp odpada i okazuje się, że jest nimfą, która została wcześniej przeklęta, aby przybrała tę formę. Tymczasem Chandavarman zostaje zabity przez złodzieja. Na miejsce zdarzenia przybywa kilku wojskowych sojuszników Simhavarmana, wśród których znajdują się wszyscy pozostali zaginieni przyjaciele Rajavahana. Teraz Apahaarvarman ma opowiedzieć o swoich przygodach.

II

Apahaarvarman udał się do miasta Champa , gdzie został hazardzistą i włamywaczem i pomógł dziewczynie Kulapalice zdobyć jej kochanka, wzbogacając ją skradzionym bogactwem. Przebiegła prostytutka imieniem Kamanamanjiri oszukała kilka osób w tym mieście. Apahaarvarman zakochuje się w swojej siostrze Ragmanjiri, oszukuje Kamanamanjiri, by oddał jej pieniądze dawnym kochankom, i poślubia siostrę. Później pochopnie atakuje żołnierza i zostaje uwięziony. Strażnik Kantaka wykorzystuje swoje usługi, aby wykopać tunel z więzienia do pałacu królewskiego, ponieważ Karnataka jest zakochany w księżniczce i chce ją odwiedzić w tajemnicy. Jednak Apahaarvarman zabija strażnika i ucieka przez tunel.

III

Następnie Upahaarvarman opowiada o swoich przygodach. Wrócił do swojego kraju Videha w poszukiwaniu księcia. Spotyka swoją starą pielęgniarkę, która informuje go, że królestwo jego ojca zostało przejęte przez króla Vikatavarmana. Zwabia króla w pułapkę, aby wykonać magiczny rytuał w celu wymiany jego (króla) starego i pomarszczonego ciała na nowe i udaje mu się go zabić. Królestwo zostaje przywrócone jego ojcu.

IV

Arthapala opowiada o swoich przygodach. Udał się do Kashi, gdzie usłyszał trudną sytuację Kampali (jego ojca i byłego królewskiego ministra). Ten ostatni został skazany na śmierć przez złego króla Simhaghosha. Podczas gdy Kampala jest prowadzona do egzekucji, Arthapala upuszcza jadowitego węża na jego ciele i sprawia, że ​​traci przytomność. Pozornie martwe ciało zostaje zabrane, a później przywrócone do życia przez Arthapalę (który zna zaklęcia przeciw truciznom). Później Arthapala obala Simhaghosha i poślubia księżniczkę Manikarnika.

V

Pramati opowiada o swoich przygodach. Podczas podróży przez góry Vindhya zasnął pod drzewem. W nocy nimfa przetransportowała go do pałacu księżniczki Navamaliki, w której się zakochał. Aby zdobyć księżniczkę, opracowuje plan w porozumieniu z braminem (którego poznał podczas walki kogutów). Bramin ubiera Pramati w strój kobiecy i zostawia „ją” pod opieką króla (ojca Navamaliki), mówiąc królowi, że „ona” jest córką bramina. W pałacu Pramati zdobywa sympatię księżniczki, ale potem ucieka i dołącza do bramina. Obaj zbliżają się do króla, a bramin przedstawia Pramatiego jako swojego przyszłego zięcia, który przybył po swoją przyszłą żonę. Król, oczywiście, nie jest w stanie jej spłodzić i jest zmuszony oddać własną córkę, aby przebłagać bramina (który w przeciwnym razie grozi samospaleniem). W ten sposób Pramati jest poślubiona Navamalika.

