Ryt Dominikański - Dominican Rite

Mszał klasztoru Dominikanów Lozannie , obecnie znany najstarszy mszał Dominikańska. Skopiowane ok. 1240, XVI-wieczna oprawa. (Muzeum Historyczne Lozanny)

Ryt dominikański jest wyjątkowy obrzęd z Zakonu Dominikanów w Kościele rzymskokatolickim . Został on różnie sklasyfikowany przez różne źródła – niektórzy uważają go za użycie rytu rzymskiego , inni za odmianę rytu gallikańskiego , a jeszcze inni za formę rytu rzymskiego, do którego wstawiano elementy gallikańskie.

Dominikańska Zamówienie składa się i przyjęła ten obrzęd w połowie XIII wieku jako specyficznego obrządku. W 1968 r. zdecydował się przyjąć zrewidowany rzymski ryt Mszy i Boskiego Oficjum , gdy tylko pojawiły się teksty zrewidowane po Soborze Watykańskim II , ale zachował inne elementy własnego rytu, takie jak ryt profesji.

W rezultacie ryt dominikański Mszy Świętej przestał być celebrowany tak często, jak po promulgowaniu zmienionego rytu rzymskiego. Jednak w ostatnich dziesięcioleciach był on oferowany od czasu do czasu w niektórych prowincjach Zakonu Dominikanów, aw innych regularnie. Ponadto jest oferowana przez tradycjonalistyczną rzymskokatolicką wspólnotę dominikańską św. Wincentego Ferrera .

Pochodzenie i rozwój

Kwestia specjalnego, ujednoliconego rytu dla zakonu nie była oficjalnie rozpatrywana w czasach św. Dominika , ponieważ każda prowincja miała udział w ogólnej różnorodności liturgicznej panującej w całym Kościele w momencie bierzmowania zakonu w 1216 roku. Stąd każda prowincja, a często każdy klasztor miał pewne osobliwości w tekście oraz w ceremoniach Mszy i odmawiania Oficjum Bożego . Następcy św. Dominika szybko zdali sobie sprawę z niewykonalności takich warunków i wkrótce zajęli się eliminacją różnic. Utrzymywali, że bezpieczeństwo podstawowej zasady życia wspólnotowego – jedności modlitwy i kultu – jest zagrożone przez tę zgodność z różnymi lokalnymi warunkami diecezjalnymi. Ta wiara została im silniej wyrażona przez zamieszanie, jakie te liturgiczne różnice wywołały na kapitułach generalnych zakonu, na których zbierali się bracia z każdej prowincji.

Pierwsze oznaki dążenia do uregulowania warunków liturgicznych dał Jordan z Saksonii , następca św. Dominika. W przypisanych mu Konstytucjach z 1228 r. znajduje się kilka rubryk dotyczących odmawiania Oficjum Bożego . Oni kładą większy nacisk na uwagę, z jaką należy mówić o Liturgii, niż na kwalifikacje ksiąg liturgicznych . Mówi się jednak, że Jordan podjął pewne kroki w tym ostatnim kierunku i stworzył jeden Urząd do powszechnego użytku. Choć jest to wątpliwe, pewne jest, że jego wysiłki miały niewielką wartość praktyczną, ponieważ kapituły bolońskie (1240) i paryskie (1241) pozwoliły każdemu klasztorowi dostosować się do miejscowych obrzędów. Pierwsza systematyczna próba reformy została podjęta pod kierownictwem Jana z Wildeshausen , czwartego generała zakonu. Na jego sugestią Kapituła Bolonii (1244) zwrócił się do delegatów, aby doprowadzić do następnego rozdziału (Kolonia, 1245) ich specjalne rubryki na odmawianiu Boskiego Urzędu, ich mszałów , Graduals i Antiphonaries „pro concordando officio”. Aby wyprowadzić jakiś porządek z chaosu, powołano komisję składającą się z czterech członków, po jednym z prowincji Francji, Anglii, Lombardii i Niemiec, do przeprowadzenia rewizji w Angers. Rezultat swojej pracy przynieśli na Kapitułę Paryską (1246), która zatwierdziła kompilację i nakazała jej wyłączne używanie przez cały Zakon oraz zatwierdziła „Lecjonarz”, który został powierzony do rewizji Humbertowi z Romains. Praca komisji została ponownie zatwierdzona przez kapituły w Montpellier (1247) i Paryżu (1248).

