Czy istnieje Bóg? -Is There a God?

Czy istnieje Bóg?
Autor Richard Swinburne
Kraj Zjednoczone Królestwo
Język język angielski
Podmiot istnienie Boga, filozofia religii, teologia
Gatunek muzyczny rozprawa naukowa
Wydawca Oxford University Press
Opublikowano w języku angielskim
 Wydanie pierwsze : 1996
Wydanie poprawione : 7 stycznia 2010
Strony 129
Numer ISBN 978-0-19-958043-9

Czy istnieje Bóg? jestksiążką teologiczną i filozoficznąz 1996 rokuautorstwa brytyjskiego filozofa religii Richarda Swinburne'a , twierdzącą, że istnieje chrześcijański , żydowski i islamski Bóg . Argument opiera się na zaktualizowanej wersji teologii naturalnej z ewolucją biologiczną i teorią Wielkiego Wybuchu przy użyciu wnioskowania naukowego. W 2010 roku ukazała się poprawiona wersja oryginalnej książki pod tym samym tytułem.

Szerokie zastosowanie teorii prawdopodobieństwa , takiej jak twierdzenie Bayesa , oraz logiki indukcyjnej , jak w bardziej rozbudowanej książce Swinburne'a The Existence of God , zostało pominięte w Is There a God? , ale do wydania z 2010 roku dodano omówienie koncepcji wieloświatów i kosmologicznej inflacji . Swinburne konkluduje, że jest prawdopodobne, że Bóg istnieje. Jego argumenty to istnienie, uporządkowanie i dostrojenie wszechświata, istnienie świadomych wyższych kręgowców i ludzi z ich umiejętnościami, historyczne dowody cudów , zwłaszcza zmartwychwstania Jezusa , oraz religijne doświadczenie milionów.

Streszczenie

Wstęp

Swinburne omawia zarzuty dotyczące jego koncepcji Boga w porównaniu z tradycyjnym chrześcijańskim Bogiem, czy Boga można zrozumieć, oraz brak wyjaśnienia tutaj Trójcy . On porównuje dualizm falowo-cząstek z elektronami do interpretacji Boga albo jako osoba lub jako bezosobową mocą.

Rozdział 1: Bóg

Swinburne definiuje teizm jako twierdzenie, że istnieje Bóg, tak jak jest to ogólnie rozumiane przez „religię zachodnią” (chrześcijaństwo, judaizm i islam). Oznacza to, że ten Bóg jest osobową istotą, jednostką, która może działać celowo i ma cele i przekonania. Posiada podstawowe właściwości bycia wiecznie wszechmocnym, wszechwiedzącym i doskonale wolnym. Jednak Bóg nie może zrobić tego, co jest logicznie niemożliwe, a więc nie może wiedzieć, co człowiek zrobi dobrowolnie w przyszłości. To odejście od standardowego poglądu żydowskiego, chrześcijańskiego czy islamskiego. Swinburne zakłada, że ​​ludzie mają ograniczoną wolną wolę z wyboru Boga i nie są w pełni zdeterminowani przez stany mózgu lub przez Boga. Z właściwości wszechmocy, wszechwiedzy i doskonałej wolności wynika, że ​​Bóg jest bezcielesny i wszechobecny, jest stwórcą i podtrzymywaczem wszechświata, doskonale dobrym i źródłem moralnego obowiązku. Według teizmu Bóg jest odpowiedzialny za właściwości rzeczy nieożywionych. Swinburne twierdzi, że istnieją prawdy moralne niezależne od woli Bożej i stoi tu po stronie Tomasza z Akwinu i Dunsa Szkota .

Istnieją dwa rodzaje dobrych uczynków, obowiązki i supererogacyjne dobre uczynki, które nie podlegają obowiązkowi. Swinburne zakłada, że ​​jest logicznie niemożliwe, aby wszechmocny Bóg dokonywał wszystkich możliwych dobrych uczynków. Teizm utrzymuje, że Bóg jest ostatecznym brutalnym faktem, który wyjaśnia wszystko inne, z wyjątkiem istnienia samego Boga.

Rozdział 2: Jak wyjaśniamy rzeczy

Swinburne definiuje substancję jako indywidualną rzecz, posiadającą właściwości i relacje z innymi rzeczami lub substancjami. Zdarzenia to zjawiska wywołane przez substancje. Zdarzenia mają dwa rodzaje wyjaśnień, nieożywione i celowe wyjaśnienia osobiste. Nauka dostarcza wyjaśnień nieożywionych, uogólnionych w prawach natury lub prawach naukowych .

Prawa natury są ludzkimi podsumowaniami, a nie substancjami samymi w sobie. Swinburne przytacza ilościowe wyjaśnienie orbity i położenia planety Jowisz , prawa Newtona i "prawa Einsteina ". Jeśli prawo naturalne dostarcza pełnego wyjaśnienia, zdarzenie musi zachodzić deterministycznie , ale prawo może również dać wyjaśnienie częściowe, w kategoriach prawdopodobieństw, na przykład w przypadku procesów rozpadu promieniotwórczego .

Prawa natury są uzasadnione czterema kryteriami, a mianowicie: 1. prawo prowadzi nas do dokładnego oczekiwania wielu różnorodnych zdarzeń, które faktycznie obserwujemy, 2. jest proste, 3. pasuje do podstawowej wiedzy i 4. nie ma rywala prawo, które działa lepiej lub równie dobrze. Kryterium 2 jest związane z zasadą brzytwy Ockhama . Falsyfikowalność nie jest wspomniana. Swinburne twierdzi, że tak samo może musimy postulować „nieobserwowalnych” planety, takie jak Neptune przez Le Verrier w 1846 roku, a atomy do wyjaśniania zjawisk, może musimy postulować non-zawarta osoby, takie jak Bóg, aby lepiej wyjaśnić zjawiska zastosowanie czterech powyższych kryteriów.

Rozdział 3: Prostota Boga

Wymieniono trzy możliwe rodzaje ostatecznych wyjaśnień: 1. Materializm . Wszystkie czynniki w osobistym wyjaśnieniu mają pełne wyjaśnienie nieożywione. Osobiste i mentalne są w pełni spowodowane przez fizyczne. Wszystko nawiązuje do pierwszego stanu bez początku. 2. Teorie mieszane, np. humanizm . Tutaj czynniki, zarówno w wyjaśnieniu osobistym, jak i nieożywionym, nie wszystkie mają ostateczne wyjaśnienie nieożywione, jak w materializmie. 3. Teorie, w których czynniki w wyjaśnieniu nieożywionym same są wyjaśniane w kategoriach osobowych, w tym Boga. Teizm jest więc teorią tego rodzaju. Swinburne twierdzi, że Bóg zapewnia pełne wyjaśnienie wszechświata i wszystkiego, co się w nim dzieje, z wyjątkiem sytuacji, w których pozwala ludziom dokonywać wolnych wyborów. Bóg jest więc ostatecznym wyjaśnieniem wszechświata.

Według Swinburne'a materializm nie wyjaśnia wielu zjawisk, a humanizm jest hipotezą jeszcze mniej prostą. Wierzy, że teizm dostarcza najprostszego, a zatem najlepszego wyjaśnienia: wszystko jest powodowane i utrzymywane w istnieniu przez jedną substancję, Boga. Prostota teorii wymaga, aby zakładane właściwości były zerowe lub nieskończone. Bóg jest tym drugim, twierdzi Swinburne.

Rozdział 4: Jak istnienie Boga wyjaśnia świat i jego porządek

Zakłada się, że najbardziej naturalnym stanem wszechświata byłoby nic, więc nie byłoby też Boga. Swinburne uważa, że ​​to niezwykłe, że w ogóle cokolwiek istnieje. Według niego nauka nie potrafi wyjaśnić uporządkowanego świata, którego doświadczamy. Co więcej, Swinburne zakłada, że ​​świat zawierający ludzi to dobra rzecz. Ponadto jest powiedziane, że świadomość wyższych zwierząt i ludzi oraz piękno w porządku wszechświata były powodem, dla którego Bóg stworzył ten wszechświat ze swojej dobroci.

Swinburne zgadza się z książką Natural Theology autorstwa Williama Paleya, ale również podpisuje się pod teorią darwinowskiej ewolucji, wykładaną przez Richarda Dawkinsa i dostrajaniem stałych w równaniach dla czterech fundamentalnych sił w fizyce, omówioną przez Paula Daviesa . Według Swinburne'a założenie Boga jest znacznie prostsze niż założenie wieloświata i wyjaśnia sam sukces nauki.

Rozdział 5: Jak istnienie Boga wyjaśnia istnienie ludzi

Mówi się, że ludzie i wyższe zwierzęta są świadomymi istotami, z niematerialnymi duszami, które były połączone z ich ciałami w pewnym momencie historii ewolucji. Wyjaśnienie wykracza poza naukę, ale Swinburne wierzy, że niematerialna substancja Bóg działający częściowo poprzez prawa naturalne, takie jak ewolucja, może dostarczyć prawdopodobnego wyjaśnienia.

Rozdział 6: Dlaczego Bóg dopuszcza zło

Ten rozdział ma na celu wyjaśnienie, że Bóg nie może dać nam dóbr w pełnej mierze, nie dopuszczając po drodze wielu zła, takich jak klęski żywiołowe i wypadki, ale także zła moralnego. Według teodycei Swinburne'a wolna wola i heroiczny wybór między dobrem a złem, na który Bóg pozwala ludziom, jest przyczyną zła moralnego. Dla człowieka pozwolenie na cierpienie, aby umożliwić wielkie dobro, jest przywilejem, aby inni mieli możliwość zareagowania we właściwy sposób. Podobnie dla zwierząt cierpienie daje wartość ich życiu i wiąże się z dobrymi celowymi działaniami, takimi jak ratowanie. Doskonale dobry Bóg byłby usprawiedliwiony w sprowadzaniu zła ze względu na dobro, które umożliwiają. Swinburne nie wspomina o Holokauście .

Rozdział 7: Jak istnienie Boga wyjaśnia cuda i doświadczenie religijne

Swinburne twierdzi, że gdyby Bóg regularnie interweniował w naturalnym porządku, ludzie straciliby kontrolę. Ale jak kochający rodzice, Bóg może czasami łamać zasady. Jeśli istnieje doskonale dobry Bóg, mógłby na przykład odpowiedzieć na modlitwy o wyleczenie raka, ale to usunęłoby motywację ludzi do szukania rozwiązań. Boska interwencja może nastąpić za pomocą praw naturalnych lub cudów , gdy prawa naturalne są tymczasowo zawieszone lub pogwałcone.

Historyczne doniesienia o cudach należy oceniać na podstawie naszej wiedzy historycznej i naukowej, aby ustalić, czy Bóg mógł mieć powód do interwencji. Sformułowane są dwie zasady: 1. Zasada łatwowierności – powinniśmy wierzyć w rzeczy, których doświadczamy tak, jak nam się to wydaje w epistemicznym sensie, dopóki nie ma przeciwnych dowodów – oraz 2. Zasada świadectwa – powinniśmy w coś wierzyć, chyba że istnieje podobnie jest przeciwny dowód. Istnieją trzy rodzaje błędnych dowodów: 1. warunki obserwacji były niewiarygodne, 2. wiedza podstawowa wyklucza prawdopodobieństwo zdarzenia, oraz 3. przyczyna zdarzenia może być inna niż zakładano.

Jednak Swinburne twierdzi, że Bóg podtrzymuje wszystkie doświadczenia religijne i że takie twierdzenia mogą być obalone jedynie dzięki silnej równowadze dowodów na to, że Boga nie ma. Swinburne uważa, że ​​chrześcijański cud założycielski zmartwychwstania Jezusa jest dowodem na istnienie Boga, pod warunkiem, że zaakceptuje się dowody historyczne i pewną wiarygodność nauk chrześcijańskich.

Epilog: I co z tego?

Swinburne zastanawia się nad możliwymi zastrzeżeniami do jego argumentów i stwierdza, że ​​dyskusje i eksperymenty są zawsze kontynuowane, na przykład w nauce, aby przetestować teorię kwantową . Ponieważ życie jest krótkie, musimy działać także w religii, pisze Swinburne. Konkluduje, że znacząca równowaga prawdopodobieństwa wskazuje na istnienie Boga.

Link zewnętrzny

Bibliografia