Judaizm i seksualność - Judaism and sexuality

Tradycje żydowskie w różnych epokach i regionach przywiązują dużą wagę do seksualności. Seksualność jest przedmiotem wielu narracji i praw w Tanach (Biblia hebrajska) i literaturze rabinicznej .

W judaizmie seksualność jest postrzegana jako mająca zarówno pozytywny, jak i negatywny potencjał, w zależności od kontekstu, w którym jest wyrażana. Wiele źródeł wyraża pozytywne nastawienie do seksu między małżeństwem. Z drugiej strony, aktywność seksualna jest również uważana za grzech ciężki, jeśli wykracza poza granice dozwolonego zachowania.

Postawy wobec seksualności w małżeństwie

Prawa i źródła biblijne

Według średniowiecznych rabinicznych wyliczeń 613 przykazań , przykazanie prokreacji ( Księga Rodzaju 1:28 ) jest pierwszą micwą w Torze . Rabini rozumieli, że przykazanie to obowiązuje tylko mężczyzn; kobiety są zwolnione, ponieważ poród naraża je na fizyczne niebezpieczeństwo. Według Sefer hachinnuch , centralny charakter tej micwy wynika z faktu, że Bóg pragnie, aby świat był zaludniony.

Jest jeszcze inne przykazanie Tory, znane jako onah, które zobowiązuje mężczyznę do regularnego zapewniania żonie przyjemnych stosunków seksualnych (jeśli ona tego chce), nawet jeśli mieli już dzieci lub nie są w stanie mieć dzieci.

Księga Powtórzonego Prawa 24:5 wymaga od mężczyzny, który był żonaty w ciągu ostatniego roku, aby „ucieszył” swoją żonę w domu, zamiast wstąpić do wojska i walczyć w trwającej wojnie. W późniejszej tradycji żydowskiej jest to rozumiane jako ogólny wymóg, aby każdy mąż przebywał w domu z żoną przez pierwszy rok małżeństwa i aby wspólnie się „radowali”.

Majmonides pozwala parze małżeńskiej na angażowanie się w niemal każdą formę aktywności seksualnej:

Żona mężczyzny jest mu dozwolona. Dlatego mężczyzna może robić ze swoją żoną, co tylko zechce. Może angażować się w związki, kiedy tylko zechce, całować dowolny organ, którego pragnie, angażować się w stosunek waginalny lub inny lub angażować się w fizyczną intymność bez związków, pod warunkiem, że nie wypuszcza nasion na próżno .

Zaleca się, aby mąż i żona uprawiali seks w Szabat , ponieważ uważa się to za część szabatowej przyjemności.

Każda emisja nasienia przez mężczyznę czyni go rytualnie nieczystym , a jeśli ma to miejsce podczas seksu z kobietą, ona również staje się rytualnie nieczysta. Nie ma jednak zakazu stawania się rytualnie nieczystymi i nie ma żadnych konsekwencji dla nieczystości rytualnej poza niemożnością odwiedzenia Świątyni w Jerozolimie lub dotknięcia niektórych uświęconych przedmiotów (żadne z nich nie jest konieczne w normalnym życiu).

Akceptacja wartości seksu w małżeństwie

W Talmudzie i innych klasycznych tekstach rabinicznych „nie ma wstrętu do [pożądliwej] przyjemności ani wzdrygnięcia się przed romantyczną namiętnością”. Jeden z fragmentów sugeruje, że stosunki seksualne są jedną z trzech czynności, które są „smakiem przyszłego świata”. W innym miejscu Talmud krytykuje kogoś, kto śpi w tym samym pokoju co mąż i żona, uniemożliwiając im uprawianie seksu tej nocy. Rabin Meir stwierdził, że celem praw niddah jest to, aby po wznowieniu aktywności seksualnej para „powinna była tak samo pożądana dla męża, jak wtedy, gdy wchodziła w baldachim małżeński”.

W jednym z opowiadań w Talmudzie, kiedy Rav uprawiał seks ze swoją żoną, jego uczeń Rav Kahana ukrył się pod łóżkiem. Rav zbeształ Kahanę za to zachowanie, ale Kahana sprzeciwiła się temu, że seks jest częścią Tory i dlatego musi dowiedzieć się o tym od swojego nauczyciela.

Podczas gdy pożądanie seksualne jest klasyfikowane jako forma „złych skłonności” ( jezer hara ), rabini uznali jej konieczność jako motywatora prokreacji i dlatego w jednym ze źródeł określili ją jako „bardzo dobrą”.

Według Iggereta HaKodesha ("Święty List", XII-wieczne dzieło czasami błędnie przypisywane Nahmanidesowi ), mężczyzna powinien podniecać żonę podczas seksu, a nawet zadbać o to, by osiągnęła orgazm przed nim. Mówi też: „Ale my, którzy mamy Torę i wierzymy, że Bóg stworzył wszystko w swojej mądrości [nie wierzcie Bogu], stworzył coś z natury brzydkiego lub nieprzyzwoitego. Gdybyśmy powiedzieli, że stosunek seksualny jest odrażający, to bluźnimy Bogu, który stworzył genitalia".