Ale niezadowolenie z pracy komisji było odczuwalne ze wszystkich stron, zwłaszcza z ich interpretacji rubryk. Pospieszyli się w pracy i pozostawili zbyt wiele swobody dla lokalnych zwyczajów. Pytanie zostało ponownie otwarte, a kapituła londyńska (1250) poprosiła komisję o ponowne zebranie się w Metz i zrewidowanie ich pracy w świetle krytyki, która została podjęta; wynik tej rewizji został zatwierdzony na kapitułach w Metz (1251) i Bolonii (1252), a jego stosowanie stało się obowiązkowe dla całego zakonu. Wyznaczono też, że jeden egzemplarz ksiąg liturgicznych należy umieścić w Paryżu, a drugi w Bolonii, z których wiernie kopiować księgi dla innych klasztorów. Uznano jednak, że księgi te nie były do ​​końca doskonałe, co pozostawiało miejsce na dalsze poprawki. Chociaż praca ta została wykonana pod kierunkiem Jana Krzyża, ciężar rewizji spadł na Humberta z Romains , ówczesnego prowincjała Prowincji Paryskiej. Humbert został wybrany Mistrzem Generalnym Kapituły Budy (1254) i został poproszony o zwrócenie uwagi na kwestię ksiąg liturgicznych zakonu. Każdą z nich poddał najdokładniejszej rewizji, a po dwóch latach przekazał swoje dzieło kapitule paryskiej (1256). Ten i kilka następnych rozdziałów zatwierdziło dzieło, wprowadziło przepisy chroniące przed korupcją, konstytucyjnie uznało autorstwo Humberta iw ten sposób raz na zawsze ustanowiło wspólny ryt dla Zakonu Kaznodziejów na całym świecie.

Konserwacja do XX wieku

Papież Klemens IV , za pośrednictwem dominikańskiego generała Jana z Vercelli , wydał bullę papieską w 1267 roku, w której wychwalał zdolności i gorliwość Humberta oraz zakazał dokonywania jakichkolwiek zmian bez odpowiedniego upoważnienia. Późniejsza regulacja papieska poszła znacznie dalej w kierunku zachowania integralności obrządku. Papież Innocenty XI i papież Klemens XII zakazali drukowania ksiąg bez zgody mistrza generalnego i zarządzili, aby żaden członek zakonu nie ośmielał się używać w wypełnianiu obowiązku chóralnego jakiejkolwiek książki nieopatrzonej pieczęcią generała i przedruk dekretów papieskich. Inną siłą konserwującą specjalny ryt dominikański był dekret papieża Piusa V (1570), narzucający wspólny ryt Kościołowi zachodniemu, ale z wyjątkiem tych, które zostały zatwierdzone przez dwieście lat. Ten wyjątek dał Zakonowi Braci Kaznodziejów przywilej zachowania starego rytu, przywileju, który sankcjonowały kapituły zakonu, a członkowie zakonu z wdzięcznością przyjęli.

Były zmiany. Niektóre drobne korupcje wkradły się pomimo sztywnych przepisów, które są przeciwne. Za zgodą Biskupów Rzymskich dodano nowe święta i wydrukowano wiele nowych wydań ksiąg liturgicznych. Zmiany w tekście, gdy były dokonywane, zawsze miały na celu wyeliminowanie samowolnych okaleczeń i przywrócenie ksiąg do doskonałej zgodności ze starymi wzorami z Paryża i Bolonii. Takie były reformy kapituł w Salamance (1551), Rzymie (1777) i Gandawie (1871).

Kilkakrotnie rozpoczynały się ruchy z ideą dostosowania do rytu rzymskiego, ale zawsze były pokonywane, aż po Soborze Watykańskim II , kiedy Zakon ostatecznie zdecydował się na przyjęcie rytu rzymskiego, uzupełniając go pewnymi tekstami tradycji dominikańskiej (m.in. poświęcenie palm w Niedzielę Palmową lub adorację Krzyża w Wielki Piątek) i oczywiście obrzędy różnych momentów życia zakonnego, takich jak śluby i rocznice, które każdy zakon stosuje bez ustanawiania odrębny ryt liturgiczny. Kapituła Generalna River Forest (1968) podjęła tę decyzję, która została zastosowana najpierw do Mszy, a później do Godzin, zgodnie z duchem i literą Konstytucji Sacrosanctum Concilium . Zezwolenie na przyjęcie liturgii rzymskiej było jednak związane z zastrzeżeniem, że mistrz zakonu dla wszystkich braci i prowincjał dla tych, którzy im podlegają, mogą udzielić pozwolenia na odprawianie Mszy i Oficjum w rycie dominikańskim. Ten wydział obowiązuje do dziś.

Źródła obrzędu

Aby określić źródła rytu dominikańskiego, trzeba stanąć twarzą w twarz z mgłą i niepewnością, która zdaje się okrywać większość historii liturgicznej. Trzynasty wiek nie znał jednolitego rytu rzymskiego. Podczas gdy podstawą zwyczajów północno-zachodniej Europy był sakramentarz galikanizowany-gregoriański wysłany przez papieża Adriana I do Karola Wielkiego , każda mała miejscowość miała swoje własne osobliwe różnice. W czasie zjednoczenia rytu dominikańskiego większość klasztorów tego zakonu znajdowała się na terytorium, na którym niegdyś nabył stary ryt gallikański i na którym panował wówczas ryt galijsko-rzymski. Błogosławiony Jordan z Saksonii, pionier reformy liturgicznej w Zakonie, bardzo podziwiał obrzęd Kościoła w Paryżu i często asystował przy recytacjach oficjum w Notre-Dame. Humbert z Romains, który odegrał tak ważną rolę w zjednoczeniu, był przełożonym prowincjalnym Prowincji Francuskiej. Fakty te uzasadniają opinię, że podstawą rytu dominikańskiego był typowy ryt gallikański z XIII wieku, ale brakuje dokumentów świadczących o tym, że ryt został zaadaptowany z jednej miejscowości. Kroniki zakonu stwierdzają jedynie, że ryt nie jest ani czysty rzymski, ani czysty gallikański, ale oparty na rzymskim zwyczaju z XIII wieku, z dodatkami z rytów paryskich i innych miejsc, w których zakon istniał. Skąd te dodatki zostały uzyskane i czym dokładnie one były, nie można określić, z wyjątkiem ogólnego sposobu, na podstawie badania każdej charakterystycznej cechy.

Ryt dominikański nie jest arbitralnym opracowaniem rytu rzymskiego, wykonanym wbrew duchowi Kościoła lub w celu nadania zakonowi atmosfery ekskluzywności, ani nie można powiedzieć, że jest bardziej zgallikowany niż jakiekolwiek użycie rytu galliko-rzymskiego z tego okresu . Była to uczciwa i szczera próba zharmonizowania i uproszczenia szeroko rozbieżnych zwyczajów pierwszej połowy XIII wieku.

Ryt dominikański, sformułowany przez Humberta, nie doczekał się radykalnego rozwoju po jego zatwierdzeniu przez papieża Klemensa IV . Kiedy papież Pius V dokonał reformy, ryt dominikański był niezmienny i stabilny przez ponad trzysta lat, podczas gdy w innych wspólnotach zachodziła ciągła zmiana liturgiczna. Co więcej, względna prostota rytu dominikańskiego, przejawiająca się w różnych księgach liturgicznych, świadczy o jego starożytności.

Księgi liturgiczne

Obrzęd sporządzony przez Humberta zawierał czternaście ksiąg: (1) Ordynariusz, rodzaj indeksu do Oficjum Bożego, przy czym pierwsze słowa wskazują Psalmy, Lekcje, Antyfony i Kapituły. (2) Martyrologia, rozszerzony kalendarz męczenników i innych świętych. (3) Collectarium , księga na użytek hebdomidarian, zawierająca teksty i notatki do modlitw, rozdziałów i błogosławieństw. (4) Procesja, zawierająca hymny (tekst i muzykę) do procesji. (5) Psalterium , zawierające jedynie Psałterz. (6) Lekcjonarz, który zawierał homilie niedzielne, lekcje z Pisma Świętego i żywoty świętych. (7) Antyfonarz, zawierający tekst i muzykę do części oficjum śpiewanych poza Mszą. (8) Graduał, który zawierał słowa i muzykę do części Mszy śpiewanych przez chór. (9) Mszał konwentualny do odprawiania uroczystej Mszy św. (10) List Epistolarny zawierający listy do Mszy i Oficjum. (11) Księga Ewangelii. (12) Pulpitarium zawiera zapis nutowy Gloria Patri, Zaproszenia, Litanii, Traktatów i Alleluja. (13) Mszał na prywatną Mszę. (14) Brewiarz, zbiór wszystkich ksiąg używanych w chóralnej recytacji Oficjum, bardzo zmniejszony dla wygody podróżnych.

W wyniku procesu eliminacji i syntezy, jakiemu podlegały księgi obrządku rzymskiego, wiele ksiąg Humberta stało się zbytecznych, podczas gdy kilka innych powstało. Nie dodały one niczego do oryginalnego tekstu, a jedynie przewidywały dodanie świąt i wygodniejszą recytację oficjum. Zbiór ksiąg liturgicznych zawierał wówczas: (1) Martyrologię; (2) Kolektorium; (3) Procesyjny; (4) antyfonarz; (5) Stopniowy; (6) Mszał Mszy konwentualnej; (7) Mszał na Mszę prywatną; (8) Brewiarz; (9) Nieszpory; (10) Horae Diurnæ ; (11) Uroczystość. Treść tych ksiąg była ściśle zgodna z księgami o tym samym tytule wydanymi przez Humberta opisanymi powyżej. Nowymi były: (1) Horæ Diurnæ (2) Nieszpor (z przypisami), adaptacje odpowiednio z Brewiarza i Antyfonarza (3) Kolekcjonerstwo, kompilacja wszystkich rubryk rozsianych po innych księgach. Z wyjątkiem Brewiarza, księgi te były podobne w układzie do odpowiednio nazwanych ksiąg obrządku rzymskiego. Brewiarz dominikański został podzielony na część I, Adwent do Trójcy i Część II, Trójca do Adwentu. Ponadto, w przeciwieństwie do trydenckiego zwyczaju rytu rzymskiego i podobnego do rytu Sarum i innych północnoeuropejskich zwyczajów rytu rzymskiego, dominikański Mszał i Brewiarz liczyły niedziele po Trójcy Świętej, a nie Pięćdziesiątnicę.

Znaki rozpoznawcze rytu dominikańskiego

Niska Msza Rytu Dominikańskiego w kościele Holy Cross Priory w Leicester, Wielka Brytania. Kielich przygotowuje się przed modlitwą u stóp ołtarza. Wyraźnie widać księdza, który ma na głowie chustę.

Wspomniane są tutaj tylko najbardziej uderzające różnice między rytem dominikańskim a rzymskim. Najważniejszy jest sposób odprawiania cichej Mszy św . Celebrans w rycie dominikańskim nosi na głowie koszulę aż do początku Mszy i przygotowuje kielich, gdy tylko dotrze do ołtarza. Nie wypowiada ani „Introibo ad ołtarze Dei”, ani Psalmu „ Judica me Deus ”, zamiast tego mówi „Confitemini Domino quoniam bonus”, a serwer odpowiada „Quoniam in saeculum misericordia ejus” („Chwała Panu, że jest dobry; Bo Jego miłosierdzie trwa na wieki."). Confiteor, znacznie krótszy niż rzymski, zawiera imię św. Dominika. Gloria i Credo rozpoczynają się w środku ołtarza i kończą w Mszale. Na Ofertorium odbywa się jednoczesna ofiara Hostii i kielicha oraz tylko jedna modlitwa „Suscipe Sancta Trinitas”. Kanon Mszy jest taki sam jak Kanon Rytu Rzymskiego, ale kapłan trzyma ręce i ramiona inaczej – w przypadku niektórych części Kanonu jego ręce są złożone i natychmiast po konsekracji, dla „Unde et Memores ”, trzyma ręce w pozycji krzyża. Celebrans dominikański odmawia również „Agnus Dei” bezpośrednio po „Pax Domini”, a następnie odmawia modlitwy „Hæc sacrosancta commixtio”, „Domine Iesu Christe” i „Corpus et sanguis”, po których następuje Komunia św. Host z lewej ręki. Podczas spożywania Przenajdroższej Krwi nie odmawia się żadnych modlitw, a pierwszą modlitwą po „Corpus et Sanguis” jest Komunia św.

Podczas uroczystej Mszy kielich jest przynoszony w procesji do ołtarza podczas Gloria, a korporał jest rozkładany przez diakona podczas śpiewania Listu. Kielich jest przygotowywany zaraz po odśpiewaniu Listu przez subdiakona, a ministrowie zasiadają po stronie świątyni po stronie Epistoły. Kielich przenosi się z ołtarza na miejsce, gdzie celebrans siedzi przez subdiakona, który wlewa do niego wino i wodę i umieszcza je na ołtarzu. W czasie śpiewania Prefacji następuje okadzenie ministrów. W trakcie obrzędu szafarze również stoją lub poruszają się według różnych wzorców, raczej odmiennych od tych ze starej liturgii rzymskiej.

Brewiarz dominikański różni się nieco od brewiarza rzymskiego. Oficjum odprawiane jest w siedmiu klasach: czasu (de tempore), świętych (de sanctis), wigilii, oktaw, urzędów wotywnych , Oficjum Najświętszej Maryi Panny i Oficjum za zmarłych. Kolejność psalmów różni się od rzymskiego użycia w godzinach kanonicznych , ponieważ w Prym jest inny wybór psalmów, a w okresie paschalnym podaje się tylko trzy psalmy i trzy lekcje zamiast zwyczajowych dziewięciu psalmów i dziewięciu lekcji. Oficjum Najświętszej Maryi Panny odmawia się we wszystkie dni, w które nie obchodzono świąt rangi duplex lub „totum duplex”. W Stopniowe Psalmów mówi na całej soboty na którym wotywny Biuro Najświętsza Dziewica jest powiedziane i dodano do psalmów premiera podczas Wielkiego Postu. Oficjum za zmarłych odmawia się raz w tygodniu, z wyjątkiem tygodnia następującego po Wielkanocy i tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego. Inne drobne różnice to sposób odprawiania wspomnień, tekst hymnów, antyfony, lekcje Oficjów powszechnych i wstawienia specjalnych świąt Zakonu.

Istnieją pewne różnice między muzycznej notacji Dominikanów stopniowe, Vesperal i Antiphonary i odpowiednich ksiąg rytu rzymskiego jako zreformowanych przez Pius X . Chorał dominikański został wiernie skopiowany z XIII-wiecznych rękopisów, które z kolei wywodzą się pośrednio z sakramentarza gregoriańskiego. Istnieje zatem niezwykłe podobieństwo między śpiewem dominikańskim a przywróconym śpiewem rzymskim, chociaż księgi dominikańskie generalnie nie używają niektórych nowoczesnych zapisów zapoczątkowanych przez opactwo w Solesmes (na przykład kropkowane neumy wskazujące na wydłużenie nuty nie są odnalezione w księgach dominikańskich).

Bibliografia

Zewnętrzne linki