Bramin - Brahmin

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Braminy ( / b R ɑː m ɪ n / , sanskryt : ब्राह्मण , romanizowana bramin ) są warny (klasy) w Hinduizma . Specjalizowali się jako kapłani ( purohit , pandit lub pujari ), nauczyciele ( aczarya lub guru ), ajurwedyjscy lekarze i obrońcy świętej nauki przez pokolenia.

Tradycyjnym zajęciem braminów było kapłaństwo w hinduskich świątyniach lub podczas ceremonii społeczno-religijnych i rytuałów przejścia, takich jak uroczyste wesele z hymnami i modlitwami. Teoretycznie Braminowie byli najbardziej szanowani z czterech klas społecznych. Ich środki utrzymania mają być surowym wyrzeczeniem i dobrowolnym ubóstwem („[Bramin] powinien zdobyć to, co wystarczy na dany czas, to, co zarobił, powinien spędzić tego samego dnia”). W praktyce, indyjskie teksty sugerują, że niektórzy bramini zostali rolnikami, wojownikami, kupcami, a także wykonywali inne zajęcia na subkontynencie indyjskim .

Pierwsze nazwisko bramińskie

Historyk Virumal Meherchad wyjaśnia rozpoczęcie używania nazwiska bramińskiego Według Vabisya Purana, Sensharma to pierwsze nazwisko bramińskie. Parshuram nadał ten tytuł królowi Jaisenowi.

Źródła wedyjskie

Kapłani bramińscy
Bramin wykonujący ahaman i intonujący
Birma
Indonezja
Indie z początku XIX wieku

Purusha Sukta

Najwcześniejsza wywnioskowana wzmianka o „Braminie” jako możliwej klasie społecznej znajduje się w Rygwedzie , pojawia się tylko raz, a hymn nosi nazwę Purusha Sukta. Zgodnie z tym hymnem w Mandali 10, bramini są opisani jako wyłonieni z ust Puruszy , będąc tą częścią ciała, z której wyłaniają się słowa. Obecnie ogólnie uważa się, że ten werset Purusza sukta varna został wstawiony w późniejszym terminie do tekstu wedyjskiego, prawdopodobnie jako mit statutowy . Stephanie Jamison i Joel Brereton, profesor sanskrytu i religioznawstwa, twierdzą, że „w Rigwedzie nie ma dowodów na rozbudowany, bardzo podzielony i nadrzędny system kastowy”, a „system varna wydaje się być embrionem w Rigwedzie i , zarówno wtedy, jak i później, społeczny ideał, a nie społeczna rzeczywistość ”.

Shrauta Sutry

Starożytne teksty opisujące wspólnotowe rytuały wedyjskiej jadźni wspominają o czterech do pięciu kapłanów: hotar, adhvaryu, udgatar, bramin, a czasem ritvij. Funkcje związane z kapłanami to:

  • Hotri recytuje inwokacje i litanie wyciągniętych z Rigwedzie .
  • Adhvaryu jest asystent księdza i jest odpowiedzialny za fizyczne szczegóły rytuału jak pomiar gruntu, budowa ołtarza wyjaśnione w Jadźurweda . Adhvaryu oferuje oblacje.
  • Udgatri jest chanter hymnów zestaw do melodii i muzyki (Šaman) zaczerpnięte z Samaweda . Udgatar, podobnie jak hotar, intonuje hymny wprowadzające, towarzyszące i błogosławieństwa.
  • Braminem recytuje z Atharwaweda .
  • Ritvij jest głównym kapłanem operacyjnego.

Według Kulkarniego, Grhya-sutry stwierdzają, że jadźna , adhjajana (studiowanie wedyj i nauczanie), dana pratigraha (przyjmowanie i dawanie prezentów) są „szczególnymi obowiązkami i przywilejami braminów”.

Tradycja braminów i wyrzeczeń w hinduizmie

Termin bramin w tekstach indyjskich oznacza kogoś, kto jest dobry i cnotliwy, a nie tylko kogoś z klasy kapłańskiej. Patrick Olivelle twierdzi, że zarówno literatura buddyjska, jak i bramińska wielokrotnie definiują „braminów” nie w kategoriach rodziny urodzenia, ale w kategoriach cech osobistych. Te cnoty i cechy odzwierciedlają wartości cenione w hinduizmie na etapie życia sannjasy , czyli życia wyrzeczonego dla duchowych poszukiwań. Olivelle twierdzi, że bramini byli klasą społeczną, z której pochodziła większość ascetów.

Dharmasutry i dharmaszastry

Dharmasutry i Dharmasatry w hinduizmie opisują oczekiwania, obowiązki i rolę braminów. Zasady i obowiązki zawarte w hinduistycznych tekstach Dharmy są skierowane przede wszystkim do braminów. Na przykład Dharmasutra Gautamy , najstarsza z zachowanych hinduskich dharmasutry, stwierdza w wersetach 9.54–9.55, że bramin nie powinien uczestniczyć ani wykonywać rytuałów, chyba że zostanie do tego zaproszony, ale może uczestniczyć. Gautama nakreśla następujące zasady zachowania bramina w rozdziałach 8 i 9:

Cnoty ważniejsze niż rytuały
[Bramin] człowiek, który odprawił czterdzieści sakramentalnych obrzędów, ale brakuje mu ośmiu cnót, nie uzyskuje zjednoczenia ani zamieszkania w tym samym świecie co Brahman . Z drugiej strony człowiek, który mógł wykonywać tylko niektóre obrzędy, ale posiada te osiem cnót.

- Gautama Dharmasutra 9.24–9.25

  • Zawsze bądź prawdomówny
  • Nauczaj swojej sztuki tylko cnotliwych ludzi
  • Przestrzegaj zasad rytualnego oczyszczenia
  • Z radością studiujcie Wedy
  • Nigdy nie krzywdź żadnej żywej istoty
  • Bądź łagodny, ale niezłomny
  • Miej panowanie nad sobą
  • Bądź miły, liberalny dla wszystkich

Rozdział 8 Dharmasutry, stwierdza Olivelle, stwierdza, że ​​funkcje braminów polegają na uczeniu się Wed, nauk świeckich, dodatków wedyjskich, dialogów, eposów i puran; rozumieć teksty i kształtować swoje postępowanie zgodnie ze wskazaniami zawartymi w tych tekstach, podejmować sanskarę (rytuał przejścia) i rytuały oraz prowadzić cnotliwe życie.

Tekst wymienia osiem cnót, które bramin musi wpajać: współczucie, cierpliwość, brak zazdrości, oczyszczenie, spokój, pomyślne usposobienie, szczodrość i brak chciwości, a następnie stwierdza w wersetach 9.24–9.25, że ważniejsze jest, aby przewodzić cnotliwemu życie niż wykonywanie rytuałów i rytuałów, ponieważ cnota prowadzi do osiągnięcia wyzwolenia ( moksza , życie w świecie Brahmana ).

Po lewej: kobieta bramin, po prawej: dziewczyna bramin
(oba obrazy Lady Lawley, 1914)

Późniejsze teksty hinduizmu Dharmy, takie jak Baudhayana Dharmasutra, dodają miłosierdzie, skromność, powstrzymywanie się od gniewu i nigdy nie są aroganckie jako obowiązki bramina. Vasistha Dharmasutra w wersecie 6.23 wymienia dyscyplinę, wyrzeczenie, samokontrolę, liberalność, prawdomówność, czystość, naukę wedyjską, współczucie, erudycję, inteligencję i wiarę religijną jako cechy charakterystyczne bramina. W 13.55 tekst Vasistha stwierdza, że ​​braminowi nie wolno przyjmować broni, trucizny ani alkoholu jako prezentów.

Dharmasastry, takie jak Manusmriti, podobnie jak Dharmsutry, są kodami skupiającymi się głównie na tym, jak bramin musi żyć swoim życiem, oraz ich relacjach z królem i klasą wojowników. Manusmriti poświęca 1034 wersety, największą część, na temat praw i oczekiwanych cnót braminów. Stwierdza na przykład,

Dobrze zdyscyplinowany bramin, chociaż zna tylko werset Savitri, jest o wiele lepszy niż niezdyscyplinowany ten, który je wszystkie rodzaje żywności i handluje wszelkiego rodzaju towarami, chociaż może znać wszystkie trzy Wedy.

-  Manusmriti 2.118, przetłumaczone przez Patricka Olivelle

John Bussanich stwierdza, że ​​zasady etyczne ustanowione dla braminów w starożytnych indyjskich tekstach są podobne do greckiej etyki cnoty, że „dharmiczny bramin Manu można porównać do człowieka mądrości praktycznej Arystotelesa” i że „cnotliwy bramin jest podobny do Filozof platońsko-arystotelesowski „z tą różnicą, że ten ostatni nie był kapłański.

Historia

Bramin Odija sfotografowany w 1909 roku

Według Abrahama Eraly'ego „Bramin jako warna prawie nie występował w zapisach historycznych przed erą Imperium Guptów” (III do VI wieku ne), kiedy buddyzm zdominował kraj. „Żaden bramin, żadna ofiara, żaden akt rytualny nigdy, nawet raz, nie jest wymieniony” w jakimkolwiek indyjskim tekście od III wieku pne do końca pierwszego wieku naszej ery. Stwierdza również, że „brak literackich i materialnych dowodów nie oznacza jednak, że kultura bramińska nie istniała w tamtym czasie, a jedynie, że nie miała ona elitarnego mecenatu i była w dużej mierze ograniczona do ludu wiejskiego, a zatem nie została zapisana w historii. ”. Ich rola jako kapłanów i skarbnicy świętej wiedzy, a także ich znaczenie w praktykowaniu rytuałów Vedic Shrauta, wzrosła w epoce Imperium Guptów i później. Jednak wiedza na temat faktycznej historii braminów lub innych varn hinduizmu w pierwszym tysiącleciu i po nim jest fragmentaryczna i wstępna, niewiele jej pochodzi z weryfikowalnych zapisów lub dowodów archeologicznych, a wiele z nich pochodzi z ahistorycznych dzieł sanskryckich i fikcji. Michael Witzel pisze:

Ku historii braminów : Obecne badania w tym obszarze są fragmentaryczne. Stan naszej wiedzy na ten fundamentalny temat jest w najlepszym razie wstępny. Większość dzieł sanskryckich ma charakter ahistoryczny lub przynajmniej nie jest specjalnie zainteresowany przedstawieniem chronologicznego opisu historii Indii. Kiedy rzeczywiście spotykamy historię, na przykład w Rajatarangini lub w Gopalavamsavali w Nepalu, teksty nie zajmują się zbytnio braminami.

-  Michael Witzel , Recenzja (1993)

Zawody normatywne

Bramini w białych sukniach wykonujący rytuał Bhumi Pudża wokół ognia

Gautama Dharmasutra stwierdza w wersecie 10.3, że bramin ma obowiązek uczyć się i nauczać Wed. Rozdział 10 tekstu, zgodnie z tłumaczeniem Olivelle'a, stwierdza, że ​​może on udzielić instrukcji wedyjskich nauczycielowi, krewnemu, przyjacielowi, starszemu, każdemu, kto oferuje wymianę wiedzy, której chce, lub każdemu, kto płaci za taką edukację. Rozdział 10 dodaje, że bramin może również zajmować się rolnictwem, handlem, pożyczać pieniądze na procent, podczas gdy rozdział 7 stwierdza, że ​​bramin może angażować się w okupację wojownika w czasach przeciwności. Gautama Dharmasutra, twierdzi Gautama Dharmasutra, że ​​zazwyczaj bramin powinien zaakceptować każde zajęcie, aby się utrzymać, ale unikać zajęć Shudra , ale jeśli zagrożone jest jego życie, bramin może utrzymać się, akceptując zajęcia Shudra. Tekst zakazuje braminowi zajmowania się handlem zwierzętami rzeźnymi, mięsem, lekarstwami i produktami mlecznymi nawet w czasach przeciwności. Ale w bolesnym biegu historii kilku braminów chodziło po miastach i wioskach, prosząc o jedzenie w zamian za śpiewanie chwały Bogu. Ta tradycja stała się później znana jako „ Unchavritti ”.

Apastamba Dharmasutra stwierdza w wersecie 1.20.10, że handel generalnie nie jest sankcjonowany dla braminów, ale może to robić w czasach przeciwności. Rozdział 1.20 Apastamby, stwierdza Olivelle, zabrania handlu w żadnych okolicznościach: ludźmi, mięsem, skórami, bronią, jałowymi krowami, nasionami sezamu, pieprzem i zasługami.

Dharmasastry pierwszego tysiąclecia naszej ery, które nastąpiły po Dharmasutrach, zawierają podobne zalecenia dotyczące zawodów braminów, zarówno w pomyślnych lub normalnych czasach, jak iw czasach przeciwności. Na przykład szeroko badany Manusmriti stwierdza:

Z wyjątkiem okresów przeciwności, bramin powinien utrzymywać się, kierując się środkami do życia, które powodują niewielką lub żadną szkodę dla stworzeń. Powinien gromadzić bogactwo wystarczające na jego utrzymanie poprzez nienaganne działania, które są dla niego specyficzne, bez męczenia jego ciała. - 4,2–4,3

Nie wolno mu nigdy zajmować się światowymi zajęciami w celu zdobycia środków do życia, ale utrzymywać się dzięki czystemu, prawemu i uczciwemu zarobkowi, właściwemu braminowi. Ten, kto szuka szczęścia, powinien być w najwyższym stopniu zadowolony i opanowany, ponieważ szczęście jest zakorzenione w zadowoleniu, a jego przeciwieństwem jest źródło nieszczęścia. - 4.11–4.12

-  Manusmriti, przetłumaczone przez Patricka Olivelle
Asceta od tradycji wyrzeczenia (1914)

Manusmriti zaleca, aby zawód braminów nigdy nie obejmował zakazanych czynności, takich jak produkcja lub handel trucizną, bronią, mięsem, łapaniem ptaków i innymi. Wymienia również sześć zawodów, które uważa za właściwe dla bramina: nauczanie, studiowanie, ofiarowywanie jadźni, służenie w jadźni, dawanie prezentów i przyjmowanie prezentów. Spośród nich, stwierdza Manusmriti, trzy, które zapewniają braminowi środki do życia, nauczają, pełnią funkcję yajni i przyjmują dary. Tekst stwierdza, że ​​nauczanie jest najlepsze, a przyjmowanie prezentów plasuje najniżej z sześciu. W czasach przeciwności Manusmriti zaleca, aby bramin mógł żyć, zajmując się zawodami klasy wojowników, rolnictwem, hodowlą bydła lub handlem. Spośród nich Manusmriti w wersetach 10.83–10.84 zaleca braminowi unikanie rolnictwa, jeśli to możliwe, ponieważ, zgodnie z tłumaczeniem Olivelle, rolnictwo „pociąga za sobą krzywdę istot żywych i zależność od innych”, gdy pług kopie ziemię i rani stworzenia żyjące w gleba. Jednak, dodaje Manusmriti, nawet w czasach przeciwności braminom nigdy nie wolno handlować ani produkować trucizny, broni, mięsa, somy, alkoholu, perfum, mleka i przetworów mlecznych, melasy, schwytanych zwierząt lub ptaków, wosku pszczelego, nasion sezamu ani korzeni.

