Ecclesia de Eucharistia - Ecclesia de Eucharistia

Ecclesia de Eucharistia
łaciński dla „Kościół z Eucharystii” Encyklika o papieża Jana Pawła II
Herb papieża Jana Pawła II
Data podpisania 17 kwietnia 2003
Przedmiot Eucharystia w relacji z Kościołem
Numer 14 z 14 pontyfikatu
Tekst
 
Godło Papiestwa SE.svg
Część serii na
Adoracja eucharystyczna
w Kościele katolickim
Monstrans2.jpg
Solar monstrancja z Eucharystii
Papieskie dokumenty
Organizacje i wydarzenia
Znane osoby
Rozważający eucharystię
046CupolaSPietro.jpg  Portal katolicyzm

Ecclesia de Eucharistia jest encyklika przez papieża Jana Pawła II, opublikowany w dniu 17 kwietnia 2003. Jej tytuł, jak to ma w zwyczaju, pochodzi z otworu słów łacińskiej wersji tekstu, który jest renderowane w tłumaczeniu na język angielski jako „The Church żyje z Eucharystii ”, a pierwsze słowa łaciny tłumaczy się jako„ Kościół z Eucharystii ”. Omawia centralne miejsce Eucharystii w definicji i misji Kościoła i mówi, że ma nadzieję, że jego przesłanie „skutecznie pomoże usunąć ciemne chmury niedopuszczalnej doktryny i praktyki, tak aby Eucharystia nadal jaśniała w całej jej promiennej tajemnicy ”. Badał tematy znane z jego wcześniejszych pism, w tym głęboki związek między Eucharystią a kapłaństwem. Opierał się również na jego osobistych doświadczeniach odprawiania Mszy.

Przez cały pontyfikat Jan Paweł II pisał coroczny list do kapłanów w Wielki Czwartek . W swój 25 Wielki Czwartek jako papież wydał w zamian tę encyklikę skierowaną do wszystkich katolików: „do biskupów, kapłanów i diakonów, mężczyzn i kobiet w życiu konsekrowanym oraz do wszystkich wiernych świeckich”. Była to ostatnia z jego czternastu encyklik.

Tekst

Tekst Ecclesia de Eucharistia składa się ze wstępu, sześciu rozdziałów i zakończenia, całość podzielona jest na 62 części.

Wprowadzenie

Wstęp rozpoczyna się słowami: „Kościół żyje dzięki Eucharystii”. Ponieważ Eucharystia „zajmuje centralne miejsce w życiu Kościoła”, jest „najcenniejszym dobrem, jakie Kościół może mieć na swojej drodze przez historię”. Jan Paweł II ubolewa, że adoracja eucharystyczna „została prawie całkowicie zaniechana” w niektórych miejscach i że Eucharystia nie zawsze jest należycie czczona, czasami sprowadzana do „zwykłej uczty braterskiej” lub „formy przepowiadania”, która przesłania jej sakramentalny charakter. Ekumeniczny impuls, który stara się wyrazić Bractwa z niekatolickich chrześcijan doprowadziło do naruszenia dyscypliny Kościoła w sprawowaniu Eucharystii. Pisze zatem, aby podkreślić i przypomnieć wszystkim katolikom prawdziwą naturę Eucharystii oraz przywrócić właściwe zrozumienie i praktykę, ponieważ „Eucharystia jest zbyt wielkim darem, aby tolerować dwuznaczność i deprecjonowanie”.

1. Tajemnica wiary

Jan Paweł II pisze: „Kościół przyjął Eucharystię od Chrystusa, swego Pana, nie jako jeden dar ... pośród wielu innych, ale jako dar par excellence, ponieważ jest to dar z siebie samego, swojej osoby w Jego świętym człowieczeństwie, a także dar Jego zbawczej pracy. " Wyjaśnia, że ​​sakrament Eucharystii nie jest powtórzeniem ofiary Chrystusa, ale ponownie uobecnia Jego ofiarę. W Komunii Chrystus ofiarowuje siebie jako pokarm, który „pobudza nas do podróży przez historię i zasiewa ziarno żywej nadziei w naszym codziennym zaangażowaniu w dzieło, które jest przed nami”.

2. Eucharystia buduje Kościół

Eucharystia jest doświadczeniem braterstwa: „Eucharystia właśnie budując Kościół, tworzy wspólnotę ludzką”. Dlatego poza celebracją Mszy św. Eucharystia musi być przedmiotem adoracji.

3. Apostolskość Eucharystii i Kościoła

Sprawowanie Eucharystii znajduje się w centrum depozytu wiary otrzymanego od Apostołów i musi pozostać niezmienione, co jest prawdziwym dziedzictwem apostolskim. Rola kapłana jest krytyczna, kapłana wyświęconego przez biskupa, który jest częścią sukcesji apostolskiej. Dlatego należy zachować ważne rozróżnienia, gdy rozważa się obrzędy komunii protestantów, zwane tutaj „wspólnotami kościelnymi, które powstały na Zachodzie od XVI wieku i są oddzielone od Kościoła katolickiego”. Katolikom nie wolno przyjmować Komunii Świętej w tych kościołach, a nabożeństwo ekumeniczne nie może zastępować uczestnictwa we Mszy św. Kapłani powinni codziennie odprawiać Mszę św., Zarówno ze względu na swoją posługę, jak i jako przykład dla powołań. Czynności „chwalebne” szafarzy eucharystii pod nieobecność kapłana należy zawsze uważać za tymczasowe.

4. Eucharystia i komunia kościelna

Eucharystia zakłada wspólnotę, którą doprowadzi do doskonałości. Ta wspólnota wymaga życia w łasce. Sakrament pokuty pozwala wiernym na przygotowanie się do Eucharystii poprzez odciążenie sumienia grzechu. Komunii należy odmówić tym, którzy w widoczny sposób trwają w grzechu ciężkim, i jest ona dostępna tylko dla ochrzczonych, którzy w pełni przyjmują prawdziwą wiarę Eucharystii. Wspólnota celebrująca Eucharystię musi pozostawać w harmonii ze swoim biskupem i papieżem, a niedzielna Msza św. Ma fundamentalne znaczenie dla naszego wyrażania wspólnoty. Przestrzeganie norm świadczy o miłości do Eucharystii i Kościoła. Z tych wszystkich powodów koncelebra lub „udział w Eucharystii” z chrześcijanami niekatolikami jest całkowicie nie do przyjęcia, chociaż w pewnych okolicznościach komunia może być udzielana niekatolikom, którzy - i tutaj Jan Paweł II cytuje jego wcześniejszą encyklikę Ut Unum Sint - „bardzo pragnąć przyjąć te sakramenty [Eucharystię, pokutę i namaszczenie chorych], dobrowolnie o nie prosić i okazywać wiarę wyznawaną przez Kościół katolicki ”. Są to normy, „od których nie można udzielać żadnej dyspensy”.

5. Godność celebracji Eucharystii

Sprawowanie Eucharystii wymaga „zewnętrznych form”, które odpowiadają jej wewnętrznemu, duchowemu znaczeniu. Jan Paweł II cytuje architekturę, „projekty ołtarzy i tabernakulum oraz muzykę. Odwracając się od sztuki na „ziemiach starożytnego dziedzictwa chrześcijańskiego”, Jan Paweł II omawia dzieło adaptacji do innych kultur, zwane „inkulturacją”. Podkreśla jego wartość, ostrzega, że ​​musi zawsze odpowiadać niewypowiedzianej tajemnicy Eucharystii i radzi „ze strony kompetentnych władz kościelnych”, a zwłaszcza Stolicy Apostolskiej, dokonać ich starannej rewizji. Potępia „błędne poczucie kreatywności” i „nieautoryzowane innowacje, które często są zupełnie niewłaściwe”. Obiecuje, że ukaże się dokument o normach obchodzenia Eucharystii.

6. W szkole Maryi „Niewiasta Eucharystii”

Jan Paweł II rozważa stosunek Maryi do Eucharystii i uważa Jej rolę za wzór wiary eucharystycznej.

Wniosek

Odpowiedzi

Wspólnota Anglikańska z zadowoleniem przyjęła ten dokument jako podstawę do dodatkowych badań prowadzonych przez Międzynarodową Komisję Anglikańsko-Katolicką (ARCIC) oraz Międzynarodową Anglikańską Komisję Rzymsko-Katolicką na rzecz Jedności i Misji (IARCCUM), badając drogę do „pełniejszego dzielenia się eucharystią”. Pastor Gilles Daudé, przewodniczący ds. Stosunków ekumenicznych w Protestanckiej Federacji Francji, wyraził zaniepokojenie, że obawa Jana Pawła II, że Eucharystia może nie zostać obdarzona pełnym szacunkiem, na jaki zasługuje, może „wstrzymać postęp w gościnności eucharystycznej między katolikami i protestantami, nawet jeśli praktykujący to często ci, którzy są najlepiej wyszkoleni, „i, pomijając służbę,„ jest o wiele więcej rzeczy, które nas jednoczą, niż rzeczy, które nas dzielą ”.

W Eucharystii jako znaczeniu Joseph C. Mudd z Uniwersytetu Gonzaga napisał, że w tej encyklice Jan Paweł II przyjął „naiwne realistyczne rozumienie obecności eucharystycznej”, kiedy zacytował stwierdzenie Pawła VI, „ że w rzeczywistości obiektywnej, niezależnie od naszego umysłu , chleb i wino przestały istnieć po konsekracji. Mudd kwestionował pojęcie obiektywizmu, który „można osiągnąć bez umysłu”. [Podkreślenie w oryginale]

Rozważając implikacje Ecclesia dla relacji między Kościołem katolickim a ewangelikami, Mark Noll napisał, że będzie ona rezonować z tymi protestantami, którzy wyznają ideę prawdziwej obecności zamiast komunii jako pamiątki, chociaż wszyscy z zadowoleniem przyjęliby jej poleganie na Piśmie Świętym. Uważał, że „Jest oczywiste, że Jan Paweł II naucza doktryny Eucharystii bliższej temu, co sami protestanccy reformatorzy [Luter, Melancthon] bronili, niż temu, co potępiali w XVI wieku”, włączając nawet jego dyskusję o przeistoczeniu. Niemniej jednak doszedł do wniosku, że „jest jednak oczywiste, że życie instytucjonalne Kościoła katolickiego zajmuje ważne miejsce w definiowaniu fundamentalnej rzeczywistości chrześcijańskiej, której ewangelicy nie dopuszczają żadnej instytucji ludzkiej”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki