bramin - Brahmin

Braminy ( / b R ɑː m ɪ n / , sanskryt : ब्राह्मण , romanizowanabramin ) są warny (klasy) w Hinduizma . Wyspecjalizowali się jako intelektualiści, kapłani ( purohit , pandit lub pujari ), nauczyciele ( acharya lub guru ), ajurwedyjscy lekarze i obrońcy świętej nauki przez pokolenia.

Tradycyjnym zajęciem braminów było kapłaństwo w świątyniach hinduistycznych lub podczas ceremonii społeczno-religijnych i rytuałów przejścia, takich jak uroczyste wesele z hymnami i modlitwami. Teoretycznie bramini są najbardziej szanowaną z czterech klas społecznych. Ich źródłem utrzymania jest surowe wyrzeczenia i dobrowolne ubóstwo („[Bramin] powinien nabyć to, co mu wystarczy na czas, to, co zarobi, wydać tego samego dnia”). W praktyce teksty indyjskie sugerują, że niektórzy bramini zostali rolnikami, wojownikami, kupcami, a także wykonywali inne zawody na subkontynencie indyjskim .

Źródła wedyjskie

Kapłani bramińscy
bramin wykonujący achaman i śpiewający
Birma
Indonezja
Indie z początku XIX wieku

Rygweda

Rigweda HYMN XCVII. „Pochwała ziół” opisuje bramina lekarza. Według RigwedyBrahman (Bipra), który usuwa i niszczy chorobę, to Vaidyabrahmin ”.

Purusza Sukta

Najwcześniejsze odniesienie do „Brahmina” jako możliwej klasy społecznej znajduje się w Rygwedzie , występuje raz, a hymn nazywa się Purusza Sukta. Zgodnie z tym hymnem w Mandali 10, Bramini opisani są jako wyłoniejący się z ust Puruszy , będący tą częścią ciała, z której wyłaniają się słowa. Obecnie uważa się, że ten werset Purusza Sukta varna został wstawiony później do tekstu wedyjskiego, prawdopodobnie jako mit statutowy . Stephanie Jamison i Joel Brereton, profesor sanskrytu i religioznawstwa, twierdzą, że „w Rigwedzie nie ma dowodów na skomplikowany, bardzo podzielony i nadrzędny system kastowy”, a „system varn wydaje się być zarodkiem Rigwedy i , zarówno wtedy, jak i później, ideał społeczny, a nie rzeczywistość społeczna”.

Sutry Śrauta

Starożytne teksty opisujące wedyjskie rytuały yajna zorientowane na społeczność wymieniają czterech do pięciu kapłanów: hotar, adhvaryu, udgatar, bramin i czasami ritvij. Funkcje związane z księżmi to:

  • Hotri recytuje inwokacje i litanie wyciągniętych z Rigwedzie .
  • Adhvaryu jest asystent księdza i jest odpowiedzialny za fizyczne szczegóły rytuału jak pomiar gruntu, budowa ołtarza wyjaśnione w Jadźurweda . Adhvaryu składa ofiary.
  • Udgatri jest chanter hymnów zestaw do melodii i muzyki (Šaman) zaczerpnięte z Samaweda . Udgatar, podobnie jak hotar, intonuje hymny wprowadzające, towarzyszące i błogosławieństwa.
  • Braminem recytuje z Atharwaweda .
  • Ritvij jest głównym kapłanem operacyjnego.

Według Kulkarni, Grhya-sutry stwierdzają, że Yajna , Adhyayana (studiowanie Wed i nauczanie), dana pratigraha (przyjmowanie i dawanie prezentów) są „szczególnymi obowiązkami i przywilejami braminów”.

Definicja bramina jako bezkastowego wyrzeczenia

Termin bramin w tekstach indyjskich oznacza kogoś, kto jest dobry i cnotliwy, a nie tylko kogoś z klasy kapłańskiej. Patrick Olivelle stwierdza, że ​​zarówno literatura buddyjska, jak i bramińska wielokrotnie definiują „bramina” nie w kategoriach rodziny urodzenia, ale w kategoriach cech osobistych. Te cnoty i cechy odzwierciedlają wartości pielęgnowane w hinduizmie na etapie życia sannjasy , czyli życia wyrzeczenia się dążeń duchowych. Bramini, stwierdza Olivelle, byli klasą społeczną, z której pochodziła większość ascetów.

Dharmasutry i Dharmaśastry

Teksty Dharmasutry i Dharmaszaastry w hinduizmie opisują oczekiwania, obowiązki i rolę braminów. Zasady i obowiązki zawarte w hinduistycznych tekstach Dharmy skierowane są przede wszystkim do braminów. Na przykład Dharmasutra Gautamy , najstarsza z zachowanych hinduskich Dharmasutr, stwierdza w wersecie 9.54-9.55, że bramin nie powinien uczestniczyć ani odprawiać rytuału, jeśli nie zostanie do tego zaproszony, ale może uczestniczyć. Gautama przedstawia następujące zasady postępowania bramina w rozdziałach 8 i 9:

Cnoty ważniejsze niż rytuały
Człowiek [Bramin], który odprawił czterdzieści sakramentalnych obrzędów, ale brakuje mu ośmiu cnót, nie osiąga zjednoczenia ani przebywania w tym samym świecie co Brahman . Z drugiej strony człowiek, który może odprawił tylko niektóre rytuały, ale posiada te osiem cnót.

Gautama Dharmasutra 9,24–9,25

  • Bądź zawsze prawdomówny
  • Ucz jego sztuki tylko cnotliwych ludzi
  • Przestrzegaj zasad rytualnego oczyszczenia
  • Studiuj Wedy z zachwytem
  • Nigdy nie krzywdź żadnej żywej istoty
  • Bądź łagodny, ale niezłomny
  • Miej samokontrolę
  • Bądź miły, liberalny wobec wszystkich

Olivelle stwierdza, że ​​rozdział 8 Dharmasutry stwierdza, że ​​funkcją bramina jest poznawanie Wed, nauk świeckich, wedyjskich suplementów, dialogów, eposów i Puran; rozumieć teksty i ukształtować swoje postępowanie zgodnie z przykazaniami zawartymi w tych tekstach, podejmować sanskarę (rytuał przejścia) i rytuały oraz prowadzić cnotliwe życie.

Tekst wymienia osiem cnót, które bramin musi wpajać: współczucie, cierpliwość, brak zazdrości, oczyszczenie, spokój, pomyślne usposobienie, hojność i brak chciwości, a następnie stwierdza w wersecie 9.24-9.25, że ważniejsze jest prowadzenie cnotliwego życie niż wykonywanie obrzędów i rytuałów, ponieważ cnota prowadzi do osiągnięcia wyzwolenia ( moksza , życie w świecie Brahmana ).

Po lewej: braminka, po prawej: braminka
(oba obrazy Lady Lawley, 1914)

Późniejsze teksty hinduistyczne Dharmy, takie jak Baudhayana Dharmasutra, dodają miłosierdzia, skromności, powstrzymywania się od gniewu i nigdy nie bycia aroganckim jako obowiązki bramina. Vasistha Dharmasutra w wersecie 6.23 wymienia dyscyplinę, wyrzeczenie, samokontrolę, hojność, prawdomówność, czystość, wiedzę wedyjską, współczucie, erudycję, inteligencję i wiarę religijną jako cechy charakterystyczne bramina. W 13.55 tekst Vasistha stwierdza, że ​​braminowi nie wolno przyjmować broni, trucizny ani alkoholu jako prezentów.

Dharmasastry, takie jak Manusmriti, jak Dharmsutry, są kodeksami skupiającymi się głównie na tym, jak bramin musi żyć swoim życiem i ich relacji z królem i klasą wojowników. Manusmriti poświęca 1034 wersety, największą część, na prawa i oczekiwane cnoty braminów. Twierdzi na przykład, że

Dobrze zdyscyplinowany bramin, chociaż zna tylko werset Sawitri, jest o wiele lepszy od niezdyscyplinowanego, który je wszystkie rodzaje żywności i handluje wszelkiego rodzaju towarami, chociaż może znać wszystkie trzy Wedy.

—  Manusmriti 2.118, przetłumaczone przez Patricka Olivelle

John Bussanich stwierdza, że ​​przykazania etyczne ustanowione dla braminów w starożytnych tekstach indyjskich są podobne do greckiej etyki cnoty, że „dharmiczny bramin Manu można porównać do człowieka o praktycznej mądrości Arystotelesa” i że „cnotliwy bramin nie różni się od filozof platońsko-arystotelesowski”, z tą różnicą, że ten ostatni nie był kapłański.

Historia

Według Abrahama Eraly'ego „Bramin jako varna prawie nie występował w zapisach historycznych przed erą Imperium Guptów” (III w. do VI w. n.e.), kiedy to na ziemi dominował buddyzm. „Żaden bramin, żadna ofiara, żaden akt rytualny nigdy, nawet raz, nie jest wspominany” w jakichkolwiek tekstach indyjskich między III wiekiem p.n.e. a końcem I wieku ne. Twierdzi również, że „Brak dowodów literackich i materialnych nie oznacza jednak, że kultura bramińska w tym czasie nie istniała, a jedynie, że nie miała ona elitarnego patronatu i była w dużej mierze ograniczona do ludu wiejskiego, a zatem nie została odnotowana w historii ”. Ich rola jako kapłanów i skarbnicy świętej wiedzy, a także ich znaczenie w praktyce wedyjskich rytuałów Shrauta, rosły w czasach Imperium Gupta i później.

Jednak wiedza o rzeczywistej historii braminów lub innych varn hinduizmu w pierwszym tysiącleciu i po nim jest fragmentaryczna i wstępna, z niewielką ilością weryfikowalnych zapisów lub dowodów archeologicznych, a wiele z ahistorycznych dzieł i fikcji sanskryckich. Michael Witzel pisze:

Ku historii braminów : Obecne badania w tej dziedzinie są fragmentaryczne. Stan naszej wiedzy na ten podstawowy temat jest w najlepszym razie wstępny. Większość prac sanskryckich jest ahistorycznych lub przynajmniej nie jest szczególnie zainteresowana przedstawieniem chronologicznego opisu historii Indii. Kiedy rzeczywiście spotykamy się z historią, na przykład w Rajatarangini lub w Gopalavamsavali w Nepalu, teksty nie zajmują się zbyt szczegółowo braminami.

—  Michael Witzel , Przegląd (1993)

Zawody normatywne

Bramini w białej sukni wykonującego Bhumi puja rytuał yajna wokół ognia

Gautama Dharmasutra stwierdza w wersecie 10.3, że bramin ma obowiązek uczyć się i nauczać Wed. Rozdział 10 tekstu, według tłumaczenia Olivelle'a, stwierdza, że ​​może on przekazywać instrukcje wedyjskie nauczycielowi, krewnemu, przyjacielowi, starszemu, każdemu, kto oferuje wymianę wiedzy, jakiej on pragnie, lub każdemu, kto płaci za taką edukację. Rozdział 10 dodaje, że bramin może również zajmować się rolnictwem, handlem, pożyczać pieniądze na procent, podczas gdy rozdział 7 stwierdza, że ​​bramin może zająć się zawodem wojownika w czasach przeciwności. Zazwyczaj, jak twierdzi Gautama Dharmasutra, bramin powinien przyjmować każde zajęcie, aby się utrzymać, ale unikać zajęć śudry , ale jeśli jego życie jest zagrożone, bramin może utrzymać się przyjmując zajęcie śudry. Tekst zabrania braminowi handlu zwierzętami rzeźnymi, mięsem, lekami i przetworami mlecznymi nawet w trudnych czasach. Kilku braminów chodziło po miastach i wsiach, prosząc o jedzenie w zamian za śpiewanie chwały Boga. Tradycja ta później stała się znana jako „ Unchavritti ”.

Apasamba Dharmasutra zapewnia w wersecie 1.20.10, że handel generalnie nie jest sankcjonowany dla braminów, ale w trudnych czasach może to robić. Rozdział 1.20 Apasamby stwierdza Olivelle, że w żadnych okolicznościach zabrania handlu następującymi rzeczami: ludźmi, mięsem, skórami, bronią, niepłodnymi krowami, nasionami sezamu, pieprzem i zasługami.

Dharmasastry z pierwszego tysiąclecia naszej ery, które nastąpiły po Dharmasutrach, zawierają podobne zalecenia dotyczące zawodów dla bramina, zarówno w czasach prosperity lub normalnych, jak i w czasach przeciwności. Na przykład szeroko badany Manusmriti stwierdza:

Z wyjątkiem czasów przeciwności bramin powinien utrzymywać się z życia, które nie powoduje żadnej szkody dla stworzeń. Powinien gromadzić bogactwo wystarczające na utrzymanie poprzez nienaganne działania, które są dla niego specyficzne, bez męczenia ciała. – 4,2–4,3

Nigdy nie wolno mu wykonywać ziemskich zajęć ze względu na środki do życia, lecz żyć z czystego, prawego i uczciwego źródła utrzymania właściwego braminowi. Kto szuka szczęścia, powinien stać się w najwyższym stopniu zadowolony i opanowany, ponieważ szczęście jest zakorzenione w zadowoleniu, a jego przeciwieństwem jest korzeń nieszczęścia. – 4,11–4,12

—  Manusmriti, przetłumaczone przez Patricka Olivelle
Asceta z tradycji wyrzeczeń (1914)

Manusmriti zaleca, aby zawód bramina nigdy nie wiązał się z zakazanymi czynnościami, takimi jak produkcja lub handel trucizną, bronią, mięsem, chwytanie ptaków i inne. Wymienia również sześć zajęć, które uważa za właściwe dla bramina: nauczanie, studiowanie, ofiarowywanie yajni, odprawianie yajni, dawanie prezentów i przyjmowanie prezentów. Spośród nich, jak stwierdza Manusmriti, trzy, które zapewniają braminowi środki do życia, to nauczanie, odprawianie yajni i przyjmowanie prezentów. Tekst stwierdza, że ​​nauczanie jest najlepsze, a przyjmowanie darów zalicza do najniższych z sześciu. W czasach przeciwności Manusmriti zaleca, aby bramin mógł żyć, zajmując się zawodami wojowników, rolnictwem, hodowlą bydła lub handlem. Spośród nich Manusmriti w wersetach 10.83–10.84 zaleca braminowi unikanie rolnictwa, jeśli to możliwe, ponieważ według tłumaczenia Olivelle rolnictwo „powoduje krzywdę żywych istot i uzależnienie od innych”, gdy pług kopie ziemię i rani istoty żyjące w gleba. Jednakże, dodaje Manusmriti, nawet w trudnych czasach braminowi nie wolno handlować ani produkować trucizny, broni, mięsa, somy, likierów, perfum, mleka i przetworów mlecznych, melasy, schwytanych zwierząt lub ptaków, wosku pszczelego, nasion sezamu czy korzeni.

Rzeczywiste zawody

Adi Shankara, zwolennik Advaita Vedanta , urodził się w rodzinie bramińskiej i przypisuje się mu zjednoczenie i ustanowienie głównych nurtów myśli w hinduizmie .

Zapisy historyczne, uczeni państwowi, sugerują, że warna bramińska nie ograniczała się do określonego statusu kapłana i zawodu nauczyciela. Zapisy historyczne z połowy I tysiąclecia naszej ery i późniejsze sugerują, że bramini byli rolnikami i wojownikami w średniowiecznych Indiach, dość często zamiast jako wyjątek. Donkin i inni uczeni twierdzą, że zapisy Imperium Hoysala często wspominają o kupcach bramińskich „handlujących końmi, słoniami i perłami” i transportujących towary przez średniowieczne Indie przed XIV wiekiem.

Pali Canon przedstawia braminów jako najbardziej prestiżowych i elitarnych figur niebuddyjskich. Wspominają o nich paradujących z nauką. Kanon palijski i inne teksty buddyjskie, takie jak Opowieści Jataka, również odnotowują źródła utrzymania braminów, w tym rolników, rzemieślników i rzemieślników, takich jak stolarstwo i architektura. Źródła buddyjskie obszernie potwierdzają, stwierdzają Greg Bailey i Ian Mabbett, że bramini „utrzymywali się nie z praktyk religijnych, ale z pracy we wszystkich rodzajach świeckich zawodów” w klasycznym okresie Indii. Niektóre zawody bramińskie wymienione w tekstach buddyjskich, takie jak Jatakas i Sutta Nipata, są bardzo skromne . Dharmasutras też wspomnieć bramińskiej rolników.

Według Haidara i Sardara, w przeciwieństwie do Imperium Mogołów w północnych Indiach, bramini zajmowali poczesne miejsce w administracji sułtanatów Dekanu . Pod rządami sułtanatu Golconda Telugu Niyogi bramini pełnili wiele różnych funkcji, takich jak księgowi, ministrowie, administracja skarbowa i służba sądownicza. W Sułtanaty dekańskie również mocno rekrutowani Marathi braminów na różnych poziomach ich administracji W dniach Imperium Marathów w 17. i 18. wieku, okupacja marathi braminów wahała się od administracji, będąc wojowników do bycia faktycznych władców Po upadku Imperium Marathów, Bramini w regionie Maharashtra szybko wykorzystali możliwości, które otworzyły się przed nowymi brytyjskimi władcami. Byli pierwszą społecznością, która podjęła zachodnią edukację i dlatego zdominowali niższy szczebel brytyjskiej administracji w XIX wieku. Podobnie, tamilscy bramini szybko podjęli angielską edukację podczas brytyjskich rządów kolonialnych i zdominowali służbę rządową i prawo.

Eric Bellman twierdzi, że w epoce Islamskiego Imperium Mogołów bramini służyli jako doradcy Mogołów, później brytyjskiego radża. East India Company zwerbował także od społeczności brahmin Bihar i Awadh (na dzień dzisiejszy Uttar Pradesh) dla armii Bengal Wiele bramini, w innych częściach Azji Południowej żył jak inne Warny, zaangażowanych w różnego rodzaju zawodach. Wśród nepalskich Hindusów, na przykład, Niels Gutschow i Axel Michaels podają, że faktycznie obserwowane zawody braminów od XVIII do początku XX wieku obejmowały bycie kapłanami świątynnymi, pastorami, kupcami, rolnikami, garncarzami, murarzami, stolarzami, kotlarzami, kamieniarzami, cyrulikami ogrodników m.in.

Inne badania XX wieku, takie jak w stanie Uttar Pradesh , wykazały, że głównym zajęciem prawie wszystkich badanych rodzin bramińskich nie było ani kapłanów, ani Wed, ale podobnie jak inne varny, wahał się od uprawy roślin (80 procent braminów) , nabiał, usługi, praca, taka jak gotowanie i inne zawody. Badanie wykazało, że rodziny bramińskie zajmujące się rolnictwem jako głównym zajęciem w dzisiejszych czasach same orają ziemię, a wiele z nich uzupełnia swoje dochody, sprzedając swoje usługi pracy innym rolnikom.

Bramini, Ruch Bhakti i Ruch Reform Społecznych

Raja Ram Mohan Roy , bramin, który założył Brahmo Samaj

Wielu wybitnych myślicieli i pierwszych orędowników ruchu Bhakti było braminami, ruchem, który zachęcał do bezpośredniego związku jednostki z osobistym bogiem. Wśród wielu braminów, którzy pielęgnowali ruch Bhakti, byli Ramanuja , Nimbarka , Vallabha i Madhvacharya z Vaisnavizmu, Ramananda , inny poeta oddania Sant . Urodzony w rodzinie bramińskiej, Ramananda zapraszał wszystkich do duchowych poszukiwań, nie dyskryminując nikogo ze względu na płeć, klasę, kastę czy religię (takich jak muzułmanie). Swoje duchowe przesłanie skomponował w wierszach, używając raczej powszechnie używanego języka narodowego niż sanskrytu, aby było szeroko dostępne. Tradycja hinduska uznaje go za założyciela hinduskiej Ramanandi Sampradaya , największej wspólnoty zakonnej wyrzeczonej w Azji w czasach nowożytnych.

Inne średniowieczny era bramini, którzy prowadzili duchowy ruch bez dyskryminacji społecznej lub płci zawarte Andal (9.-wieczna poetka), Basava (12th-century lingajaci) Dźńaneśwar (13th-century Bhakti poeta), Vallabha Acharya (16-ci wieku Wajsznawa poeta) Między innymi Caitanya Mahaprabhu (IV-wieczny święty Vaisnava).

Wielu braminom z XVIII i XIX wieku przypisuje się ruchy religijne krytykujące bałwochwalstwo . Na przykład Bramini Raja Ram Mohan Roy prowadził Brahmo Samaj, a Dayananda Saraswati prowadził Arya Samaj .

W tekstach buddyjskich i dżinistycznych

Buddyjski obraz braminów z XIX wieku, Tajlandia

Termin bramin pojawia się szeroko w starożytnych i średniowiecznych sutrach oraz komentarzach buddyzmu i dżinizmu . W buddyjskim kanonie palijskim, takim jak Majjhima Nikaya i Devadaha Sutta , spisanym po raz pierwszy około I wieku p.n.e., Buddzie przypisuje się wzmiankę o dżinistycznych braminach i ascetach, opisując ich doktrynę karmy i praktyki ascetyczne:

Błogosławiony [Budda] powiedział:
„Są, o mnisi, jacyś asceci i bramini, którzy tak mówią i mają takie zdanie: 'Cokolwiek dana osoba doświadcza, czy to przyjemne, czy bolesne, albo ani przyjemne, ani bolesne, wszystko to ( ...) Tak mów, o mnisi, wolni od więzów [Dżainowie]
"O Niganthas , wy...

