Jerzy Mosse - George Mosse

George Lachmann Mosse
Jerzy Mosse.jpg
George Mosse w Pembroke College , Cambridge University , 1991
Urodzić się
Gerhard Lachmann Mosse

( 20.09.1918 )20 września 1918
Berlin , Królestwo Prus ,
Cesarstwo Niemieckie
Zmarł 22 stycznia 1999 (1999-01-22)(w wieku 80 lat)
Madison, Wisconsin , Stany Zjednoczone
Członek Zarządu Współredaktor „ Journal of Contemporary History”
Nagrody Medal Goethego (1988)
Leo-Baeck-Medal (1998)
Wykształcenie
Edukacja Schule Schloss Salem , Uniwersytet Cambridge
Alma Mater
Doradca doktorski Charles Howard McIlwain
Wpływy
Praca akademicka
Dyscyplina Historia
Subdyscyplina europejska historia intelektualna
Instytucje
Doktoranci
Główne zainteresowania Niemcy, faszyzm , historia intelektualna, gender studies
Godne uwagi prace Kryzys niemieckiej ideologii: intelektualne początki III Rzeszy (1964), Nacjonalizm i seksualność: szanowana i nienormalna seksualność we współczesnej Europie (1985)
Uwagi
Był bratem Hilde Mosse i drugim kuzynem Wernera E. Mosse  [ de ] .

Gerhard „George” Lachmann Mosse (20 września 1918 – 22 stycznia 1999) był urodzonym w Niemczech emigrantem z nazistowskich Niemiec, który najpierw wyjechał do Wielkiej Brytanii, a następnie do Stanów Zjednoczonych. Był profesorem historii na Uniwersytecie Iowa , Uniwersytecie Wisconsin-Madison oraz Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie. Najbardziej znany ze swoich studiów nad nazizmem , jest autorem ponad 25 książek na tak różne tematy, jak historia konstytucyjna, teologia protestancka i historia męskości . W 1966 wraz z Walterem Laqueurem założyli The Journal of Contemporary History , którego współredagowali.

Biografia

Rodzina i wczesne lata

Mosse urodził się w Berlinie w prominentnej, zamożnej niemieckiej rodzinie żydowskiej. Jego matka Felicia (1888-1972) była jedyną córką wydawcy i filantropa Rudolfa Mosse'a , synem lekarza uwięzionego za działalność rewolucyjną w 1848 roku i założycielką imperium wydawniczego, w skład którego wchodziła czołowa i liberalna prasa berlińska Morgen-Zeiting i Berliner Tageblatt . Były to najbardziej cenione i prestiżowe gazety produkowane przez wielką trójkę berlińskich wydawnictw w okresie Republiki Weimarskiej, Ullstein , Scherl (przejęty przez Hugenberga ) i Mosse.

Wujek ze strony matki, Albert Mosse , konstytucjonalista, pomógł opracować japońską konstytucję Meiji . Mosse wierzył, że istnieje fotografia z 1936 roku, na której Hermann Göring i japoński książę koronny (prawdopodobnie pomylony przez Mosse'a z wizytą księcia Chichibu w 1937 roku ) stoją przed grobem jego wuja na cmentarzu żydowskim w Schönhauser Allee .

Ojciec Mosse'a, Hans Lachmann (1885-1944) ( po ślubie adoptował dwulufowego Lachmanna-Mosse'a ) był wnukiem zamożnego i religijnego żydowskiego kupca zboża. Wstał, aby zarządzać imperium medialnym swojego teścia. W 1923 roku zlecił architektowi Ericha Mendelsohnowi przeprojektowanie kultowego Mossehaus, w którym wydano Tageblatt (budynek został odrestaurowany w latach 90.).

