Sprawiedliwość (cnota) - Justice (virtue)
Sprawiedliwość jest jedną z czterech cnót kardynalnych w klasycznej filozofii europejskiej i katolicyzmie rzymskim. Jest to umiar lub środek między egoizmem a bezinteresownością – między posiadaniem więcej a posiadaniem mniej niż sprawiedliwy udział.
Sprawiedliwość jest w chrześcijaństwie ściśle związana z praktykowaniem Miłosierdzia (cnoty), ponieważ reguluje relacje z innymi. Jest cnotą kardynalną, co oznacza, że jest „kluczowa”, ponieważ reguluje wszystkie takie relacje, a czasami jest uważana za najważniejszą z cnót kardynalnych.
Wczesne zmiany
Według Arystotelesa „Sprawiedliwość polega na pewnej równości, dzięki której słuszne i określone roszczenie drugiego, ani mniej, ani więcej, jest zaspokojone”.
Jest to równe o tyle, o ile każdy otrzymuje to, do czego ma prawo, ale może być nierówne, o ile różne osoby mogą mieć różne prawa: dwoje dzieci ma inne prawa niż pewien dorosły, jeśli ten dorosły jest rodzicem jednego z nich, a nie inny. Arystoteles rozwinął ideę słuszności, aby objąć przypadki nieregularne, tak że „rozporządzenie jest sformułowane tak, aby pasowało do okoliczności”.
Makrobiusz widział sprawiedliwość jako istniejącą na czterech różnych płaszczyznach lub poziomach, wznosząc się od codziennej cnoty politycznej na najniższym do archetypowej formy sprawiedliwości na najwyższym.
chrześcijaństwo
Sprawiedliwy, często wspominany w Piśmie Świętym, odznacza się nawykiem prawidłowego myślenia i uczciwym postępowaniem wobec bliźniego. W Kolosan 4:1 św. Paweł radzi: „Mistrowie, traktujcie swoich niewolników sprawiedliwie i sprawiedliwie, zdając sobie sprawę, że i wy macie Mistrza w niebie”.
W chrześcijańskiej teologii moralnej sprawiedliwość jest cechą lub nawykiem, który doskonali wolę i skłania ją do oddawania każdemu i wszystkim tego, co do nich należy. Przedmiotem cnoty sprawiedliwości są prawa drugiej osoby, zarówno naturalne, jak i nadane przez Kościół lub państwo. Sprawiedliwość wymaga, aby wszyscy ludzie mogli swobodnie korzystać ze wszystkich swoich praw. Prawa, które przysługują każdemu człowiekowi jako osobie, są absolutne i niezbywalne.
W ślad za Arystotelesem Tomasz z Akwinu rozwinął teorię proporcjonalnej wzajemności, zgodnie z którą sprawiedliwy człowiek oddaje każdemu bez wyjątku to, co mu się należy we właściwej proporcji: co jest jego moralnym i prawnym prawem do robienia, posiadania lub egzekwowania. Sprawiedliwość wobec Boga nazywana jest „ cnotą religii ”.
Nowoczesne rozwiązania
Wraz ze wzrostem zainteresowania etyką cnót w późnym okresie nowożytnym pojawiło się nowe zainteresowanie artykułowaniem cnoty sprawiedliwości. John Rawls postrzegał sprawiedliwość jako typową cnotę instytucji; Irene van Staveren postrzegała to jako państwo, naznaczone takimi wskaźnikami, jak głosy, legitymizacja, sprawiedliwość publiczna i zasady podziału.
Psychologia
Sprawiedliwość moralna została powiązana z szóstym i najwyższym etapem rozwoju moralnego Kohlberga .
Freudyści uważają, że w nieświadomości obraz Ojca ucieleśnia surową, ale sprawiedliwą sprawiedliwość; Jungijczycy podobnie postrzegają archetyp króla jako reprezentujący właściwy porządek społeczeństwa.
W literaturze
Dante uczynił Sprawiedliwość cnotą swego szóstego nieba (sfery Jowisza) i zilustrował ją takimi postaciami wojennymi, jak Joshua i Roland .
Sir Philip Sydney pisał o „sprawiedliwości najważniejszej z cnót”; Edmund Spenser poświęcił temu samemu tematowi piątą książkę The Faerie Queene .
Wallace Stevens odrzucił to, co nazwał „wytrenowaną Justicia/Wyszkoloną, by ustawiać tablice prawa” jako część przestarzałych obrazów z przeszłości, i zamiast tego faworyzował modernistyczne poszukiwanie nowych rządzących obrazów – nowych „suweren duszy”.
Zobacz też
Bibliografia
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sprawiedliwość". Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.