Rzeczywiste zawody

Adi Shankara, zwolennik Advaita Vedanty , urodził się w rodzinie bramińskiej i przypisuje się mu zjednoczenie i ustanowienie głównych nurtów myślenia w hinduizmie .

Zapisy historyczne, badacze państwowi, sugerują, że bramin warna nie ograniczał się do określonego statusu lub zawodu księdza i nauczyciela. Zapisy historyczne z połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery i później sugerują, że bramini byli rolnikami i wojownikami w średniowiecznych Indiach, dość często, a nie jako wyjątek. Donkin i inni uczeni twierdzą, że w dokumentach Hoysala Empire często wspomina się o kupcach bramińskich „prowadzących handel końmi, słoniami i perłami” oraz transportowanych towarów po średniowiecznych Indiach przed XIV wiekiem.

Pali Canon przedstawia braminów jako najbardziej prestiżowych i elitarnych figur niebuddyjskich. Wspominają, że paradują z nauką. Kanon palijski i inne teksty buddyjskie, takie jak Opowieści z Jataki, również odnotowują, że braminowie byli rolnikami, rzemieślnikami i rzemieślnikami, takimi jak stolarstwo i architektura. Źródła buddyjskie szeroko potwierdzają, twierdzą Greg Bailey i Ian Mabbett, że bramini „utrzymywali się nie z praktyk religijnych, ale z pracy we wszelkiego rodzaju świeckich zawodach” w klasycznym okresie Indii. Niektóre z wymienionych zawodów bramińskiej w tekstach buddyjskich, takich jak Jatakas i Sutta Nipata są bardzo skromne. Dharmasutras też wspomnieć bramińskiej rolników.

Według Haidara i Sardara, w przeciwieństwie do imperium Mogołów w północnych Indiach, bramini odgrywali ważną rolę w administracji sułtanatów dekanu . Pod rządami sułtanatu Golconda telugu Niyogi braminowie pełnili wiele różnych ról, takich jak księgowi, ministrowie, administracja skarbowa i służba sądowa. W Sułtanaty dekańskie również mocno rekrutowani Marathi braminów na różnych poziomach ich administracji W dniach Imperium Marathów w 17. i 18. wieku, okupacja marathi braminów wahała się od administracji, będąc wojowników do bycia faktycznych władców Po upadku Imperium Marathów, Braminowie w regionie Maharasztra szybko skorzystali z możliwości, jakie otworzyli im nowi brytyjscy władcy. Byli pierwszą społecznością, która podjęła zachodnią edukację i dlatego w XIX wieku zdominowała niższy poziom brytyjskiej administracji. Podobnie tamilscy bramini również szybko podjęli naukę języka angielskiego podczas brytyjskich rządów kolonialnych i zdominowali służbę rządową i prawo.

Eric Bellman twierdzi, że w czasach islamskiego imperium Mogołów bramini służyli jako doradcy Mogołów, a później Brytyjskiego Raju. East India Company zwerbował także od społeczności brahmin Bihar i Awadh (na dzień dzisiejszy Uttar Pradesh) dla armii Bengal Wiele bramini, w innych częściach Azji Południowej żył jak inne Warny, zaangażowanych w różnego rodzaju zawodach. Na przykład wśród nepalskich hinduistów Niels Gutschow i Axel Michaels donoszą o obserwowanych zawodach braminów od XVIII do początku XX wieku, w tym kapłanów świątynnych, pastorów, kupców, rolników, garncarzy, kamieniarzy, stolarzy, kotlarzy, kamieniarzy, fryzjerów , ogrodnicy między innymi.

Inne ankiety z XX wieku, takie jak w stanie Uttar Pradesh , wykazały, że głównym zajęciem prawie wszystkich badanych rodzin bramińskich nie było ani kapłaństwo, ani Wedy, ale podobnie jak inne varny, zajmowała się uprawą roślin (80 procent braminów) , nabiał, usługi, praca, np. gotowanie, i inne zawody. Badanie wykazało, że rodziny bramińskie zajmujące się rolnictwem jako głównym zajęciem w dzisiejszych czasach same orają ziemię, a wiele z nich uzupełnia swoje dochody, sprzedając swoje usługi pracy innym rolnikom.