W swojej autobiografii George Mosse opisał siebie jako psotne dziecko, które robi psikusy. Uczył się w słynnym Mommsen-Gymnasium w Berlinie, a od 1928 r. w Schule Schloss Salem , słynnej spartańskiej szkole z internatem, która wystawiała potomków bogatych i wpływowych rodzin na życie pozbawione przywilejów. Dyrektor w Salem, Kurt Hahn , był zwolennikiem edukacji opartej na doświadczeniu i wymagał od wszystkich uczniów angażowania się w wymagające fizycznie zajęcia na świeżym powietrzu. Chociaż Mosse nie lubił nacjonalistycznego etosu szkoły, przyznał, że jej nacisk na budowanie charakteru i przywództwo dało mu „trochę kręgosłupa”. Wolał sporty indywidualne, takie jak narciarstwo, od zajęć zespołowych.

Emigracja

Mosse opisuje swoich rodziców, którzy praktykowali judaizm reformowany i byli antysyjonistami, jako całkowicie zintegrowanych jako Niemcy („ gänzlich eingedeutscht ”). Sugeruje, że nie traktowali poważnie zagrożenia ze strony Adolfa Hitlera i nazistów, dopóki poplecznicy nowego reżimu nie zmusili jego ojca pod groźbą użycia broni do przejęcia kontroli nad wydawnictwem. Mosse mógł mówić metaforycznie: jego ojciec w kwietniu 1933 roku wyjechał do Paryża, szukając schronienia nie tylko przed nazistami, ale także przed wierzycielami biznesowymi. W związku z globalnym kryzysem finansowym przejęły one wydawcę poprzedniej jesieni.

Nie można było uniknąć niewypłacalności, a reżim wykorzystał okazję do wymuszenia przeniesienia własności. W Paryżu Lachmann-Mosse otrzymał od Hermanna Göringa zaproszenie do powrotu do Berliner Tageblatt jako jej dyrektor handlowy ze statusem ochronnym Honorowego Aryjczyka ( Ehrenarier ). Mosse podejrzewa, że ​​motywem było wyrwanie kontroli nad siecią zagranicznych agencji prasowych i urzędów, które pozostały w posiadaniu rodziny. Jego ojciec odrzucił ofertę i nigdy nie wrócił do Niemiec.

Z żoną i dziećmi w Szwajcarii, z Paryża Mosse-Lachmann zapewnił sobie rozwód i poślubił Karolę Strauch (matkę fizyka Harvarda Karla Straucha). W 1941 roku para przeniosła się do Kalifornii, gdzie w 1944 roku zmarł jego ojciec, znany mecenas sztuki.

Ze Szwajcarii George Mosse przeniósł się do Anglii, gdzie zapisał się do Quaker Bootham School w Yorku . To tutaj, według jego autobiografii, po raz pierwszy zdał sobie sprawę ze swojego homoseksualizmu. Będąc w trudnej sytuacji student, nie zdał kilku egzaminów, ale dzięki finansowemu wsparciu rodziców został przyjęty na studia historyczne w Downing College w Cambridge w 1937 roku. Tutaj po raz pierwszy zainteresował się nauką historyczną, uczęszczając na wykłady GM Trevelyana i Helen Maude Krzywka .

Stany Zjednoczone

W 1939 roku rodzina Mosse’a przeniosła się do Stanów Zjednoczonych, a on kontynuował studia licencjackie w Quaker Haverford College , uzyskując w 1941 roku licencjat. Następnie studiował na Uniwersytecie Harvarda , gdzie korzystał ze stypendium zarezerwowanego dla studentów urodzonych w Berlin-Charlottenburg . Jego rozprawa doktorska z 1946 r. na temat angielskiej historii konstytucji XVI i XVII wieku, pod kierunkiem Charlesa Howarda McIlwaina , została następnie opublikowana jako The Struggle for Sovereignty in England (1950).

Wraz z innymi, których politycznie określa jako „ pokolenie hiszpańskiej wojny domowej ”, Mosse był członkiem Klubu Socjalistycznego na Harvardzie. Byli, przyznaje, naiwni co do natury Związku Radzieckiego, postrzeganego przede wszystkim jako przeciwnik faszyzmu i niezastąpiony sojusznik przeciwko Hitlerowi.

Pierwsze stanowisko akademickie Mosse'a jako historyka odbyło na Uniwersytecie Iowa , gdzie skupił się na religii we wczesnej nowożytnej Europie i opublikował zwięzłe studium reformacji, które stało się powszechnie używanym podręcznikiem. Tutaj zorganizował opozycję wobec makartyzmu , aw 1948 r. poparł kampanię prezydencką Partii Postępowej Henry'ego A. Wallace'a . Mimo że znajdował się w centrum konserwatywnego stanu rolniczego, nie odczuł żadnych osobistych reperkusji. Przeciwko Jospehowi McCarthy'emu znalazł sojuszników wśród konserwatywnych republikanów, którzy uważali senatora za „destrukcyjnego radykała”.

W 1955 Mosse przeniósł się na Uniwersytet Wisconsin-Madison i zaczął wykładać historię współczesną. Jego Kultura Europy Zachodniej: wiek dziewiętnasty i dwudziesty, wstęp (1961), który podsumowuje te wykłady, również został powszechnie przyjęty jako podręcznik.

Mosse przez ponad trzydzieści lat wykładał na Uniwersytecie Wisconsin, gdzie został mianowany profesorem historii europejskiej Johna C. Bascoma i profesorem nauk żydowskich Weinstein-Bascom, jednocześnie piastując profesurę historii Koebnera na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie . Począwszy od 1969 roku Mosse spędzał jeden semestr każdego roku nauczając na Uniwersytecie Hebrajskim. Był także profesorem wizytującym na Uniwersytecie w Tel Awiwie i Uniwersytecie Ludwika Maksymiliana w Monachium . Po przejściu na emeryturę z University of Wisconsin wykładał na Cambridge University i Cornell University . Został mianowany pierwszym historykiem naukowym przebywającym na rezydencji w US Holocaust Memorial Museum .

Stypendium

Pierwszą opublikowaną pracą Mosse'a był artykuł z 1947 r. w Przeglądzie Historii Gospodarczej, opisujący Ligę Anty-Corn Law League . Twierdził, że ziemiaństwo po raz pierwszy próbowało zorganizować masowy ruch w celu przeciwstawienia się oponentom. W The Holy Pretense (1957) zasugerował, że cienka linia oddziela prawdę od fałszu w purytańskiej kazuistyce . Mosse oświadczył, że podchodzi do historii nie jako narracji, ale jako serii pytań i możliwych odpowiedzi. Narracja zapewnia ramy, w których można rozwiązać problem zainteresowania. Stałym tematem jego twórczości są losy liberalizmu . Krytycy wskazywali, że z lorda naczelnego sędziego, Sir Edwarda Coke , głównego bohatera jego książki „Walka o suwerenność w Anglii” (1950) uczynił liberała na długo przed pojawieniem się liberalizmu. Recenzenci zauważyli, że podtekstem w Kulturze Europy Zachodniej (1961) był triumf totalitaryzmu nad liberalizmem.

Jego najbardziej znana książka The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich (1964) analizuje genezę nacjonalistycznego systemu wierzeń. Mosse twierdził jednak, że dopiero w swojej książce The Nationalization of the Masses (1975), poświęconej sakralizacji polityki, zaczął odciskać swoje piętno na analizie historii kultury. Zaczął ją pisać w jerozolimskim mieszkaniu historyka Jacoba Talmona , otoczonym dziełami Rousseau . Mosse starał się zwrócić uwagę na rolę, jaką odegrały w rewolucji francuskiej mit, symbol i liturgia polityczna . Zauważył, że Rousseau przeszedł od przekonania, że ​​„naród” może rządzić się na zebraniach miejskich, do nalegania, aby rząd polski wymyślał publiczne ceremonie i święta w celu zaszczepienia ludu wierności narodowi. Mosse twierdził, że istnieje ciągłość między jego pracą nad reformacją a jego pracą nad najnowszą historią. Twierdził, że nie był to duży krok od chrześcijańskich systemów wierzeń do nowoczesnych religii obywatelskich, takich jak nacjonalizm.

W Kryzysie ideologii niemieckiej prześledził, jak „ rewolucja niemiecka ” stała się antyżydowska, aw Ku ostatecznemu rozwiązaniu (1979) napisał ogólną historię rasizmu w Europie . Twierdził, że chociaż rasizm był początkowo skierowany przeciwko Murzynom, później został zastosowany wobec Żydów. W Nationalism and Sexuality: Respectable and Abnormal Sexuality in Modern Europe (1985) twierdził, że istnieje związek między męskim erosem , niemieckim ruchem młodzieżowym i myślą völkischa . Ze względu na dominację męskiego wizerunku w tak dużym nacjonalizmie, postanowił napisać historię tego stereotypu w Obrazie człowieka. Kreacja nowoczesnej męskości (1996).

Mosse widział nacjonalizm, który często obejmuje rasizm, jako główne zagrożenie czasów nowożytnych. Jako Żyd uważał odrzucenie wieku Oświecenia w Europie za osobiste zagrożenie, ponieważ to duch Oświecenia wyzwolił Żydów. Zauważył, że nacjonalizm europejski początkowo próbował łączyć patriotyzm, prawa człowieka, kosmopolityzm i tolerancję. Dopiero później Francja, a potem Niemcy uwierzyły, że mają monopol na cnotę. W rozwijaniu tego poglądu Mosse był pod wpływem Petera Vierecka , który twierdził, że zwrot w kierunku agresywnego nacjonalizmu pojawił się po raz pierwszy w epoce Johanna Gottlieba Fichte i Ernsta Moritza Arndta . Mosse prześledził początki nazizmu w ideologii völkischa w XIX-wiecznym światopoglądzie organicystycznym, który połączył pseudonaukową filozofię natury z mistycznymi pojęciami „niemieckiej duszy”. Naziści udostępnili myślenie völkisch szerszej publiczności poprzez silną retorykę, potężne symbole i masowe rytuały. Mosse wykazał, że antysemityzm czerpał ze stereotypów, które przedstawiały Żyda jako wroga niemieckiego ludu , ucieleśnienie miejskiej, materialistycznej, naukowej kultury, rzekomo odpowiedzialnej za zepsucie niemieckiego ducha.

W Toward the Final Solution twierdził, że stereotypy rasowe są zakorzenione w europejskiej tendencji do klasyfikowania ludzi według ich bliskości lub dystansu do greckich ideałów piękna. Nacjonalizm i seksualność: moralność klasy średniej i normy seksualne we współczesnej Europie rozszerzyły te spostrzeżenia na inne wykluczone lub prześladowane grupy: Żydów, homoseksualistów, Romów i chorych psychicznie. Wielu XIX-wiecznych myślicieli opierało się na binarnych stereotypach, które kategoryzowały ludzi jako „zdrowych” lub „zdegenerowanych”, „normalnych” lub „nienormalnych”, „wtajemniczonych” lub „obcych”. W The Image of Man: The Creation of Modern Męskość , Mosse twierdził, że męski szacunek klasy średniej przywołuje „przeciwtypowe” wizerunki mężczyzn, których słabość, nerwowość i zniewieściałość groziły podważeniem ideału męskości.

Wychowanie Mosse'a uzmysłowiło mu zarówno zalety, jak i niebezpieczeństwa edukacji humanistycznej. Jego książka German Jews Beyond Judaism (1985) opisuje, jak niemiecko-żydowskie oddanie Bildung , czyli kultywacji, pomogło Żydom przekroczyć ich grupową tożsamość. Ale to też dowodzi, że w czasie Republiki Weimarskiej , Bildung przyczyniły się do utraty wzroku ku nieliberalnych realiów politycznych, które później wchłoniętych rodzin żydowskich. Liberalizm Mosse'a był także wyrazem jego przychylnego, ale krytycznego stanowiska wobec syjonizmu i państwa Izrael . W eseju napisanym z okazji 100. rocznicy syjonizmu napisał, że pierwsi syjoniści wyobrażali sobie liberalną wspólnotę opartą na indywidualizmie i solidarności, ale „bardziej agresywny, wykluczający i normatywny nacjonalizm w końcu wysunął się na pierwszy plan”.

Historyk James Franklin twierdzi, że:

jako nauczyciel i uczony George Mosse stawiał trudne pytania o to, co to znaczy być intelektualistą zaangażowanym w świat. Centralnym problemem, który Mosse badał w swojej karierze, jest: w jaki sposób intelektualiści odnoszą swoje idee do rzeczywistości lub do alternatywnych poglądów na tę rzeczywistość?... Mosse postanowił skupić się na intelektualistach i ruchach, z którymi często byli najbardziej związani nieumiarkowany.... Dla Mosse rolą historyka jest zaangażowanie polityczne; musi nakreślić powiązania (i rozłączenia) między mitem a rzeczywistością.
Budynek humanistyczny George'a L. Mosse'a (po prawej), Uniwersytet Wisconsin

Wyróżnienie jako nauczyciel

Na Uniwersytecie Wisconsin George Mosse został uznany za charyzmatycznego i inspirującego nauczyciela. Tom Bates' Rads: A True Story of the End of the Sixties (1992) opisuje, jak studenci gromadzili się na kursach Mosse'a, aby „skosztować krzyżowego ognia” z jego przyjacielem i rywalem, marksistowskim historykiem Harveyem Goldbergiem . Mosse oczarował swoich uczniów mieszaniem krytycznego sceptycyzmu z humorem, ironią i empatią; ale podziwiali również sposób, w jaki zastosował swoją wiedzę historyczną do współczesnych problemów, starając się być uczciwym wobec przeciwnych poglądów, pozostając wiernym swoim własnym zasadom.

Spuścizna

Mosse pozostawił Uniwersytetowi Wisconsin-Madison znaczny zapis w celu ustanowienia Programu Historii George'a L. Mosse'a, programu współpracy z Uniwersytetem Hebrajskim w Jerozolimie. Pozostawił także skromne darowizny na wsparcie studiów LGBT zarówno na Uniwersytecie Wisconsin-Madison, jak i Uniwersytecie Amsterdamskim , gdzie wykładał jako profesor wizytujący. Te dary zostały sfinansowane przez restytucję majątku rodziny Mosse wywłaszczonego przez reżim nazistowski, który został przywrócony dopiero w latach 1989-90, po upadku Niemiec Wschodnich . George Mosse Fundusz został stworzony na Uniwersytecie w Amsterdamie do dalszego awansu gejów i lesbijek badań . American Historical Association rocznie przyznaje się George L. Mosse nagroda .

Nagrody i wyróżnienia

Opublikowane prace

  • Walka o suwerenność w Anglii od panowania królowej Elżbiety do petycji prawicy , 1950.
  • Reformacja , 1953.
  • The Holy Pretence: A Study in Christianity and Reason of State od Williama Perkinsa do Johna Winthropa , 1957.
  • Kultura Europy Zachodniej: wiek XIX i XX. Wprowadzenie , 1961.
  • Kryzys niemieckiej ideologii: intelektualne początki III Rzeszy , 1964.
  • Państwo korporacyjne i rewolucja konserwatywna w Weimarze, Niemcy , Bruksela, Éditions de la Librairie Encyclopedique, 1965.
  • Kultura nazistowska: życie intelektualne, kulturalne i społeczne w III Rzeszy , red. GL Mosse, 1966.
  • 1914: Nadejście I wojny światowej , pod redakcją GL Mosse i Waltera Laqueura, 1966.
  • Literatura i polityka w XX wieku , pod redakcją GL Mosse i Waltera Laqueura, 1967.
  • Niemcy i Żydzi: prawica, lewica i poszukiwanie „trzeciej siły” w przednazistowskich Niemczech , 1970.
  • Historycy w polityce , pod redakcją GL Mosse i Waltera Laqueura, 1974.
  • Żydzi i nie-Żydzi w Europie Wschodniej, 1918-1945 , pod redakcją GL Mosse i Bela Vago , 1974.
  • Nacjonalizacja mas: symbolizm polityczny i ruchy masowe w Niemczech od wojen napoleońskich po III Rzeszę , 1975.
  • Nazizm: historyczna i porównawcza analiza narodowego socjalizmu , 1978.
  • Ku ostatecznemu rozwiązaniu: historia europejskiego rasizmu , 1978.
  • Międzynarodowy faszyzm: nowe myśli i nowe podejścia , pod redakcją GL Mosse, 1979.
  • Masy i człowiek: nacjonalistyczne i faszystowskie postrzeganie rzeczywistości , 1980.
  • Żydzi niemieccy poza judaizmem , 1985.
  • Nacjonalizm i seksualność: szacunek i nienormalna seksualność we współczesnej Europie , 1985.
  • Fallen Soldiers: Reshaping the Memory of the World Wars , 1990 (przetłumaczone na niemiecki w 1993 i na francuski w 1999).
  • Konfrontacja z narodem: żydowski i zachodni nacjonalizm , 1993.
  • Obraz człowieka: tworzenie współczesnej męskości , 1996.
  • Rewolucja faszystowska: ku ogólnej teorii faszyzmu , 1999.
  • Konfrontacja z historią (autobiografia), 2000.

Artykuły

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Aramini, Donatello. George L. Mosse, Włochy i historie . Mediolan: Franco Angeli, 2010.
  • Aschheim, Steven E. „Między racjonalnością a irracjonalizmem: George L. Mosse, Holokaust i historia kultury europejskiej”. Szymona Wiesenthala Centrum Roczne , obj. 5 (1988), s. 187–202.
  • Aschheim, S. (2020). George Mosse, nacjonalizm, żydowskość, syjonizm i Izrael. Czasopismo Historii Współczesnej .
  • Breines, Paul. „Niemcy, dzienniki i Żydzi / Madison, mężczyźni, marksizm i Mosse”. Nowa Krytyka Niemiecka , nr. 20 (1980), s. 81–103.
  • Breines, Paul. „Z Georgem Mosse’em w latach 60.”. W symbolice politycznej w nowoczesnej Europie: Eseje na cześć George'a L. Mosse , s. 285-299. Seymour Drescher i in., wyd. New Brunswick, NJ: Transakcja, 1982.
  • Daum, Andreas W. , „Uchodźcy z nazistowskich Niemiec jako historycy: pochodzenie i migracje, zainteresowania i tożsamości” w Drugie pokolenie: emigranci z nazistowskich Niemiec jako historycy. Z Przewodnikiem Biobibliograficznym , wyd. Daum, Hartmut Lehmann, James J. Sheehan . Nowy Jork: Berghahn Books, 2016 ISBN  978-1-78238-985-9 , 1‒52.
  • Drescher, Seymour, David W. Sabean i Allan Sharlin. „George Mosse i symbolika polityczna”. W symbolice politycznej w nowoczesnej Europie: Eseje na cześć George'a L. Mosse , s. 1-15. Seymour Drescher i in., wyd. New Brunswick, NJ: Transakcja, 1982.
  • Rybak, Sterling. „GLM: Docenienie”. W symbolice politycznej w nowoczesnej Europie: Eseje na cześć George'a L. Mosse , s. 275-284. Seymour Drescher i in., wyd. New Brunswick, NJ: Transakcja, 1982.
  • Franklinie, Jamesie. „Mosse, George L.” Encyklopedia Historyków i Pisma Historycznego , t. 2, s. 841–842. Kelly Boyd, wyd. Chicago: Fitzroy Dearborn, 1999.
  • Goj, Emilio. Il fascino del prześladowca. George L. Mosse e la catastrofe dell'uomo moderno . Rzym: Carocci, 2007.
  • Herf, Jeffrey . „Historyk jako prowokator: Osiągnięcie i dziedzictwo George'a Mosse'a”. Studia Yad Vashem , tom. 29 (2001), s. 7–26.
  • Plessini, Karel. Niebezpieczeństwa normalności: George L. Mosse and the Remaking of Cultural History (University of Wisconsin Press; 2014), 280 stron; biografia naukowa
  • Tortorice, John. „Bibliografia George'a L. Mosse'a”. Polityka i społeczeństwo niemieckie , t. 18 (2000), s. 58–92.

Zewnętrzne linki