Świątynia Kasivisvesvara, Lakkundi - Kasivisvesvara Temple, Lakkundi

Świątynia Kasivisvesvara, Lakkundi
Świątynia Kasivisvesvara, Lakkundi
	Świątynia Kasivisvesvara
Religia
Przynależność	hinduizm
Bóstwo	Shiva , Surya
Organ zarządzający	Badania archeologiczne Indii
Lokalizacja
Lokalizacja	Lakkundi , Karnataka
	Lokalizacja w Karnataka Świątynia Kasivisvesvara, Lakkundi (Indie)
Współrzędne geograficzne	15°23′14,6″N 75°43′01,4″E / 15,387389°N 75,717056°E Współrzędne: 15°23′14,6″N 75°43′01,4″E / 15,387389°N 75,717056°E
Architektura
Styl	Zachodnia architektura Chałukya
Data ustalenia	1025 CE
Skronie)	1

Kasivisvesvara świątynia ( kannada : ಕಾಶಿವಿಶ್ವೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ ), określane również jako Kavatalesvara , Kashivishveshvara lub Kashi Vishvanatha świątyni Lakkundi znajduje się w dzielnicy Gadag z Karnataka państwa, Indie . Jest to około 12 kilometrów (7,5 mil) od miasta Gadag , między Hampi i Goa . Świątynia Kasivisvesvara jest jedną z najlepszych ilustracji w pełni rozwiniętego stylu hinduskiej architektury Kalyana Chalukya.

Świątynia Kasivisvesvara ma dwa sanktuaria zwrócone do siebie i dzielące mandapę. Większe sanktuarium poświęcone jest Śiwie, drugie Suryi. Jest godna uwagi nie tylko ze względu na trójwymiarowe miniaturowe płaskorzeźby i drobne szczegóły sztuki, ale świątynia jest również godna uwagi, stwierdza James Harle, za zintegrowanie wszystkich trzech głównych stylów hinduskiej architektury świątynnej – Nagara, Vesara i Dravida.

Lokalizacja

Lakkundi znajduje się około 12 kilometrów od bliźniaczego miasta Gadag-Betageri, między Hampi i Goa , połączonego Indyjską Narodową Autostradą 67. Lakkundi, w którym znajdują się liczne ruiny historycznych świątyń hinduskich i dżinistów, znajduje się geograficznie w regionie z wieloma głównymi grupami świątyń z Kalachuris , Chalukyas , Yadavowie-Seunas , Hoysalas i Vijayanagara epoki. Na przykład jest blisko historycznych świątyń znalezionych w Dambal , Kukkanur , Gadag, Annigeri, Mulgund, Harti, Laksmesvara, Kalkeri, Savadi, Hooli, Rona, Sudi, Koppal i Itagi . Najbliższa stacja kolejowa znajduje się w mieście Gadag. Świątynia Kasivisvesvara znajduje się na południe od wsi.

Historia

Lakkundi to fonetycznie skrócona nazwa historycznego miasta Lokkigundi , nazwa znajdująca się w inskrypcjach w wiosce i tych dość daleko w południowej Karnatace i Maharasztrze. Najwcześniej zachowany napis odkryli brytyjscy archeolodzy na kamiennej płycie w pobliżu Kanner Bhanvi – studni schodkowej w Lakkundi. Kamienna płyta z napisem była używana przez miejscowych dhobi (pralników) do prania ubrań na schodach. Napis na nim pochodzi z 790 roku n.e. Inskrypcja ta potwierdza, że Lakkundi już istniała i była na tyle znacząca, że można ją było napisać w VIII wieku. James Fergusson – XIX-wieczny szkocki historyk znany ze swoich badań archeologicznych i architektonicznych w Indiach, przedstawił ponad 30 kolejnych inskrypcji z Lakkundi, w kannadzie i sanskrycie, z których większość pochodzi z XI-XII wieku. Niektóre z nich były inskrypcjami z kamienia węgielnego świątyń dżinizmu i hinduizmu, inne prezenty dla różnych świątyń, Maha-agrahara , klasztorów, takich jak Hiree Matha (obecnie zaginiony), aby przekazać studnie schodowe dla publiczności i pielgrzymów oraz w innych celach. Choć uszkodzony, wiele z nich zawiera rok Saka inskrypcji. Obfitość tych inskrypcji świadczy o znaczeniu Lakkundi jako historycznego miasta zarówno dla tradycji hinduskiej, jak i Jain.

Wiele innych inskrypcji na kamiennych i miedzianych płytach wspominających Lokkugundi odkryto daleko od Lakkundi. Jednak w tej części starożytnego i średniowiecznego Karnataki Lokkugundi jest jednym z najczęściej wymienianych miast. Do roku 1884 znaleziono około trzydziestu pięciu inskrypcji hinduskich i dżinistycznych datowanych na okres od IX do XIII wieku n.e., które wspominały o Lokkugundi. Chociaż Lakkundi było miastem o ustalonej pozycji w drugiej połowie I tysiąclecia, jego wzrost i bogactwo nastąpiły po 973 r. n.e., kiedy Taila II, potomek i wódz Vatapi wyznaczony w 965 r., Taila II, zorganizował udany bunt przeciwko Karkka II z dynastii Rashtrakuta . W tekstach regionalnych panowanie, które nastąpiło później, nazywa się Cālukya (późniejsze Chalukyas, Kalyani Chalukyas lub Chalukyas of Kalyana), aby odróżnić je od Calukya (Wczesne Chalukyas). Lakkundi kwitło i rosło wraz z hinduskim monarchą, wywodzącym się z tradycji Śiwy, Satyasrayą Irivabedangą – następcą i synem Taila II, który doszedł do władzy w 997 lub 998 roku n.e. Potwierdzają to zarówno dżinistyczne, jak i hinduskie inskrypcje z początku XI wieku.

Lakkundi wyrosło na duże miasto, dobrze prosperujące i posiadające miętę. Lakkundi i kilka historycznych miast na jego północy – takich jak Rona, Sudi, Kradugu, obecnie znane jako Gadag, Hooli i inne – przyciągnęło od XI do XIII wieku eksplozję religijnego, kulturalnego i literackiego rozkwitu, z coraz bardziej wyrafinowaną architekturą świątyń, Vidyadana (szkoły wspierane przez cele charytatywne) oraz roboty publiczne, takie jak studnie schodowe. Są one w dużej mierze w kontekście śiwaizmu i dżinizmu, chociaż kilka głównych świątyń wisznuizmu tutaj również pochodzi z tego okresu. W 1192 r. n.e., po tym, jak wiele niezwykłych świątyń Lakkundi już stało, sanskrycki inskrypcja króla Hoysali Ballali II potwierdza nieustanne znaczenie Lakkundi i jego stolicy. Po XIII wieku wszystkie dowody na nowe prace publiczne, świątynie, inskrypcje i inne pośrednie oznaki dobrobytu gospodarczego w Lakkundi nagle się kończą.

Data

XI-wieczna świątynia Kasivisvesvara

Świątynia Kasivisvesvara jest zwykle datowana na okres od początku XI wieku do około połowy XII wieku. Historycy i archeolodzy epoki kolonialnej, tacy jak James Campbell i Henry Cousens, kierowani hipotezą pułkownika Meadowsa Taylora – wpływowego i płodnego pisarza o historii południowych Indii, sugerowali dwa okresy budowy. Pierwsze ukończenie w XI wieku, następnie częściowe zniszczenie przez Cholasów, a następnie odbudowa w XII wieku. Dhaky i Meister – badacze indyjskiej architektury świątyń, którzy są autorami licznych traktatów i książek o zabytkach na subkontynencie indyjskim, datują istniejącą świątynię na lata 1020-1030 n.e., choć we wcześniejszych uwagach Dhaky spekulował, że „może być około 1010 roku”. Adam Hardy, inny specjalista od architektury świątyń w Indiach, twierdzi, że świątynia Kasivisvesvara musiała zostać ukończona przed 1087 rokiem n.e. Henry Cousens opublikował wczesną opinię o dwuetapowej konstrukcji w 1926 roku, opartą na poleganiu pułkownika Meadowsa na przesadzonej opowieści o zniszczeniach i zwycięstwach dworu Chola. Ten pogląd jest błędny, twierdzi Hardy, i „doprowadził do błędnego przekonania”, że świątynia Kasivisvesvara mogła zostać uszkodzona przez Cholas, a następnie odbudowana w XII wieku. Ikonograficzne i architektoniczne detale świątyni Kasivisvesvara w kontekście innych świątyń zbudowanych przez szkoły Lakkundi i Sudi w tym regionie w XI i XII wieku, twierdzi Ajay Sinha – historyk sztuki i architektury, sugeruje, że Kasivisvesvara tak przetrwał z ok. 1075 n.e.

Plan świątyni

Plan świątyni Kasivisvesvara z XI wieku Lakkundi Karnataka

Jest to podwójna świątynia ( dvikuta ), jedna współosiowo ustawiona. Większa świątynia skierowana jest na wschód i jest poświęcona Śiwie ( Kasivisvesvara , Kashivishwanatha ). Nieco mniejsza świątynia poświęcona jest hinduskiemu bogu słońca Surya ( Suryanarayana ). Łączy ich ranga-mandapa i gudha-mandapa. Świątynia znajduje się na uformowanej platformie, którą zapewniają stopnie prowadzące do rangamandapy i gudhamandapy, w sposób podobny do stylu architektury hinduskiej Rashtrakuta. Nadbudowa nad sanktuariami jest uszkodzona, ale fragmenty, które przetrwały podczas badania pitha i struktury zewnętrznej, wskazują na wyjątkowe podejście do integracji architektury z północnych części subkontynentu (Nagara), zachodniej (Maru-Gurjara), południa (Dravida). ) i środkowo-wschodnim (Vesara). Chociaż aspekty tej syntetycznej innowacji można znaleźć również w kilku innych świątyniach Lakkundi, takich jak świątynia Nanneswara i świątynia Aihole, plan i wykonanie tej świątyni jest najlepszym przykładem udanym, który przetrwał z epoki Kalyana Chalukyan. Według Adama Hardy'ego, ta i inne świątynie Lakkundi odzwierciedlają ewolucję jednego z historycznych trendów, który obecnie nazywamy szkołą Lakkundi, a ich osiągnięcia widoczne są w świątyniach hinduistycznych w Kukkanur, Mudhol i Rona. Szkoła Lakkundi rywalizowała w północnej Karnatace z historyczną szkołą architektury Sudi, ilustrowaną przez świątynie hinduistyczne w Aihole, Mahakut, Banashankari i Sudi.

Świątynia obejmuje rozwój architektury w północnych Indiach. Świadczy o tym fakt, że pilastry ozdobione są miniaturowymi edykułami z północnoindyjskich świątyń hinduistycznych, czyli Sekhari-Nagara i Bhumija-Nagara . Miniaturowe wieże odzwierciedlają powtarzającą się ideę emanujących świątyń, duchową zasadę, którą można odnaleźć w Rygwedzie . Inne idee północne, które włączyli, to korpusy filarów, które pojawiły się jako rzuty ścienne. Dobrze znane konstrukcje zawierające te cechy znajdują się w świątyni Kasivisvesvara i pobliskiej świątyni Nannesvara.

Filar wewnątrz mandapy Kasivisvesvara.

Opis

Świątynie Lakkundi nawiązują do tradycji i eksperymentów w architekturze i sztuce ( wastu śastra, silpa śastra ), które rozpoczęły się w regionie pomiędzy północnymi i południowymi dopływami rzeki Kriszny, zwłaszcza rzek Malaprabha i Tungabhadra. Zachowane ich przykłady rozciągają się od Aihole, Pattadakal do regionów Alampur, Srisailam i Biccavolu (północna Karnata, Andhradesa i Telingana). Pokazują one rzemieślników i architektów z różnych regionów i tradycji subkontynentu indyjskiego dzielących się pomysłami, tworzących i wprowadzających innowacje nowych projektów świątyń, w których sekcje świątyni, w tym górująca nad sanktuami nadbudowa, łączą się i ulepszają w oparciu o projekty z północy i południa Indii (iglica, śikhara, wimana). Najwcześniejsza świątynia Lakkundi, świątynia Brahma Jinalaya Jain, wykazuje ciągłość z architekturą znalezioną w hinduskiej świątyni Kukkanur. Świątynia Kasivisvesvara jest świadectwem gwałtownej, odważnej i wyszukanej syntezy różnych stylów na imperialną skalę. Jest przykładem architektury hinduskiej świątyni w stylu Vesara , głównej innowacji XI wieku.