Braminowie, ruch bhakti i ruchy reform społecznych

Raja Ram Mohan Roy , bramin, który założył Brahmo Samaj

Wielu wybitnych myślicieli i najwcześniejszych orędowników ruchu bhakti było braminami, ruchem, który zachęcał do bezpośredniego związku jednostki z osobistym bogiem. Wśród wielu braminów, którzy pielęgnowali ruch bhakti, byli Ramanuja , Nimbarka , Vallabha i Madhvacharya z Vaisnavizmu, Ramananda , inny poeta oddania, sant . Urodzony w rodzinie bramińskiej Ramananda zapraszał wszystkich do zajęć duchowych, nie dyskryminując nikogo ze względu na płeć, klasę, kastę czy religię (np. Muzułmanów). Swoje duchowe przesłanie skomponował w wierszach, używając raczej powszechnie używanego języka ojczystego niż sanskrytu, aby uczynić go powszechnie dostępnym. Jego idee wpłynęły również na założycieli sikhizmu w XV wieku, a jego wersety i on są wymienione w pismach sikhijskich Adi Granth . Tradycja hinduska uznaje go za założyciela hinduskiej Ramanandi Sampradaya , największej współczesnej monastycznej społeczności wyrzeczeńców w Azji.

Inne średniowieczny era bramini, którzy prowadzili duchowy ruch bez dyskryminacji społecznej lub płci zawarte Andal (9.-wieczna poetka), Basava (12th-century lingajaci) Dźńaneśwar (13th-century Bhakti poeta), Vallabha Acharya (16-cia wieku Wajsznawa poeta) pośród innych.

Wielu XVIII i XIX-wiecznych braminów przypisuje się ruchom religijnym, które krytykowały bałwochwalstwo . Na przykład bramin Raja Ram Mohan Roy prowadził Brahmo Samaj, a Dayananda Saraswati prowadził Arya Samaj .

W tekstach buddyjskich i Jaina

Malarstwo buddyjskie Braminów z XIX wieku, Tajlandia

Termin bramin pojawia się szeroko w starożytnych i średniowiecznych sutrach oraz komentarzach buddyzmu i dżinizmu . W buddyjskim kanonie palijskim, takim jak Majjhima Nikaya i Devadaha Sutta , spisanym po raz pierwszy około I wieku pne, Buddzie przypisuje się wzmiankę o Jain Brahminach i ascetach, opisując ich doktrynę karmy i praktyki ascetyczne:

Błogosławiony [Budda] powiedział:
„Są, o mnisi, niektórzy asceci i bramini, którzy mówią w ten sposób i mają taką opinię: 'Cokolwiek dana osoba doświadcza, przyjemne lub bolesne, ani przyjemne, ani bolesne, wszystko to ma ( ...) W ten sposób powiedzcie, o mnisi, ci wolni od więzów [Jainas].
„O Niganthas , wy ...

-  Cula Dukkha Kkhandha Sutta , wczesny tekst buddyjski, przełożył Piotr Balcerowicz

Współcześni uczeni twierdzą, że takie użycie terminu bramin w starożytnych tekstach nie oznacza kasty, ale po prostu „panów” (ekspertów), strażników, pustelników, kaznodziejów lub przewodników jakiejkolwiek tradycji. Alternatywnym synonimem Bramina w buddyjskiej i innej nie-hinduskiej tradycji jest Mahano .

Poza Indiami: Birma, Tajlandia, Kambodża, Wietnam i Indonezja

Wśród hinduistów z Bali w Indonezji bramini nazywani są Pedandami . Rola księży bramińskich, zwanych Sulinggih , jest otwarta dla obu płci od czasów średniowiecza. Powyżej pokazano hinduską kapłankę braminów.

Niektórzy bramini utworzyli wpływową grupę w birmańskich królestwach buddyjskich w XVIII i XIX wieku. Dworscy bramini byli lokalnie nazywani Punna . Podczas dynastii Konbaung , buddyjscy królowie polegali na swoich nadwornych braminach, aby poświęcali ich królowaniu podczas wyszukanych ceremonii i pomagali w rozwiązywaniu problemów politycznych. Ta rola hinduskich braminów w królestwie buddyjskim, stwierdza Leider, mogła wynikać z tego, że teksty hinduskie zawierają wytyczne dotyczące takich rytuałów społecznych i ceremonii politycznych, podczas gdy teksty buddyjskie nie.

Konsultowano się także z braminami w sprawie przekazywania, rozwoju i utrzymania prawa i wymiaru sprawiedliwości poza Indiami. Jak twierdzi Anthony Reid, hinduskie dharmasastry , zwłaszcza Manusmriti, napisane przez braminów Manu, były „wielce uhonorowane w Birmie (Mjanma), Syjamie (Tajlandia), Kambodży i Jawie-Bali (Indonezja) jako dokumenty określające prawo i porządek, którymi byli królowie zobowiązane do przestrzegania. Zostały skopiowane, przetłumaczone i włączone do lokalnego kodeksu prawa, przy ścisłym przestrzeganiu oryginalnego tekstu w Birmie i Syjamie oraz silniejszej tendencji do dostosowywania się do lokalnych potrzeb na Jawie (Indonezja) ”.

Mityczne początki Kambodży przypisuje się księciu braminom imieniem Kaundinya, który przybył drogą morską i poślubił księżniczkę Nag mieszkającą na zalanych ziemiach. Kaudinya założył Kambuja-desa, czyli Kambuja (transliterowane na Kampuczę lub Kambodżę). Kaundinya wprowadził hinduizm, zwłaszcza Brahmę, Wisznu, Śiwę i Hariharę (pół Wisznu, pół Śiwa) i idee te wzrosły w Azji Południowo-Wschodniej w I tysiącleciu n.e.

Chams Balamon (hinduski bramin Chams) tworzą większość ludności Cham w Wietnamie .

Braminowie byli częścią królewskiej tradycji Tajlandii , szczególnie jeśli chodzi o konsekrację i upamiętnianie corocznych rytuałów żyzności ziemi królów buddyjskich. Mała bramińska świątynia Devasathan , założona w 1784 roku przez króla Ramy I z Tajlandii, od tamtej pory jest zarządzana przez etnicznie tajskich braminów. W świątyni znajdują się Phra Phikhanesuan (Ganesha), Phra Narai (Narayana, Vishnu), Phra Itsuan (Shiva), Uma , Brahma , Indra ( Sakka ) i inne bóstwa hinduskie. Tradycja głosi, że tajscy bramini mają korzenie w hinduskim świętym mieście Varanasi i południowym stanie Tamil Nadu, noszą tytuł Pandita , a różne coroczne obrzędy i ceremonie państwowe były mieszanką rytuałów buddyjskich i hinduskich. Ceremonia koronacji na króla Tajlandii jest prawie w całości prowadzone przez królewskich braminów.

Współczesna sytuacja demograficzna i ekonomiczna

Odsetek braminów w każdym stanie. Dane pochodzą z ostatnich spisów kastowych.
   16–20%
   12-16%
   9–12%
   4-8%
   1–4%
   0–1%

Według raportów z 2007 roku bramini w Indiach stanowią około pięciu procent całej populacji. Himalajskie stany Uttarakhand (20%) i Himachal Pradesh (14%) mają najwyższy odsetek populacji braminów w porównaniu z całkowitą liczbą Hindusów w danym stanie.

Według Center for the Study of Developing Societies w 2007 roku około 50% bramińskich gospodarstw domowych w Indiach zarabiało mniej niż 100 dolarów miesięcznie.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne