Harut i Marut - Harut and Marut
Harut i Marut ( arabski : هاروت وماروت , romanizowana : Hārūt wa-Marut ) to dwa anioły wymienione w Koranie 2 : 102, które są wymienione zostały się w Babilonie . Według niektórych opowieści, ci dwaj aniołowie byli w czasach Idrysa . Koran wskazuje, że byli oni próbą dla ludzi i przez nich ludzie byli testowani za pomocą czarów. Sama historia przypomina żydowską legendę o upadłych aniołach Shemḥazai, ʿUzza i ʿAzaʾel. Imiona Harut i Marut wydają się być etymologicznie spokrewnione z imionami Haurvatat i Ameretat , dwóch archaniołów zoroastryjskich . Haurvatat-Ameretat ( Pahlavi hrwdʼd ʼmwrdʼd ) występuje w tekstach języka sogdyjskiego jako hrwwt mrwwt . Sugerowano związek z ormiańskim hawrot mawrot , ale nie jest to potwierdzone. Źródła muzułmańskie nie zgadzają się, czy Harut i Marut można uznać za upadłe anioły, czy nie.
Narracja koraniczna
W Koranie dwaj aniołowie są krótko wymienieni w następujący sposób:
Poszli za tym, co Shayāṭin (diabły) rozdawali w Mulki Sulayman ( مُلْكِ سُلَيْمَان , Królestwo Salomona). Sulayman nie wierzył, ale Shayāṭin nie wierzył, ucząc ludzi magii i innych rzeczy, które spadły na al-Malakayn bi-Babil ( ٱلْمَلَكَيْن بِبَابِل , Dwa Anioły w Babilonie), Harut i Marūt, ale żaden z tych dwóch nie nauczał nikogo, aż powiedzieli: „Jesteśmy tylko Fitnah (próbą), więc nie wierzcie”. I z nich ludzie dowiadują się o tym, przez co powodują rozłąkę między mężczyzną a jego żoną, ale nie mogą w ten sposób skrzywdzić nikogo poza zezwoleniem Allaha. I uczą się tego, co im szkodzi, a nie przynosi im korzyści. I rzeczywiście wiedzieli, że nabywcy tego (magii) nie będą mieli udziału w Ākhirah (w przyszłości ). A jakże złe było to, za co sprzedali samych siebie, gdyby tylko wiedzieli!
— Koran, 2 :102.
Tafsir
Tabari
Tabari oferuje różne narracje nawiązujące do sahaby . Chociaż różni się w szczegółach, historię można podsumować w następujący sposób:
Aniołowie byli zdumieni aktami nieposłuszeństwa popełnianymi przez ludzi na ziemi, twierdząc, że zrobią to lepiej niż oni. Dlatego Bóg wezwał aniołów, aby wybrali spośród nich dwóch przedstawicieli, którzy zstąpią na ziemię i zostaną obdarzeni cielesnymi pragnieniami. Podczas pobytu na ziemi zakochali się w kobiecie o imieniu Zohra (często utożsamiana z Wenus ). Powiedziała im, że zwiąże się z nimi, jeśli dołączą do niej w bałwochwalstwie i powiedzą jej, jak wstąpić do nieba. Aniołowie odmówili i pozostali pobożni. Później spotkali się z nią ponownie i tym razem kobieta stwierdziła, że zbliży się z nimi, jeśli wypiją alkohol. Aniołowie myśleli, że alkohol nie może wyrządzić wielkich szkód i dlatego przyjęli ten warunek. Po upojeniu zbliżyli się do niej i po zauważeniu świadka zabili ich. Następnego dnia Harut i Marut żałowali swoich czynów, ale nie mogli już wstąpić do nieba z powodu swoich grzechów, ponieważ ich więź z aniołami została zerwana. Wtedy Bóg zapytał ich, czy ich kara będzie na tym świecie, czy w przyszłym. Wybrali karę na ziemi i dlatego zostali wysłani do Babel jako test, ucząc ludzi magii, ale nie bez ostrzeżenia, że są tylko pokusą.
Ibn Kathir
XIV-wieczny uczony Ibn Kathir podaje alternatywną wersję Haruta i Maruta. Chociaż uważa ich historię za solidną w łańcuchu narracji , ale ponieważ pochodzi ona od Ibn Abbasa, a nie od samego Mahometa, twierdzi, że muzułmanie nie powinni podążać za tą narracją. Zamiast tego zagłębia się w to, czego dokładnie aniołowie nauczyli ludzi w jego księdze „ Story of the Qur'an” :
Opowiedział Al-`Ufi w swojej interpretacji na podstawie autorytetu Ibn`Abbasa (Niech Allah będzie z niego zadowolony) odnoszącego się do Oświadczenia Allaha {Postępowali zgodnie z tym, co Shayatin (diabły) dał (fałszywie magii) za życia Sulaimana ( Salomona). Sulaiman nie wierzył, ale Shayatin (diabły) nie wierzyły, ucząc ludzi magii i innych rzeczy, które zstąpiły w Babilonie do dwóch aniołów, Haruta i Maruta, ale żaden z tych dwóch (aniołów) nie uczył nikogo (takich rzeczy), dopóki nie powiedzieli , "Jesteśmy tylko na próbę, więc nie wierzcie (ucząc się od nas tej magii)." ...} Kiedy Sulaiman utracił swoje królestwo, wielka liczba ludzi i dżinów zbuntowała się i podążała za swoimi pożądliwościami. Ale kiedy Allah przywrócił Sulaimanowi jego królestwo, a renegat znów przyszedł, by podążać prostą ścieżką, Sulaiman przejął ich święte pisma, które zakopał pod swoim tronem. Wkrótce potem zmarł Sulaiman (niech pokój będzie z nim). W krótkim czasie ludzie i dżinni odkryli zakopane pisma i powiedzieli: To była księga objawiona przez Allaha Sulaimanowi, który ją przed nami ukrył. Przyjęli to jako swoją religię, a Bóg Wszechmogący objawił Swoje powiedzenie: „A kiedy przyszedł do nich Posłaniec od Boga, potwierdzający to, co z nimi było, grupa tych, którym dano Księgę, odrzuciła Księgę Boga za plecami, jak gdyby nie wiedzieli!}. (Al-Baqarah, 101) i poszli za tym, co rozdawały diabły, to znaczy za wszystkim, co blokuje wspominanie Allaha.
Problem anielskiej nieskazitelności
Historia Haruta i Maruta stanowiła poważny problem dla doktryny nieomylnych aniołów. Chociaż anioły niekoniecznie są w islamie bez zarzutu, wielu uczonych naucza, że anioły są jedynie posłańcami Boga pozbawionymi wolnej woli, a zatem niezdolnymi do błędu.
Niektórzy islamscy egzegeci zaprzeczają, że Harut i Marut w ogóle byli aniołami i wolą uważać ich za zwykłych ludzi niż za anioły, które nauczyły się magii od diabłów. Według Hasana al-Basriego niemożliwe było, aby anioły uczyły grzechów jak magii. Inni uznają Haruta i Maruta za anioły, ale odrzucają związaną z nimi historię. Ibn Hasan ibn Ali Muhammad , 11- Imam z twelver Shi'ah , po czym poprosił o prawdziwości tej historii, obalił przekonanie, że anioły mogą pojawić się jako przestępców, bo rozumował, brakuje im swobodę działania przy ich woli i po prostu polegaj na Woli Boga. Odnosi się do stwierdzenia Koranu: „Do Niego należy to, co jest w niebiosach i na ziemi, a ci, którzy są blisko Niego, nie gardzą Jego czcią ani nie męczą się. nie flaga”, argumentował, że jeśli Harut i Marut dopuścili się ucisku i niesprawiedliwości, jak mogliby być przedstawicielem lub posłańcem Boga na ziemi?
Z drugiej strony historia wydaje się być zaakceptowana przez Ahmada ibn Hanbala (780–855 n.e.), a zwłaszcza dzięki posłuszeństwu aniołów zaczynają oni przeciwstawiać się dzieciom Adama, prowadząc w pierwszej kolejności do ich upadku, w ten sposób łącząc oświadczenie Koranu o aniołach narzekających na stworzenie Adama, z wersetem dotyczącym Haruta i Maruta. Al-Kalbi (737 rne – 819 rne) pogodził narrację Koranu z wcześniejszymi źródłami nieislamskimi, wymieniając trzech aniołów zstępujących na ziemię i nadając im imiona z Trzeciej Księgi Henocha . Wyjaśnił, że jeden z nich wrócił do nieba, ponieważ żałuje swojego grzechu, a pozostali dwaj zmienili na ziemi swoje imiona na Harut i Marut.
Al-Taftazani (1322 ne – 1390 ne) stwierdza w swoim Aqaid al-Nasafi, że aniołowie mogą nieumyślnie popaść w błąd, ale nie mogą stać się niewierzącymi. Twierdzi, że Harut i Marut są rzeczywiście aniołami, którzy nauczali magii, ale nigdy jej nie aprobowali, dlatego nie zgrzeszyli. Odrzuca jednak anielską naturę Iblisa . Harut i Marut nie są opisywani jako upadli, ale skarceni . Al-Damiri (1341-1405) twierdzi, że historia Haruta i Maruta była niewiarygodna i potwierdza jego pogląd wypowiedziami Hasana Al Basriego i Ibn Abbasa . Używa tego argumentu, aby obalić twierdzenie, że Jurhumowie byli potomkami upadłego anioła. W Rumis większe prace Masnavi , czytelnik jest zalecane, aby pamiętać historię Harut i Marut i jak ich własnej sprawiedliwości doprowadziła do ich upadku.
Większość salafickich uczonych odrzuca pogląd, że Harut i Marut zostali ukarani przez Boga.
Według muzułmańskiego uczonego Ansara Al-'Adla, wiele interpretacji tego wersetu pochodzi z rzekomych źródeł judeochrześcijańskich, które zostały zapisane w niektórych dziełach egzegezy Koranu, zwanych Tafsir. Na temat tych wersetów przekazano wiele historii, ale wszystkie koncentrują się wokół tej samej podstawowej historii. Abdullah Yusuf Ali , tłumacz Koranu na angielski, twierdzi, że źródłem tej historii może być żydowski midrasz :
Wśród żydowskich tradycji w Midraszu była historia dwóch aniołów, którzy poprosili Allaha o pozwolenie na zejście na ziemię, ale ulegli pokusie i zostali powieszeni za nogi w Babilonie za karę. W takie historie o grzesznych aniołach, które zostały zrzucone na karę, wierzyli także pierwsi chrześcijanie (zob. II List Piotra 2:4 i List Judy , werset 6).
Wręcz przeciwnie, najnowsze badania w dziedzinie studiów islamskich ustaliły, że najwcześniejsza możliwa data dla Midraszu zajmującego się narracją Haruta i Maruta datuje się na XI wiek, a zatem wyprzedza nadejście islamu o ponad 400 lat:
Uważne porównanie rozwiniętych narracji „Opowieści o Harucie i Marucie” i Midraszu z większymi literackimi korpusami, w których są one osadzone, sugeruje, że muzułmański kompleks Harut wa-Marut zarówno chronologicznie, jak i literacko poprzedza artykułowane wersje żydowskiego Midraszu. Prawdopodobnie najstarsza hebrajska forma tej opowieści pochodzi z około XI wieku, kilkaset lat po większości dowodów muzułmańskich.
Podobnie Patricia Crone twierdzi, że Midrasz faktycznie zaadaptował tę historię od muzułmanów, ale imiona zostały zmienione na Azazel i Samyaza , terminy oznaczające upadłe anioły w innych wcześniejszych pismach żydowskich, uważanych jednak za nieautentyczne przez judaizm rabiniczny .
Sadr al-Din al-Shirazi wierzy, że aniołowie są uważani za mujarradatów, którzy są „wewnętrznie zrozumiali” i wolni od ograniczeń materialnej egzystencji. Mujarrad istotą, jak opisana przez Shirazi, niekoniecznie jest czymś „które istnieje jako abstrakcji w umyśle”. Może to być konkretna rzeczywistość, jak w przypadku Boga, aniołów czy intelektu.
Zobacz też
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- (w języku francuskim) sunnicki punkt widzenia o Harut et Marut (at-tawhid.net)