Nadbudowa

Większa świątynia ma trzykondygnacyjną ( tritala ) vimana z pięknie wykonanymi pilastrami ściennymi, jedną z bifacial pallavi i figurami bharaputraka w górnej części. Między karną a pratikarną wyrzeźbione są małe kutastambhy, nakryte wyszukanymi i bogatymi toranami. Dzieła sztuki w tych kutastambach i toranach są wyjątkowe w szczegółach wokół nadbudowy, ożywiając w ten sposób przestrzeń pomiędzy każdym zagłębieniem salilantary, gdy jeden z nich okrąża świątynie. Nisze karna prezentują wzory Bhimija, Vesara i Dravida znalezione we wczesnych tekstach sanskryckich.

Ściany zewnętrzne

Oszpecona scena Ramajany na zewnętrznych ścianach, Ravana rzuca wyzwanie Kailasha.

Równie innowacyjne są części upabhadry ścian zewnętrznych. Wraz z elementami dekoracyjnymi zaczerpniętymi z motywów natury, wypełnione są scenami narracyjnymi z legend hinduskich. W szczególności przedstawione są legendy o tematyce słonia z Mahabharaty , Ramajany i Śiwa Purany , na przykład legendy Gajantaka, Kailasaharana i Tarakasura-wadha.

W niszy khattaka bhadry znajdują się ślady hinduskich bogów i bogiń. Są zbyt okaleczeni, aby zidentyfikować bóstwa. Uszkodzenie wydaje się celowe, a nie spowodowane erozją, ponieważ dekoracja wokół wnęki jest w niemal oryginalnej formie, a kształty można rozpoznać. Te nisze pokazują północnoindyjskie Nagara-shikaras u góry z głębokim łukiem trójlistnym i andakas u ich podstawy. Szczegóły są dobrze zachowane. Motyw ten powtarza się pionowo jak fraktale, zmniejszając proporcje. Te powtarzające się motywy są wyrównane. Na samym szczycie tych wzorów przedstawiono Nagara-ghanty i makara-male, takie jak te znalezione w ocalałych świątyniach w północnych Indiach. Ponieważ brakuje wierzchołka nadbudówki, nie jest jasne, w jaki sposób szpilki zakończyły tę syntezę na samym szczycie.

Świątynia ma po każdej stronie dwie ściany kapili. Mają foliowane pilastry ścienne, które odważnie wystają. Wyraźny nasi w połączeniu z mniejszym surnasi unoszony jest przez lwy.

Gudha-mandapa

Grafika na pilastrze Gudhamandapa. Dwa sparowane lwy są symbolem szkoły shilpin Lakkundi .

Ściany i filary w gudha-mandapa łączące świątynie Shiva i Surya sugerują, że mandapa wyraźnie miała dach. Dach ten został uszkodzony i zaginął w późniejszych wiekach. Mandapa i jej mury, które przetrwały, pokazują, że ta przestrzeń i architektura była stosunkowo prosta, z jednolitym schematem dekoracji i pozbawiona dekoracji, jak gdyby uniemożliwiała pielgrzymom i wielbicielom stanie i zatłoczenie wejść do świątyń Śiwy i Surya . Zamiast tego wyrafinowane dzieła sztuki znajdują się wzdłuż ścieżek okrążających na platformie wokół świątyń, a także przy wejściach i wewnątrz mandapy.

Drzwi przy wejściach do gudha-mandapy, jak twierdzi Dhaky, są „ozdobione bardzo bogato zdobioną” grafiką. Odpowiadają one naukom z Vastu śastr , ilustrując drzwi zarezerwowane dla świątyń zbudowanych przez suwerennego króla. Drzwi są kompozycją złożoną, wewnętrzną satsakha dla Surya i saptasakha dla Shivy, owinięte zewnętrzną trisakha . Są to równoległe koncentryczne pasma wyszukanych rzeźb. Pokazują ratna (warstwę klejnotów), artha (motyw ludzi), dwa zespoły kamy (mithuna, zakochane pary, eros), stambha, vyala, valli i padma. Uczeni, tacy jak Cousens, Campbell, Dhaky w różnych słowach nazywają je „przepięknie rzeźbionymi i starannie wykończonymi”, a XI-wieczni artyści osiągnęli na kamieniu kunszt, jakiego oczekuje się od „brązu i srebra”. Jest to, stwierdza Cousens, „delikatne dzieło z perforowanego filigranu z delikatnym maswerkiem”, wykonane tak, że niezliczone szczeliny rzucają naturalny cień. Czerń tego cienia podkreśla grafikę na kamieniu; to, jak artyści używali swoich narzędzi i pracowali nad tymi małymi dziurkami i formami, stwierdza Cousens, jest „cudowne”.

Dolna część filarów rangamandapa.

Te lalita-bimba ościeżnic zdobi Abhiseka-Lakshmi, podobnie jak inne świątynie hinduistyczne. Nad nią znajduje się jedenaście bóstw hinduistycznych, ale zbyt okaleczonych, aby można je było zidentyfikować, podobnie jak ludzkie postacie pedya. Filary Gudhamandapy w stylu Srikara są podobne do pobliskiej świątyni Nanneśvara w Lakkundi. Godna uwagi grafika znajduje się na pilastrach ściennych bhadraka w antarali, czyli bliżej sanktuarium. Jest odważna i bogata w dekorację ze szczegółami, jakby wykonana była na złocie, z „festonymi z pereł” – mówi Dhaky. Gdy ktoś wchodzi do mandapy wewnątrz każdej świątyni, powyżej znajduje się otwarty lotos.

Ranga-mandapa

Ranga-mandapa w świątyni Śiwy jest kwadratowa i podtrzymywana przez piękne rzeźbione tokarką filary, które wydają się być wypolerowane i zmontowane. Gładkość i symetria osiągnięta w masywnym kamiennym filarze, stwierdza Cousens, jest taka, jakiej można się spodziewać po filarze wykonanym z kości słoniowej lub srebra. Dno filarów jest rzeźbione w trzech wymiarach (uszkodzone), z obramowanymi sekcjami podkreślającymi motywy hinduskie i przedstawiające epickie legendy. W nawiasach nad kapitelami znajdują się małe lwy osadzone w kirtimukhas . Zwoje liści pepal podkreślają gładką powierzchnię. Na południe od ranga-mandapy znajdują się schody prowadzące do świątyni.

Garbha-grija

Dekoracja drzwi garbhagriya (sanctum) głównej świątyni Shivy

Wejście do sanktuarium świątyni Śiwy jest otoczone dwoma pilastrami Brahmakanta, bogato rzeźbionymi. Ponadto są misternie rzeźbione równoległe sakha , ale zamiast scen artha z ludźmi, ukazują tańczące i wesołe apsary i bożki. Inne warstwy przedstawiają naturę (kwitnące pnącza, ptaki, pawie, słonie), mithunę (przytulające się pary, sceny miłosne) i padma mala. Jest tam blok Gaja-lakshmi wraz z panelami mędrców Shaiva. Trzy największe panele przedstawiają Brahmę, Wisznu i Śiwę, a Śiwa zajmuje centralną scenę. Drzwi sanktuarium sanktuarium Surya są podobne, bogato rzeźbione, ale nieco mniejsze, z różnymi detalami i skrótem. Panel nad drzwiami sanktuarium przedstawia Suryę jadącą na siedmiokonnym rydwanie, którym zarządza miniaturowa Aruna. Po bokach znajdują się miniaturowe boginie Usha i Chayya. Symetria i proporcje sprawiają, że świątynia Surya wydaje się „ładniejsza” niż główna świątynia, stwierdza Dhaky.

Wewnątrz świątyni Shiva znajduje się trzymetrowy linga, podczas gdy bożek w świątyni Surya już dawno zaginął i jest pusty.

Cechy dekoracyjne

Według Cousensa na uwagę zasługują gzymsy ościeżnicowe w drzwiach południowych i wschodnich. Po obu stronach drzwi południowych znajdują się cztery wewnętrzne pasy zwojów, które biegną po bokach i wokół dolnej części belkowania powyżej. Obok tych pasów, po obu stronach, pośrodku, znajdują się wysokie kolumny lub pilastry podtrzymujące dolny gzyms powyżej. Za tymi kolumnami, po obu stronach, znajdują się jeszcze cztery pasma ozdobnych listew. Nad dolnym gzymsem belkowanie składa się z niewielkich figurek, obecnie w liczbie tylko trzech (pierwotnie musiało być jedenaście) stojących pod łukowatymi łukami. Nad tymi postaciami znajduje się falbana z koralików zawieszonych w girlandach . Nad gzymsem pochód ludzi i zwierząt. Te obrazy obejmują jeźdźców i muzyków.

Ozdoba na zewnętrznej ścianie świątyni składa się z wydatnych centralnych nisz, nad którymi znajduje się miniaturowa wieża ( szikhara lub edicule ) w stylu czysto nagara (północnoindyjskim), przecinająca główny gzyms. Ozdobny łuk nad miniaturową wieżą jest rzucającym się w oczy elementem zdobniczym nadbudówki. Połączenie miniaturowej wieży z łukiem powtarza się w nadbudowie sanktuarium. Brak zwieńczenia ( kalasha ) i konstrukcji zwieńczenia wieży. W sali świątynnej dekoracje znajdują się na filarach, ich kapitelach oraz na wspornikach figur nad głowicą.

Przyjęcie

Świątynia Kasivisvesvara podkreśla innowacyjne cechy i osiągnięcia szkoły Lakkundi i sthapatis (rzemieślników i architektów), którzy badali możliwości ze steatytem, w przeciwieństwie do szkoły Sudi, która pozostała z piaskowcem i skupiła się na jego możliwościach. Ta innowacja Lakkundi została przyjęta przez rzemieślników z Hoysala, którzy zbudowali liczne grupy świątynne w południowej Karnatace. Szkoły te znajdowały się w centrum działalności kulturalnej i budowy świątyń Zachodniego Imperium Chalukya w pobliżu regionu rzeki Tungabhadra , gdzie zbudowano liczne pomniki. W szczególności Lakkundi było lokalizacją dojrzałej fazy architektury zachodniej Chalukya , a świątynia Kasivisvesvara stanowi punkt kulminacyjny tych osiągnięć. Według Henry'ego Cousensa jest to jedna z najbardziej ozdobnych świątyń w używanym przez Kannada regionie Indii.

Według Cousensa świątynia Kasivisvesvara uosabia zmianę dokonań artystycznych Chalukyan w kierunku ostrzejszych i bardziej wyrazistych prac kamiennych, niespotykanych we wcześniejszych konstrukcjach, w pełni wykorzystujących efekt światła i cienia. Szczególną uwagę zwrócono na gzymsy, łuki i inne detale na wieży oraz dekoracje na ościeżach i nadprożach.

Świątynia Kasivisvesvara jest „punktem zwrotnym w historii średniowiecznej architektury Karnatadesa”, stwierdza Dhaky. Według Adama Hardy'ego „z wielu świątyń w Lakkundi najbogatszą i najbardziej niezwykłą jest Kasivisvesvara”.

Galeria

Misternie rzeźbione drzwi sanktuarium panchasakha sanktuarium Surya; lalita-bimba pokazuje Surya
Stara inskrypcja kannada Vikramaditya VI datowana na 1087 r. na belce świątynnej
Kirtimukha (twarz demona) z miniaturową wieżą dekoracyjną łączącą łuk wznoszący się nad nadbudową świątyni
Filary w mandapa
Miniaturowa ikonografia i drobne szczegóły
Grafika przy drzwiach
Jedna z rzeźb na suficie
Muzycy i tancerze, ostatni ilustrujący klasyczne indyjskie mudry natya (taniec)
Panele pokazują sceny Ramajany i Mahabharaty, ale wiele z nich zostało okaleczonych i zniszczonych