Jan Mbiti - John Mbiti

Wielebny

Jan Mbiti
Urodzić się
Jan Samuel Mbiti

( 1931.11.30 )30 listopada 1931
Mulango , Kenia
Zmarł 5 października 2019 r. (2019-10-05)(w wieku 87 lat)
Burgdorf , Szwajcaria
Narodowość Kenia
Małżonkowie Verena Mbiti- Siegenthaler
Kariera kościelna
Religia Chrześcijaństwo ( anglikańskie )
Kościół Kościół Anglii
wyświęcony 1963
Wykształcenie
Alma Mater
Praca dyplomowa Eschatologia chrześcijańska w odniesieniu do ewangelizacji Afryki plemiennej  (1963)
Praca akademicka
Dyscyplina
Szkoła lub tradycja
Instytucje
Godne uwagi prace Religie i filozofia afrykańskie (1969)
Pod wpływem

John Samuel Mbiti (1931-2019) był urodzonym w Kenii chrześcijańskim filozofem i pisarzem. Był wyświęconym księdzem anglikańskim i jest uważany za „ojca współczesnej teologii afrykańskiej”.

Wczesne życie

John Mbiti urodził się 30 listopada 1931 r. w Mulango w hrabstwie Kitui we wschodniej Kenii. Jego rodzice byli dwoma rolnikami, Samuel Mutuvi Ngaangi i Valesi Mbandi Kiimba; był jednym z sześciorga dzieci i wychowywał się w silnym chrześcijańskim środowisku. Jego chrześcijańskie wychowanie zachęciło go do edukacyjnej wędrówki po afrykańskim Kościele Śródlądowym. Uczęszczał do Alliance High School w Nairobi i kontynuował naukę w University College of Makerere, gdzie ukończył studia w 1953 roku. Mbiti kontynuował edukację akademicką w USA i uzyskał tytuł Bachelor of Arts w 1956 oraz Bachelor of Theology w 1957 w Barrington College , chrześcijańska szkoła sztuk wyzwolonych w Rhode Island . Następnie uzyskał tytuł doktora filozofii z teologii na Uniwersytecie w Cambridge , który ukończył w 1963 roku.

Później życie i śmierć

Mbiti nauczał religii i teologii w Makerere University , Uganda, od 1964 do 1974 roku, a następnie był dyrektorem Światowej Rady Kościołów " Ekumeniczny Instytut w Bogis-Bossey , Szwajcaria. Pełnił profesury wizytujące na uniwersytetach na całym świecie i publikował obszernie na temat filozofii, teologii i afrykańskich tradycji ustnych .

Przełomowa książka Mbitiego, African Religions and Philosophy (1969), była pierwszą pracą, która podważyła chrześcijańskie założenie, że tradycyjne afrykańskie idee religijne są „demoniczne i antychrześcijańskie”. Jego życzliwe traktowanie tradycyjnych religii opierało się na masowej pracy w terenie. Mbiti był jasny, że jego interpretacja tych religii była z mocno chrześcijańskiej perspektywy i ten aspekt jego pracy był czasami ostro krytykowany.

Zainteresowania badawcze Mbiti obejmowały teologię w Afryce i Azji oraz ekumenizm . Współpracował także nad księgą przysłów afrykańskich , zebranych z całego kontynentu.

Od 2005 roku aż do śmierci w 2019 roku Mbiti był emerytowanym profesorem na Uniwersytecie w Bernie i emerytowanym proboszczem parafii miasta Burgdorf w Szwajcarii. Był żonaty z Vereną Mbiti-Siegenthaler, miał czworo dzieci i pięcioro wnucząt. Mbiti zmarł w Burgdorfie 5 października 2019 r.

Praca religijna

Po ukończeniu Uniwersytetu w Cambridge został wyświęcony na księdza anglikańskiego Kościoła anglikańskiego . Służył jako proboszcz w Anglii, aż do powrotu do Makerere w 1964 roku, aby nauczać tradycyjnych religii afrykańskich. Od 1980 do 1996 roku Mbiti był ministrem parafii w Burgdorf w Szwajcarii i jednocześnie wykładał od 1983 roku na Uniwersytecie w Bernie.

Praca akademicka

Mbiti wrócił na Uniwersytet Makerere, gdzie od 1964 do 1974 nauczał tradycyjnej religii afrykańskiej. Podczas pobytu tutaj napisał swoją pierwszą książkę, African Religions and Philosophy (1969). Jego głównym celem w swojej pierwszej książce było zakwestionowanie szeroko rozpowszechnionych poglądów, że tradycyjne religie afrykańskie są zakorzenione w demonicznych wartościach antychrześcijańskich oraz podkreślenie, że tradycyjne religie afrykańskie zasługują na taki sam szacunek jak chrześcijaństwo, islam, judaizm i buddyzm. Swoje twierdzenie oparł na swojej wiedzy, że w Biblii Bóg jest stwórcą wszystkich rzeczy, co oznacza, że ​​Bóg objawił się wszystkim rzeczom. Mbiti miał niewielką wiedzę na temat tradycyjnej religii afrykańskiej, ponieważ nie wiedział o wcześniejszych wykładach dotyczących jej podstaw ze względu na głębokie tradycje ustne takich religii. Poszukał własnych osobistych badań, aby uczyć klasę. Podczas prowadzenia badań terenowych zebrał pomysły od ponad 300 ludów lub plemion afrykańskich. Poproszony przez studentów o zbiór swoich badań zmusił go do zebrania swoich notatek i wykładów w swoją pierwszą książkę, która została opublikowana w 1969 roku. na filozofii, teologii i afrykańskich tradycjach ustnych.

Od 1974 do 1980 Mbiti był dyrektorem Światowej Rady Kościołów Bossey Ekumenical Institute. Zorganizował szereg wpływowych konferencji poświęconych teologii międzykulturowej. Jego celem było zgromadzenie teologów afrykańskich, azjatyckich i innych na ekumeniczne spotkanie i dialog. Pierwsza konferencja w czerwcu 1976 dotyczyła wkładu Afryki i Azji we współczesną teologię. W konferencji wzięło udział ponad 80 uczestników. Jego druga bardziej znana konferencja, „Wyznawanie Chrystusa w różnych kulturach”, odbyła się w Bossey w lipcu 1977 roku. W tej konferencji wzięło udział ponad 100 osób, które zgromadziły się z 35 różnych krajów. Dyskutowano o tym, w jaki sposób jednostka może sięgnąć od kontekstualnego do powszechnego wyznania Chrystusa i podkreślano, w jaki sposób spowiedź może znaleźć wyraz w liturgii i kulcie. Jego trzecia konferencja dotyczyła „Teologii tubylczej i Kościoła powszechnego”.

Po przejściu na emeryturę jako pastor parafii (1996) i wykładowca uniwersytecki (2005) w Szwajcarii, Mbiti przetłumaczył cały Nowy Testament z oryginalnych rękopisów w języku greckim i hebrajskim na swój język ojczysty Kikamba , język bantu używany przez lud Kamba w Kenii (i Tanzania).

Wśród wielu prestiżowych wyróżnień i doktoratów honorowych, jakie otrzymał Mbiti, Kościół Anglikański Południowej Afryki uhonorował Mbitiego Nagrodą Arcybiskupa na rzecz Pokoju i Sprawiedliwości podczas obchodów jego życia i pisania na Uniwersytecie Stellenbosch w RPA w listopadzie 2016 r.

Odkrycia w tradycyjnej religii afrykańskiej

Mbiti w swojej książce stara się przeanalizować pochodzenie tradycyjnej religii afrykańskiej, w szczególności studiując tradycje ustne. Religia Igbo jest jedną z tradycyjnych religii afrykańskich, którą badał Mbiti; ich tradycja była zakorzeniona w ich kulturze. Tradycja ta, przyjęta ustnie przez autorytety, była przekazywana z pokolenia na pokolenie w tym samym procesie ustnym. Ich tradycje obracają się wokół wysoce ontologicznych zjawisk, skłaniając ich zwolenników do kwestionowania ich istnienia i istnienia. W ramach swojego tradycyjnego życia jednostki zanurzały się w uczestnictwo religijne, w które, jak wierzą, zaczyna się przed narodzinami i trwa po śmierci. Życie religijne Igbo jest związane z ich przodkami i tymi, którzy jeszcze się nie urodzili, tworząc mistyczne kontinuum. Religia Igbo w pełni ucieleśnia wszystkie cechy tradycyjnej religii światowej, w tym jej wierzenia, święte mity, cechy ustne, silny apel do serc swoich wyznawców, wysoki stopień rytualizacji i posiadanie licznych partycypacyjnych plebanii, takich jak pełniący obowiązki starszych, królów , księży i ​​wróżbitów. Religia Igbo różni się od nietradycyjnych religii prozelitycznych, ponieważ nie ma starszych, którzy wykonują pracę misyjną, ani osób, które nie głoszą swojej religii innym. Wierzą w najwyższą istotę, która uważana jest za kontrolera świata i wszystkich jego mieszkańców.