VI

Mitragupta opowiada o swoich przygodach. Udał się do kraju Suhma , gdzie dzięki łasce bogini Durgi król otrzymał dwoje dzieci, syna (Bhimadhanva) i córkę (Kandukavati). Bogini postanowiła, że ​​syn powinien podlegać mężowi córki. Księżniczka wybiera Mitraguptę na męża podczas publicznego festiwalu. To rozwściecza Bhimadhanvę (który czuje się urażony tym, że jest podporządkowany nieznajomemu) i wrzuca Mitraguptę do morza. Zostaje uratowany przez przepływający statek Yavanów, który chce go trzymać jako niewolnika. Jednak w tym samym czasie ich statek zostaje zaatakowany przez grupę Bhimadhanvy. Mitragupta pomaga Yavanom w odparciu ataku i zdobywa ich przychylność. Statek odpływa na wyspę, a Mitragupta ląduje na brzegu. Tam spotyka Rakshasę, który grozi, że go zje, jeśli nie odpowie na następujące cztery pytania: 1. Co jest okrutne z natury? 2. Co zapewnia szczęście gospodarzowi? 3. Co to jest miłość? oraz 4. Jaki jest najlepszy sposób na osiągnięcie trudnych rzeczy? Odpowiada: 1. Serce kobiety, 2. Cnoty żony, 3. Wyobraźnia i 4. Umiejętność. Swoje odpowiedzi ilustruje czterema historiami (opowiedzianymi w całości w tekście). Rakshasa jest uspokojony tymi odpowiedziami. W tym momencie inny Rakshasa jest widziany siłą unosząc w powietrzu księżniczkę Kandukavati. Zostaje uratowana, a następnie poślubiona Mitragupcie.

VII

Mantragupta opowiada o swoich przygodach w mowie, która jest w całości niroszthya (निरोष्ठ्य, czyli bez spółgłosek wargowych). Pewnej nocy widzi, że Siddha (czarodziej) ma zamiar poświęcić księżniczkę Kanakalekha z Kalingi , aby uzyskać cudowne moce. Zabija czarownika i ratuje zakochaną w nim księżniczkę. Niewolnik czarownika (duch) cieszy się, że został uwolniony od swojego pana i potajemnie przenosi Mantragupta do pałacu, gdzie mieszka z księżniczką w damskich komnatach. Pewnego dnia, gdy król Kalinga (i księżniczka) wyrusza na wyprawę myśliwską, cała ich świta zostaje zaskoczona i uwięziona przez rywalizującego króla Jayasimha. Ten ostatni chce opętać księżniczkę, która opiera się jego zalotom. Aby ją uratować, Mantragupta ubiera się w szmaty i obcięte włosy czarodzieja i przedstawia się jako asceta posiadający magiczne moce. Przekonuje Jayasimhę, by wykąpał się w prawdopodobnie zaczarowanym jeziorze, które odstraszy Yaksha, który przypuszczalnie opętał księżniczkę. Mantragupta ukrywa się w zagłębieniu wzdłuż brzegu jeziora i topi Jayasimha, gdy ten wchodzi. Występuje jako król (który uzyskał nowe błyszczące ciało), uwalnia starego króla i poślubia księżniczkę.

VIII

Vishruta zaczyna opowiadać o swoich przygodach. Wędrując po lesie Vindhya, spotyka młodego chłopca w towarzystwie starego służącego. Chłopiec jest księciem Widarby, którego królestwo zostało przejęte. To zmusiło królową Wasundharę do schronienia się (wraz z synem i córką) u Mitrawarmy, która okazała się zdradzieckim sojusznikiem. W ten sposób królowa jest zmuszona odesłać chłopca w bezpieczne miejsce. Vishruta bierze na siebie pomoc chłopcu. Odsyła sługę i instruuje go, aby rozpowszechnił fałszywą wiadomość, że młody książę nie żyje. Wysyła także trującą girlandę królowej, której używa do zabicia Mitravarmy. Następnie Vishruta przybywa do miasta z małym chłopcem, przywraca królestwo i spotyka królową w świątyni Durgi . Chłopiec zostaje przywrócony na prawowity tron, a Vishruta poślubia księżniczkę.

Tekst urywa się w środku opowieści Vishruty.

Epilog

Później Vishruta przywraca królestwo Vidarbha królowi Bhaskarvarmanowi, prowadząc wyprawę przeciwko uzurpatorowi Vasantabhanu.

Po zakończeniu narracji przybywa posłaniec od starego króla Radżahamsy (ojca księcia Rajavahana). Król był bardzo smutny, kiedy Kumarowie się rozbiegli , ale pocieszył go widzący, który zapewnił go, że wrócą po szesnastu latach. Ta przerwa właśnie dobiegła końca. W Kumarowie wrócić z armią do Ujjain, i odnieść sukces w pokonaniu króla Manasara. Kumarowie otrzymują różne królestwa , którymi rządzą ze sprawiedliwością i szczęściem dla wszystkich.

Autorstwo i związek z Avantisundari

Odbyła się obszerna debata na temat autorstwa Dashakumaracharita . Autor jest tradycyjnie uważany za poetę i gramatyka Daina, który napisał Kavyadarsha , podręcznik poezji i retoryki , a według Yigala Bronnera `` istnieje obecnie szeroka zgoda co do tego, że jeden Daoredin był autorem wszystkich tych prac na dworze w Pallavie w Kanci pod koniec siódmego wieku ”.

Na początku XX wieku Agashe wątpił w to przypisanie, argumentując, że oba dzieła bardzo różnią się stylem i tonem. Ponieważ poeta Dandin (prawdopodobnie różniący się od prozaika) jest również wymieniany w różnych starożytnych tekstach indyjskich, doprowadza się do przypuszczenia istnienia co najmniej trzech różnych Dandinów . Ponieważ Dandin (dosłownie, pracownik niosący laskę) jest również powszechnym przymiotnikiem dla ascetów lub religijnych żebraków, Wilson wątpił, czy w ogóle było to imię własne autora.

Z drugiej strony, w połowie XX wieku Kale zgodził się, że Kavyadarsha i Dashakumaracharita zostały napisane przez tę samą osobę. Opierając się na materialnych dowodach z Dashakumaracharita , uważa, że ​​autor musiał żyć wcześniej niż muzułmańska inwazja na Indie , czyli przed XI wiekiem. Co więcej, skoro Kavyadarsha odnosi się do poematu Prakrit Setubandha (सेतुबंध) skomponowanego w V wieku, jako najbardziej prawdopodobny czas kompozycji prowadzi go do VI-VIII wieku. (Pozostaje to w pewnym napięciu w związku z faktem, że do Dashakumaracharity nie ma odniesienia w żadnym innym tekście aż do X wieku. Istnieje również sprzeczna tradycja, powszechnie uważana za niewiarygodną, ​​co czyni Dandina rówieśnikiem Kalidasy .)

Relacje z Avantisundarī

Inną pracą przypisywaną Daṇḍin jest Avantisundarī lub Avantisundarīkathā (Historia pięknej damy z Avanti). Podobnie jak Dashakumaracharita jest to proza, ale zachowane jest jeszcze bardziej fragmentarycznie: dwa zachowane rękopisy urywają się na początku tekstu. Późniejszy poemat w sanskrycie, Avantisundarīkathāsāra ( streszczenie opowieści o pięknej damy z Avanti) wydaje się podsumować całą historię, a jej zachowana część obejmuje więcej historii, a jeszcze więcej jest zachowanych w trzynastowiecznym tłumaczeniu na telugu. Teksty te w znacznym stopniu pokrywają się z historiami z Dashakumaracharita . Nie jest jasne, w jaki sposób początkowo Dashakumaracharita i Avantisundari byli spokrewnieni. Chociaż wielu twierdziło, że oba musiały być skomponowane przez różnych ludzi, Avantisundarī również jest „niewątpliwie przypisywana Dainowi przez kolofony i późniejsze źródła”.

Kilku wybitnych uczonych obecnie uważa, ze względów stylistycznych i innych, że - jak sugeruje podsumowanie wersetu i jego tłumaczenie na telugu - zarówno Avantisundarī , jak i Daśakumāracarita pierwotnie utworzyły jedną masową pracę prozą, która została rozbita w stosunkowo młodym wieku w jej transmisji; inny pogląd mówi, że te dwa elementy reprezentują odrębne etapy w życiu i twórczości tego samego autora.

Wydania i komentarze

Pierwsze tłumaczenie na telugu zostało sporządzone przez Ketana w ok. 1250. Wydania oryginalnego tekstu sanskryckiego zostały opublikowane w czasach nowożytnych przez Agashe, Godbole i Parab, Kale i Wilson. Praca została przetłumaczona na język angielski przez Haksara, Jacoba, Kale'a, Oniansa i Rydera. W szczególności wydanie Kale'a zawiera oryginał w sanskrycie, dosłowne tłumaczenie na język angielski, a także obszerny komentarz dotyczący stylistycznych i historycznych aspektów tekstu. W swoim tłumaczeniu rozdziału lipogrammatycznego Onians pomija wargowe rzymskie litery „b”, „m” i „p”. (Np. Używa określenia „twórca miodu” zamiast „trzmiel”). Istnieje również tłumaczenie na język niemiecki autorstwa Mayera.

Krytyczne komentarze do tekstu zostały napisane przez, między innymi , Ghanashyama , Gupta i Pankaj. Bardziej obszerną bibliografię można znaleźć w Onians.

Badania historyczne

Dashakumaracharita została wykorzystana do zbadania utworzenie jaskinie Ajanta , interpretując ją jako dłuższy metaforycznej opowieści o upadku na 5. wiecznej dynastii Vākāṭaka oraz porównaniu do 7-wiecznym Pallava dynastii , czyli okres, że praca jest tradycyjnie datowany na. Spink twierdzi, że dzieło ma zasadniczo historyczny rdzeń, prawie czytelny jak rzymski klucz wiolinowy , co jest dokładnym opisem upadku Vākāṭaki i że Dandin (lub jeden z Dandinów) miał osobisty, być może rodzinny, związek z wydarzeniami w V wieku. Dowody z tekstu zostały również wykorzystane do ustalenia rozprzestrzeniania się kultu Vindhyavasini w tym okresie.

Krytyka i analiza

Dashakumaracharita został porównany do hiszpańskiej gatunku awanturniczy , łącząc ustawienia i rysunek Parallels zaburzenia 6-szy wieku Indii na zaburzenia Hiszpanii w okresie późnego średniowiecza. Zauważono również, że Dashakumaracharita , choć fantastyczny, ma realizm, którego nie ma we współczesnych prestiżowych dziełach i dotyczy złodziei, prostytutek i innych mniej wzniosłych członków społeczeństwa. Dandin mógł pożyczyć główne tematy z Brihatkatha . Mówi się, że skupia się na tym, „jacy są ludzie, a nie jacy powinni być”.

Bibliografia

  • Agashe, GJ (1919). Dasakumaracarita z Dandin . Seria Bombaj Sanskryt.
  • NB Godabole i KP Parab (red.) (1906). Dasakumaracharita of Dandin: z trzema komentarzami . Bombaj: Nirnaya Sagara Press. CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  • Gupta, DK (1972). Społeczeństwo i kultura w czasach Dandina . Delhi: Meharchand Lachhmandas Publications.
  • Haksar, AND (1995). Tales of the Ten Princes (Dasa Kumara Charitam) (tłumaczenie na język angielski) . New Delhi: Penguin Books, Indie.
  • Jacob PW (1873). Hindoo Tales: Albo przygody dziesięciu książąt; Wolno przetłumaczone z sanskrytu z Dasakumaracharitam . Londyn: Strahan & Co.
  • Kale, MR (1966). Dasakumaracarita of Dandin (z różnymi odczytami, dosłownym tłumaczeniem na język angielski, uwagami wyjaśniającymi i krytycznymi oraz wyczerpującym wstępem) (wydanie 4). Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Mayer, Johann Jakob (1902). Dacakumaracaritam; die Abenteuer der zehn Prinzen (tłumaczenie na język niemiecki) . Lipsk Lotus-Verlag.
  • Pankaj, NQ (2002). Dasakumaracarita: studium kulturowe . Kala Prakashan.
  • Onians, Isabelle (2005). Co zrobiło dziesięciu młodych mężczyzn (tłumaczenie na język angielski z zlatynizowanym tekstem w sanskrycie) . Nowy Jork: Clay Sanskrit Library.
  • Ryder, AW (1927). Dandin's Dasha-kumara-charita: The dziesięciu princes (tłumaczenie na język angielski) . University of Chicago Press.
  • Wilson, HH (1846). Dasa kumara carita: czyli przygody dziesięciu książąt . London: Society for the Publication of Oriental Texts.

Linki zewnętrzne

Bibliografia