Identyfikacja w retoryce Burkaana - Identification in Burkean rhetoric

Identyfikacja jest kluczowym określeniem dyskusji retoryki w Kenneth Burke 's retoryki motywów . Sam Burke stwierdza, że ​​„identyfikacja” jest ważniejsza dla pracy niż perswazja, tradycyjnie kojarzona z retoryką.

Burke sugeruje, że ilekroć ktoś próbuje przekonać, następuje identyfikacja: jedna strona musi „utożsamiać się” z drugą. Oznacza to, że ten, kto zostaje przekonany, widzi, że jedna partia jest w pewnym sensie inna. Jego koncepcja identyfikacji działa nie tylko w odniesieniu do siebie (np. To drzewo ma ramiona i jest jak ja, więc identyfikuję się z tym drzewem), ale także odnosi się do identyfikacji zewnętrznej (np. Że człowiek je paszteciki wołowe jak ta grupa, jest identyfikowany z tą grupą jedzącą paszteciki wołowe). Można dostrzec identyfikację między przedmiotami, które nie są jaźnią.

Podsumowanie argumentu Retoryki motywów

Książka rozpoczyna się od analizy John Milton „s Samson Agonistes i Matthew Arnold ” s Empedokles na Etnę ; W swojej analizie Burke ostatecznie doszedł do terminu „identyfikacja” i używa go do odzyskania utraconych elementów retoryki, jednocześnie rozszerzając go, aby pokazać, w jaki sposób identyfikacja uzupełnia tradycyjne akcenty na perswazję. Twierdzi, że daje nam to wgląd w spójność społeczną .

Identyfikacja i królestwo retoryki

W szczególności koncepcja identyfikacji może poszerzyć naszą wizję sfery retoryki jako czegoś więcej niż tylko agonistycznego. Z pewnością w taki sposób to tradycyjnie sytuowaliśmy: „Retoryka”, pisze Burke, „jest par excellence regionem zamieszania, zniewag i krzywd, kłótni, kłótni, złośliwości i kłamstwa, ukrytej złośliwości i subsydiowanych kłamstwo. . . . Zaczynamy od anegdoty o zabijaniu (w Samson Agonistes i „Empedokles on Etna”), ponieważ inwektyw , erystyka , polemika i logomachy są tak wyraźnym aspektem retoryki ”(19-20). Ale chociaż zmuszeni jesteśmy uznać tę naturę, możemy szukać więcej w retoryce, argumentuje:

„Nie wolno nam nigdy zaprzeczać obecności konfliktów, wrogości, frakcji, jako charakterystycznego motywu wypowiedzi retorycznej. Nie musimy zamykać oczu na ich niemal tyrańską wszechobecność w stosunkach międzyludzkich; możemy zawsze być w pogotowiu, aby zobaczyć, jak takie pokusy konfliktu tkwią w instytucjach warunkujących relacje międzyludzkie; ale jednocześnie zawsze możemy spojrzeć poza ten porządek, na zasadę identyfikacji w ogóle, terministyczny wybór uzasadniony faktami, że identyfikacje w porządku miłości są również charakterystyczne dla ekspresji retorycznej ”. (20)

Aspekty identyfikacji

Co to jest identyfikacja? Burke poświęca większość pozostałej części I części Retoryki motywów na badanie tej koncepcji, jednocześnie odkrywając sferę retoryki.

Identyfikacja i współistotność

Identyfikując się z interesami innych (lub przekonując, że istnieją wspólne interesy, nawet jeśli nie istnieją), jeden jest „zasadniczo jeden” z drugim lub współistotny. Jednocześnie każda osoba może zachować unikalną substancję. Substancja, powracający temat Burkean, była badana pod kątem jej „uniwersalnych paradoksów” w Gramatyka motywów i jej przejawów jako unikalne skonstruowane akty w Symbolika motywów ; tutaj, w Retoryce, substancja jest badana pod kątem konsekwencji podziału. „Identyfikować się z” to stawać się współistotnym, ale jednocześnie, jak pokazuje nam Retoryka , „rozpoczęcie od„ identyfikacji ”jest tym samym, choć okrężnym, konfrontacją z implikacjami podziału” (22). .

W tej kluczowej dyskusji na temat identyfikacji, współistotności i podziału Burke przedstawia swoją kluczową definicję sfery retoryki:

„O ile jednostka jest zaangażowana w konflikt z innymi jednostkami lub grupami, badanie tej samej osoby wchodzi w zakres Retoryki . . . . Retoryka musi prowadzić nas przez Scramble, w Wranglem z Market Place, flurries i zaostrzeń w Barnyard Ludzi na ustępstwa, linię chwiejną ciśnienia i przeciwciśnienia The logomachia, ciężar odpowiedzialności, wojny Nerwów, Wojna ”. (23)

Identyfikacja i własność

W metafizyce „rzecz jest identyfikowana przez jej właściwości” (23), ale retoryczna identyfikacja przez własność odnosi się do własności materialnej, ekonomicznej. Identyfikacja na podstawie własności materialnej jest etyczna, twierdzi Burke, ale jest także źródłem zamieszania i niezgody, gdy identyfikacje, które utrwalają się poprzez własność, wchodzą ze sobą w relacje. Znaczenie własności i jednoczesna, nakładająca się na siebie współpraca i konflikt sprawiają, że własność i identyfikacja są kluczowym tematem retorycznym, mówi Burke: „Ułóż identyfikację i podział ze sobą w niejednoznaczny sposób, abyś nie mógł wiedzieć na pewno, gdzie jedno się kończy, a drugie zaczyna, i masz charakterystyczne zaproszenie do retoryki. . . . Nie można zidentyfikować „naukowej” granicy między nimi; rywalizujący retorzy mogą to narysować w różnych miejscach, a ich zdolność przekonywania różni się w zależności od dostępnych zasobów ”(25).

W tej części Burke zwraca również uwagę na sposób, w jaki identyfikacja funkcjonuje jako ekran, ponownie umieszczając ten termin w sferze retoryki. Na przykładzie nauki Burke wyjaśnia, że ​​„jakkolwiek„ czyste ”mogą być motywy danej osoby, nieczystości identyfikacji czające się na krawędziach takich sytuacji wprowadzają typową retoryczną awanturę, której nigdy nie da się rozstrzygnąć raz na zawsze, ale należy do obszaru sporu moralnego, w którym ludzie właściwie starają się „udowodnić przeciwieństwa” (26).

Identyfikacja i autonomia

Identyfikacja może być również postrzegana jako sposób, w jaki wyspecjalizowane działania zajmują szersze konteksty, a nie przekraczają je lub wymykają się z nich: „Fakt, że działanie może zostać zredukowane do wewnętrznych, autonomicznych zasad, nie oznacza, że ​​jest wolne od identyfikacji z innymi porządkami motywacji z zewnątrz. Takie inne zamówienia są dla niego zewnętrzne, rozpatrywane z punktu widzenia samej działalności specjalistycznej. Jednak nie są one zewnętrzne w stosunku do pola działania moralnego jako takiego, rozpatrywanego z punktu widzenia ogólnie ludzkiej działalności. . . . „Identyfikacja to słowo określające miejsce autonomicznej działalności w tym szerszym kontekście”. (27)

Identyfikacja w tym konkretnym aspekcie jest więc kolejną ważną ścieżką do retoryki lub tematem; na przykład, „wyraźnie znajdujemy się w obszarze retoryki, gdy rozważamy identyfikacje, według których wyspecjalizowana działalność czyni z kogoś uczestnika jakiejś klasy społecznej lub ekonomicznej. „Przynależność” w tym sensie jest retoryczna ”. (28) Taka identyfikacja może stać się złowieszcza, gdy nie zostanie potwierdzona lub ukryta. Co więcej, współistotność implikuje, że złowroga moralność może rozprzestrzeniać się poprzez obie substancje, tak jak wtedy, gdy moralność związana z tak zwaną działalnością autonomiczną służy jako moralność dla szerszego kontekstu, z którym jest utożsamiana: „Nie można dopuścić do moralności człowieka jako specjalisty. obowiązek wobec własnej moralności jako obywatela. O ile te dwie role są ze sobą sprzeczne, specjalność służąca złowrogim interesom sama stanie się złowieszcza ”. (31)

Identyfikacja i przebiegłość

W tym miejscu Burke sugeruje rozszerzenie sfery retoryki o sposoby, w jakie retorycznie działamy na sobie, wykuwając identyfikacje z niezbadanych lub nieświadomych motywów, samoobrony lub samobójstwa. „Jeśli klasa społeczna lub zawodowa nie jest zbyt wymagająca w badaniu tożsamości, które schlebiają jej interesom, to samo jej życie jest opłacalnym symulowaniem (opłacalnym przynajmniej do czasu, gdy dopadną go niedokładności) - i jako taka jest otwarta na ataki lub analiza, Retoryka obejmująca zarówno użycie środków perswazyjnych (retorica utens, jak w przypadku filipików Demostenesa), jak i ich badanie (retorica docens, jak w traktacie Arystotelesa o „sztuce” retoryki) ”(36). Kluczowym elementem, który wprowadza przebiegłość, jest świadomość, a może bardziej konkretna, celowa nieświadomość lub hipokryzja: „Ten aspekt identyfikacji, w którym można chronić interesy, nie używając terminów wystarczająco przenikliwych, aby właściwie je krytykować, często przynosi retoryka na skraj przebiegłości ”(36).

Zobacz też

Definicja człowieka

Bibliografia