Niektórzy średniowieczni rabini dopuszczali nawet formy antykoncepcji (które w przeciwnym razie mogłyby być zakazane), aby pary mogły uprawiać seks dla przyjemności.

Ascetyczne widoki

Pomimo ogólnej akceptacji seksualności w małżeństwie, jak opisano powyżej, niektóre źródła zalecają, aby szczególnie pobożni ludzie minimalizowali swoje zaangażowanie w seks.

Według źródeł rabinicznych Mojżesz był fizycznie oddzielony od swojej żony Cyppory, gdy pełnił swoją rolę proroka i przywódcy narodu żydowskiego. Jest to rozumiane na różne sposoby. Według jednego poglądu czystość rytualna jest warunkiem wstępnym proroctwa, a Mojżesz unikał seksu, aby zapewnić sobie czystość rytualną i możliwość otrzymania proroctwa w każdej chwili. Jednak według Majmonidesa przyjemność seksualna jest rozrywką, która jest niezgodna z intelektualnym skupieniem potrzebnym do proroctwa wysokiego poziomu. Żaden inny prorok nie oddzielił się od swojej żony; tylko Mojżesz miał tak wysoki poziom proroctwa. W rzeczywistości nie jest to ascetyczny pogląd na seksualność; był to raczej jednorazowy wyjątek.

Majmonides pozwala parze małżeńskiej na angażowanie się w niemal każdą formę aktywności seksualnej, ale chwali kogoś, kto ogranicza aktywność seksualną do niezbędnego minimum:

Żona mężczyzny jest mu dozwolona. Dlatego mężczyzna może robić ze swoją żoną, co tylko zechce... Niemniej jednak pobożnym zachowaniem jest, aby człowiek nie postępował lekkomyślnie w takich sprawach i uświęcał się w czasie relacji, jak wyjaśniono w Hilchot Deot . Nie powinien odchodzić od zwyczajnego wzorca tego świata. Albowiem akt ten został [dany nam] wyłącznie dla prokreacji... Nasi Mędrcy nie czerpią satysfakcji z osoby, która nadmiernie angażuje się w stosunki seksualne i jak kogut odwiedza swoją żonę . Odzwierciedla to bardzo skazy [charakter]; jest to sposób postępowania ludzi niedorozwiniętych. Natomiast każdy, kto umniejsza swoje zachowanie seksualne, jest godny pochwały, pod warunkiem, że nie zaniedbuje obowiązków małżeńskich bez zgody żony.

Nahmanides poszedł dalej, pisząc, że „stosunki seksualne są według Tory odległe i obrzydliwe, z wyjątkiem przetrwania gatunku ludzkiego”.

Według Raabad istnieją cztery dozwolone „kavvanot” (intencje) dla stosunków seksualnych mężczyzny, który otrzyma Boską nagrodę: dla prokreacji, dla dobra tego płodu , aby spełnić pragnienie żonę i że on łagodzi jego pożądanie poprzez współżycia z żoną zamiast w zabroniony sposób. Jednak ta ostatnia jest mniejszą nagrodą, ponieważ mężczyzna powinien mieć siłę, by się oprzeć. Jeśli nie wykazuje siły i uprawia seks, kiedy tylko chce, nie zostanie to nagrodzone. (Chociaż seks nie zostałby wynagrodzony przez Niebo w tym ostatnim przypadku, to też nie jest zabroniony i jest jego własnym…)

Zakazane akty seksualne w judaizmie

Isurei Bi'ah

Główny artykuł: Zakazane związki w judaizmie

Termin isurei bi'ah (hebr. איסורי ביאה) odnosi się do tych, z którymi nie można współżyć. Najpoważniejsze z nich tworzą podzbiór znany jako arayot (hebr. עריות ‎), oparty na słowie erva („nagość”) w Księdze Kapłańskiej 18:6 . Obcowanie z arayotem jest jednym z nielicznych w judaizmie aktów, których nie wolno wykonywać nawet w celu ratowania życia. Termin erva jest również używany do opisania części kobiety uważanej za nieskromną i prowokującą seksualnie, w tym kobiecych włosów, ud i śpiewającego głosu.

Arayot to:

Inne isurei bi'ah to:

  • Stosunek seksualny między Żydami i poganami
  • Rozwiedzione lub nawrócone kobiety z Kohanim (kapłanami)
  • Mamzerim (potomstwo cudzołożnych związków) ze zwykłymi Żydami

Kiedy dwóm osobom zabrania się uprawiania seksu razem, prawo negiah zabrania im angażowania się w słabszy dotyk seksualny (w tym przytulanie i całowanie), podczas gdy prawo yichud zabrania im spędzania czasu razem na osobności w sposób, który pozwalałby im na uprawiać seks niewykryty. Zakazy te nie mają zastosowania w pewnych sytuacjach, w których stosunki seksualne są mało prawdopodobne, na przykład między bliskimi członkami rodziny.

Homoseksualizm i biseksualność

Główny artykuł: homoseksualizm i judaizm

Tradycyjny pogląd głosi, że Tora zabrania stosunków analnych między dwoma mężczyznami i jest to pogląd Prawosławia , oparty na Księdze Kapłańskiej 18:22 : „Nie będziesz kłamać z ludzkością, jak z kobietą; to obrzydliwość”. Źródła rabiniczne rozszerzają ten zakaz na wszystkie inne akty seksualne między dwoma mężczyznami, które są zakazane, podobnie jak byłyby zakazane między niezamężną kobietą i mężczyzną.

W Biblii hebrajskiej nie ma zakazu współżycia kobiet z kobietą , ale w późniejszych tekstach halachicznych rabinów jest to wymieniane jako czyn zabroniony.

Klasyczne źródła rabiniczne potępiają również małżeństwa między dwoma mężczyznami, które postrzegają jako czynność wykonywaną przez nie-Żydów, która wzywała do kary Bożej.

Niektórzy średniowieczni żydowscy autorzy pisali fikcje i poezje, które pozytywnie przedstawiały homoseksualną miłość, choć często wydają się być adaptacjami stylu występującego we współczesnej arabskiej poezji, który raczej nie jest oparty na prawdziwych romansach. Większość takich narracji nie jest pomyślana jako relacje, ale metaforycznie.

W judaizmie liberalnym (Wielka Brytania) związki homoseksualne są uważane za dopuszczalne, a śluby odbywają się dla par osób tej samej płci.

Seks pozamałżeński

W niektórych sektach żydowskich seks pozamałżeński jest niemile widziany; według niektórych autorytetów podlega nawet biblijnemu zakazowi. Zapisana Tora nigdy nie zabrania seksu poza małżeństwem, z wyjątkiem cudzołóstwa i kazirodztwa. Zgodnie z Księgą Wyjścia 22:15–16 mężczyzna, który nakłania samotną kobietę do współżycia, musi zaproponować, że poślubi ją później lub ekwiwalent rekompensaty, chyba że ojciec odmówi mu zgody. To prawo dotyczy tylko dziewiczych kobiet, ponieważ ich wartość na rynku małżeńskim niejako spada. Dlatego mężczyzna musi albo sam zaproponować jej małżeństwo, albo zapłacić za jej mniejszą wartość, niejako na rynku małżeńskim, który wysoko ceni dziewictwo.

Masturbacja

Główny artykuł: judaizm i masturbacja

Pomimo tego, że nie zostały wyraźnie zakazane w Torze, halacha i Tora ustna postrzegają masturbację mężczyzn jako zakaz halachiczny i wielki grzech. Stosunek do męskiego nasienia jest jednym z potencjalnych przyszłych żyjących istot ludzkich, a zatem masturbacja jest określana jako podobna do morderstwa, ponieważ masturbator eksterminuje swoje potencjalne potomstwo.

Kobieca masturbacja jest mile widziana, ponieważ zmniejsza potrzebę kobiety na mężczyznę i podważa małżeńskie skupienie większości halachicznego społeczeństwa. Jednak nie jest to zabronione, jeśli odbywa się to prywatnie.

W dzisiejszych czasach kwestia halachiczna dotycząca tego, czy pobieranie męskiego nasienia w celu badań lekarskich lub inseminacji jest grzechem, pozostaje przedmiotem sporu wśród żydowskich władz prawnych.

Wiele władz aszkenazyjskich pozwoliło żonatemu mężczyźnie na okazjonalne wytryski poza ciałem żony w ramach ich wspólnych stosunków seksualnych.

Fantazja seksualna i pornografia

Zobacz także: Technology Awareness Group , Atzat Nefesh i religijne poglądy na temat pornografii § judaizm

Literatura halachiczna omawia zakazy hirhuru (dosł. myśli) i histaklut (dosł. patrzenia). Wiele praktyk tzniut (skromności) służy zapobieganiu występowaniu tych zakazów.

Praktyki i kultura seksualna

Zgoda

Talmud mówi, że mężczyzna nie może zmusić żony do seksu. Talmud twierdzi również, że zbuntowane dzieci będą pochodzić od osób, które poczęły dziecko w określony sposób, w tym, jeśli kobieta uprawia seks ze strachu przed mężem, jeśli któryś z nich jest pijany, a kobieta jest zgwałcona, wraz z innymi przykładami.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Rabin Lisa J. Grushcow, The Sacred Encounter: Jewish Perspectives on Sexuality , CCAR Press, 2014, ISBN  9780881232035 .
  • Seymour Hoffman, Standardy skromności seksualnej, separacji płci i homoseksualizmu: poglądy rabiniczne i psychologiczne , Mondial, 2020, ISBN  9781595694010 .

Zewnętrzne linki