Mbiti odkrył również, że religia Igbo uważa, że ​​gdy człowiek umiera, jego dusza lub duch wędrują, aż ciało zostanie odpowiednio pochowane. Ten okres oczekiwania nazywany jest okresem przejściowym zmarłego. Chrześcijaństwo przybyło do krainy Igbo w 1857 roku, wywołując strach w Igbo, że jeśli zostaną chrześcijanami, ich bóg sprowadzi na nich katastrofę. Inni również odmówili przejścia na chrześcijaństwo z powodu przekonania, że ​​chrześcijańscy misjonarze byli tam, aby zniszczyć religię Igbo. Chrześcijanie zaatakowali tradycyjną muzykę pieśni i tańca religii Igbo, ponieważ uważali ją za niemoralną. To przygotowało grunt pod konflikt religijny między Igbo a chrześcijanami, co mogło doprowadzić do wniosku, że tradycyjne religie afrykańskie były zakorzenione w wierzeniach antychrześcijańskich. Starsi jedynie chronili swoje tradycje. Jednym z najsłynniejszych cytatów Mbitiego w jego książce African Religions and Philosophy było: „Gdziekolwiek jest Afrykanin, tam jest religia”.

Krytyka

Mbiti spotkał się z krytyką ze strony ugandyjskiego pisarza Okota p'Bitka za przedstawienie swoich argumentów w kategoriach intelektualnych, które zostały ustalone przez Zachód. W szczególności jego największą krytyką było to, że afrykańskie kosmologie ostatecznie zgadzają się z chrześcijańskimi poglądami na Boga jako wszechmocnego, wszechobecnego i wiecznego. P'Bitek napisał we własnej książce African Religions in Western Scholarship, że tradycyjne religie afrykańskie są nie do poznania dla zwykłych Afrykanów na wsi. Według Dereka Petersona, profesora historii i studiów afrykańskich na Uniwersytecie Michigan, Mbiti podobno nigdy nie odpowiedział na krytykę .

Pracuje

  • Historie Akamby . Oksfordzkiej Biblioteki Literatury Afrykańskiej. Oxford University Press (grudzień 1966). ISBN  0-19-815120-9
Ta praca składa się z około 80 różnych historii zakorzenionych w opowieściach Kamby. Przetłumaczone i zredagowane na język angielski, w Kikamba pozostały tylko dwie. Zagłębiają się w życie i społeczeństwo Kamby, język kikamba, a także szczegółowy charakter opowieści i kontekstów, w których są opowiadane. Zwykłemu czytelnikowi mogą wydedukować jedynie zbiór przyjemnych afrykańskich opowieści ludowych.
  • Wiersze natury i wiary . Poeci Afryki. Wydawnictwo Afryki Wschodniej (1969).
Zbiór wierszy poetów afrykańskich
Pierwsza książka Mbitiego to systematyczne spojrzenie na przekonanie, że tradycyjne religie afrykańskie były zakorzenione w wierzeniach antychrześcijańskich. Zrewidował książkę, aby uwzględnić rolę kobiet w religii
Ludy afrykańskie nie są analfabetami religijnymi; ta książka przedstawia część ich tradycyjnej mądrości religijnej i filozoficznej zebranej od ponad 270 różnych ludzi lub plemion. Zawiera systematyczne studium praktycznie wszystkich informacji, jakie autor mógł znaleźć na piśmie, a także na temat afrykańskiej refleksji o Bogu. Na refleksję tę mają oczywiście wpływ czynniki geograficzne, historyczne, kulturowe i społeczno-polityczne.
  • Eschatologia Nowego Testamentu na tle Afryki . Oxford University Press (marzec 1971). ISBN  0-19-821659-9
Ta książka jest studium eschatologii Nowego Testamentu na tle afrykańskim: studium spotkania teologii Nowego Testamentu z tradycyjnymi koncepcjami afrykańskimi.
W tej książce przyjrzymy się wyborowi afrykańskich przysłów, aby pokazać praktyki religijne i etyczne przekazywane w tradycji ustnej
Dogłębne spojrzenie na afroamerykańskie rytuały medytacyjne chrześcijaństwa, zaklęcia i modlitwy połączone z boską mocą.
  • Biblia i teologia w chrześcijaństwie afrykańskim . Oxford University Press (kwiecień 1987). ISBN  0-19-572593-X
  • Przysłowia afrykańskie . Pretoria: Wydawnictwo UNISA (1997).
  • Biblia Kikamby - Utianiyo Mweu Wa Mwiyai Yesu Kilisto (Nowy Testament Pana Jezusa Chrystusa), (grudzień 2014) Biuro Literatury Kenii.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Healey, Józefie . 2020. Hołd dla Johna S. Mbiti. Przysłowie 37:405-424
  • Olupona, Jakub K.; Sulayman S. Nyang (maj 1998). „Mnogość religijna w Afryce: Eseje na cześć Johna S. Mbiti” . Dziennik Religii w Afryce . SKARP. 28 (Fas. 2): 247–250. doi : 10.2307/1581722 . JSTOR  1581722 .
  • Kalumba, Kibujo M; angielski, Parker, wyd. (1996). Filozofia afrykańska: podejście klasyczne . Sala Prezydencka. Numer ISBN 0-13-323726-5.