—  Cula Dukkha Kkhandha Sutta , wczesny tekst buddyjski, przekład Piotra Balcerowicza

Współcześni uczeni twierdzą, że takie użycie terminu bramin w starożytnych tekstach nie oznacza kasty, ale po prostu „mistrzów” (ekspertów), opiekuna, pustelnika, kaznodziei lub przewodnika jakiejkolwiek tradycji. Alternatywnym synonimem braminów w tradycji buddyjskiej i innych nie-hinduskich jest Mahano .

Poza Indiami: Birma, Tajlandia, Kambodża, Wietnam i Indonezja

Wśród Hindusów z Bali w Indonezji bramini nazywani są pedandami . Rola kapłanów bramińskich, zwanych Sulinggih , była otwarta dla obu płci od czasów średniowiecza. Powyżej pokazano hinduską kapłankę braminów.

Niektórzy bramini utworzyli wpływową grupę w birmańskich królestwach buddyjskich w XVIII i XIX wieku. Nadwornych braminów nazywano lokalnie Punna . Podczas dynastii Konbaung królowie buddyjscy polegali na nadwornych braminach, którzy poświęcali ich królewskości w skomplikowanych ceremoniach i pomagali w rozwiązywaniu kwestii politycznych. Ta rola hinduskich braminów w buddyjskim królestwie, stwierdza Leider, mogła wynikać z tego, że teksty hinduskie dostarczają wskazówek dla takich społecznych rytuałów i ceremonii politycznych, podczas gdy teksty buddyjskie nie.

Bramini byli również konsultowani w zakresie przekazywania, rozwoju i utrzymania systemu prawa i sprawiedliwości poza Indiami. Hinduskie Dharmasastry , zwłaszcza Manusmriti napisane przez braminów Manu, stwierdza Anthony Reid, „były bardzo czczone w Birmie (Myanmar), Syjamie (Tajlandia), Kambodży i Jawa-Bali (Indonezja) jako dokumenty określające prawo i porządek, którym byli królowie Zostały one skopiowane, przetłumaczone i włączone do lokalnego kodeksu prawnego, przy ścisłym przestrzeganiu oryginalnego tekstu w Birmie i Syjamie oraz silniejszej tendencji do dostosowywania się do lokalnych potrzeb w Javie (Indonezja)".

Mityczne początki Kambodży przypisuje się księciu bramińskiemu imieniem Kaundinya, który przybył drogą morską, poślubił księżniczkę Nag żyjącą na zalanych ziemiach. Kaudinya założył Kambuja-desa lub Kambuja (transliteracja do Kampuczy lub Kambodży). Kaundinya wprowadził hinduizm, szczególnie Brahmę, Wisznu, Śiwę i Harihara (połowa Wisznu, pół Śiwa), a idee te rozwinęły się w Azji Południowo-Wschodniej w pierwszym tysiącleciu naszej ery.

Chams Balamon (hinduski bramin Chams) tworzą większość ludności Cham w Wietnamie .

Bramini byli częścią królewskiej tradycji Tajlandii , szczególnie ze względu na konsekrację i doroczne rytuały żyzności ziemi buddyjskich królów. Mała bramińska świątynia Devasathan , założona w 1784 roku przez króla Tajlandii Ramę I , jest od tego czasu zarządzana przez etnicznie tajlandzkich braminów. Świątynia gości Phra Phikhanesuan (Ganesha), Phra Narai (Narayana, Vishnu), Phra Itsuan (Shiva), Uma , Brahma , Indra ( Sakka ) i inne bóstwa hinduistyczne. Tradycja głosi, że tajscy bramini mają korzenie w hinduskim świętym mieście Varanasi i południowym stanie Tamil Nadu, zwanym Pandita , a różne doroczne obrzędy i ceremonie państwowe, które przeprowadzają, są mieszanką rytuałów buddyjskich i hinduskich. Ceremonia koronacji na króla Tajlandii jest prawie w całości prowadzone przez królewskich braminów.

Współczesna demografia i kondycja ekonomiczna

Procent braminów w każdym stanie. Dane pochodzą z ostatnich spisów kastowych.
  16-20%
  12-16%
  9-12%
  4-8%
  1-4%
  0-1%

Według raportów z 2007 roku bramini w Indiach stanowią około pięciu procent całej populacji. Himalajskie stany Uttarakhand (20%) i Himachal Pradesh (14%) mają najwyższy procent populacji braminów w stosunku do całkowitej liczby Hindusów danego stanu.

Według Center for the Study of Developing Societies w 2007 roku około 50% bramińskich gospodarstw domowych w Indiach zarabiało mniej niż 100 dolarów miesięcznie.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki