Maragty -Maragtas

Przedkolonialna historia Filipin
Naturales 4.png
Rząd Barangay
Klasa rządząca ( Maginoo , Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Klasa średnia : Timawa , Maharlika
Poddani, plebs i niewolnicy ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Stany w Luzon
Cabolan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate z Maynila
Namayan
Tondo
Stany w Visayas
Kedatuan z Madja-as
Kedatuan z Dapitan
Radżahanat Cebu
Stany w Mindanao
Rajahnate z Butuanu
Sułtanat Sulu
Sułtanat Maguindanao
Sułtanaty Lanao
Kluczowe dane
Księga Maragtas
Religia na przedkolonialnych Filipinach
Historia Filipin
Portal: Filipiny

Maragtas to dzieło Pedro Alcantara Monteclaro tytułem (w tłumaczeniu na język angielski) Historia Panay z pierwszych mieszkańców i Bornean imigrantów, z których zeszli, przybyciem Hiszpanów . Praca jest w mieszanych językach Hiligaynon i Kinaray-a w Iloilo w 1907 roku. Jest to oryginalne dzieło oparte na źródłach pisanych i ustnych dostępnych dla autora. Jednak pogląd, że Maragty są oryginalnym dziełem fikcji Monteclaro, jest kwestionowany przez tezę z 2019 roku zatytułowaną „Mga Maragtas ng Panay: Comparative Analysis of Documents about the Bornean Settlement Tradition” Talaguita Christiana Jeo N. z De La Salle Uniwersytet, który stwierdził, że „wbrew powszechnemu przekonaniu, Monteclaro Maragtas nie jest pierwotnym źródłem legendy, ale w najlepszym wypadku jest raczej drugorzędnym źródłem”, ponieważ historia Maragtów pojawiła się również u augustianów, ks. Bisayan 's Accounts of Early Bornean Settlements Tomasa Santarena (pierwotnie część dodatku do książki, Igorrotes: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos del norte de Luzon Igorots: studium geograficzne i etnograficzne niektórych dzielnic północnego Perez przez ks. ) Ponadto postacie i miejsca wymienione w księdze Maragtas, takie jak Rajah Makatunaw i Madj-as, można znaleźć w Rocznikach Dynastii Ming i rękopisach arabskich. Jednak pisane daty idą wcześniej, ponieważ Rajah Makatunaw został odnotowany jako datowany na 1082 r., ponieważ był on potomkiem Seri Maharajy w chińskich tekstach, podczas gdy księga Maragtas umieściła go na XIII wiek. Jako rozwinięcie, uczony J. Carrol w swoim artykule „Słowo Bisaya na Filipinach i na Borneo” (1960) uważa, że ​​mogą istnieć pośrednie dowody na możliwe powinowactwo między Visayańczykami i Melanaos, ponieważ spekuluje, że Makatunao jest podobne do starożytny przywódca Melanao zwany „Tugao”.

Treść

Maragty to oryginalne dzieło, które rzekomo opiera się na źródłach pisanych i ustnych, których nie zachowała się żadna kopia. Autor nie twierdzi, że praca zawiera transkrypcję poszczególnych dokumentów przedhiszpańskich. Praca składa się ze wstępu wydawcy Salvadora Lagudy, przedmowy autora, sześciu rozdziałów i epilogu.

Pierwszy rozdział opisuje dawne zwyczaje, stroje, dialekt, dziedziczność, organizację itp. Aetas z Panay, ze szczególnym uwzględnieniem Marikudo, syna starego wodza Polpulana; rozdział drugi rozpoczyna opowieść o ucieczce dziesięciu Datusów z Borneo i tyranii Radży Makatunaw na wyspie Panay . Datus wymienił się z miejscowym wodzem Ati Marikudo na równiny i doliny wyspy, oferując w zamian złoto. Jednej datu, Paiburong, nadano terytorium Irong-Irong, które jest obecnie prowincją Iloilo na Filipinach ; rozdział trzeci opowiada o romansie Sumakwela, Kapinangana i jej kochanka Gurung-garunga; rozdział czwarty kończy opowieść o dziesięciu datus, opowiadając o ich układach politycznych i opłynięciu wyspy; rozdział piąty opisuje język, handel, ubiór, zwyczaje, małżeństwa, pogrzeby, zwyczaje żałobne, walki kogutów , techniki pomiaru czasu, kalendarze i cechy osobowe; szósty i ostatni rozdział podaje listę urzędników hiszpańskich w latach 1637-1808; epilog zawiera kilka XVIII-wiecznych dat.

Wykorzystanie przez historyków

Filipińscy historycy w niewielkim stopniu korzystali z Maragtów przed okupacją japońską, a odniesienia, takie jak Josué Soncuya w jego 1917 Historia Pre-Hispanica de Filipinas , zostały ograniczone do elity hiszpańskojęzycznej. W książce opublikowanej w 1984 roku historyk William Henry Scott napisał w nawiązaniu do interesujących badań związanych z Maragtas. Scott powiedział, że w 1947 roku książka, której współautorem jest historyk H. Otley Beyer , założyciel Wydziału Antropologii Uniwersytetu Filipin, odnosi się do Margitas i „starożytnego pisma, w którym została pierwotnie zapisana. Scott zacytował Beyera, stwierdzając: Niezwykły dokument znany jako „Margitas”, pochodzący prawdopodobnie z około 1225 r., zachował się w Panay i przetransliterowano na zromanizowany Visayan we wczesnych czasach hiszpańskich. „Mit, że Maragtas nie był oryginalnym dziełem, ale raczej transkrypcją wcześniejszych dzieł, został później podany szerszy obieg przez różnych naukowców, jak szczegółowo opisał Scott. Scott stwierdza, że ​​Maragty były oryginalnym dziełem Pedro Alcantary Monteclaro.

Inni historycy filipińscy mają jednak inne opinie. Ich badania doprowadziły do ​​interesującej teorii, że niektóre dane z Maragtas można zweryfikować w innych źródłach.

W 2000 roku filipiński antropolog F. Landa Jocano ze swej strony napisał zupełnie inną relację o odkryciach H. Otleya Beyera. Jocano utrzymuje, że rękopis, który Beyer nazywał „niezwykłym dokumentem”, był w rzeczywistości Mar ag tas , a nie Mar gi tas . Według Beyera, oryginalny tekst Maragtów został napisany w starym sylabariuszu, chociaż dokument zachował się w zromanizowanym Bisayan we wczesnych czasach hiszpańskich. Beyer twierdził, że Maragty napisane w oryginalnym sylabariuszu „zostały sprowadzone do Hiszpanii na początku XIX wieku przez hiszpańskiego pułkownika, ale nie można ich już wyśledzić”. Z drugiej strony amerykański antropolog również wydawał się pewny w swoim opisie tekstu i opisał go następująco:

Inną cechą rękopisu Panay, zwanego obecnie „Maragtas”, jest starożytne pismo, w którym został pierwotnie zapisany. Borneańscy Visayanie używali formy pisma sylabicznego, które wprowadzali wszędzie tam, gdzie się rozprzestrzenili. W tym sylabariuszu samogłoski pisano tylko wtedy, gdy stały same lub na początku wyrazów. Każdy znak spółgłoski oznaczał spółgłoskę, po której następował dźwięk „a”. Znaki wycinano na bambusie lub pisano na korze atramentem mątwy.

Wczesny hiszpański odkrywca Miguel de Loarca napisał w swoim raporcie zatytułowanym Relacion de las Yslas Filipinas w czerwcu 1582, pisząc w Arevalo (Panay):

... ponieważ ci tubylcy nie są obeznani ze sztuką pisania, zachowują swoją starożytną tradycję poprzez pieśni, które śpiewają w bardzo przyjemny sposób - często podczas wiosłowania, ponieważ są mieszkańcami wyspy. Również w czasie biesiad śpiewacy o dobrym głosie recytują wyczyny dawnych czasów.

W 1582 Loarca nie znał żadnego systemu pisma używanego przez tubylców Panay. Jednak pod koniec hiszpańskiej kolonizacji odkryto, że istniały różne formy starożytnego systemu pisma filipińskiego , w tym używane w Visayas. W Archiwum Uniwersytetu Santo Tomas w Manili, który zawiera największą kolekcję starożytnych dokumentów w tym systemie zapisu gwarantuje dowodem.

Sam Scott nie miał wątpliwości co do historyczności wydarzenia, które doprowadziło do przekazania ustnej tradycji znanej jako „Maragtas” . W poprawionej wersji swojej rozprawy doktorskiej, opublikowanej w 1984 roku, powiedział:

Nie ma powodu, aby wątpić, że legenda ta przechowuje pamięć o rzeczywistym wydarzeniu, ale nie jest możliwe datowanie samego wydarzenia ani rozstrzygnięcie, które z jego szczegółów są faktami historycznymi, a które ozdobą generowania przekazu ustnego.

Antropolog Patricia P. Magos zapewnia:

...tożsamość kultury Panay-Bukidnon może zostać zrekonstruowana dzięki tym eposom, które służą jako ich łącznik ze starożytną przeszłością”.

Tekst zawiera rodzime nazwy starych osad w Panay, które zostały później hispanizowane, oraz wykazy delt strumieni i rzek, w których osadnicy malajscy zakładali przybrzeżne wioski i uprawiali nasiona roślin przywiezionych ze sobą z południowych wysp.

Ta ustna legenda o starożytnych Hiligaynonach zbuntowanych przeciwko Rajahowi Makatunao, zapisana w Maragtach, znajduje potwierdzenie w chińskich zapisach z okresu dynastii Song, kiedy chińscy uczeni odnotowali, że władcą podczas spotkania dyplomatycznego w lutym 1082 r. był Seri Maharaja, a jego potomkiem był Rajah Makatunaw i był razem z Sang Aji (dziadek sułtana Muhammada Shaha). Madja-as mógł mieć jeszcze wcześniejszą historię, ponieważ Robert Nicholl stwierdził, że sojusz Bruneian (Vijayapuran) i Madjas (Mayd) istniał przeciwko Chinom już w latach 800-tych. Historyk Robert Nicholl zasugerował, że Srivijayanie z Sumatry, Vijayanie z Vijayapura w Brunei i Visayan na Filipinach byli ze sobą spokrewnieni i połączeni, ponieważ tworzą jeden ciągły obszar.

Wykorzystanie przez artystów

Mimo kontrowersji na temat Maragtów zdecydowanie wzbogacił scenę artystyczną. Na jej podstawie Ricaredo Demetillo napisał Barter in Panay, który zdobył nagrodę UP Golden Jubilee Award for Poetry w 1958 roku. Później wydobył z niego wiersz tragedii The Heart of Emptiness is Black, który zdobył nagrodę Palanca w 1973 roku i został wyprodukowany przez UP Repertory Company i wyreżyserowane przez znanego reżysera Behna Cervantesa w czerwcu 1974 roku.

Jeremias Elizalde Navarro (J. Elizalde Navarro), który pochodzi z San Jose, Antique, uwiecznił scenę z Maragtas z dwiema wersjami muralu Bulawan nga Saduk, z których jedną można było oglądać w holu Antycznego Kapitolu Prowincji, oraz inne w kolekcji firmy ubezpieczeniowej. Sztuka Demetillo została później zaadaptowana przez dramatopisarza Orlando Nadresa jako „Kapinangan”, dramat musicalowy zaprezentowany w Manila Metropolitan Theatre w 1981 roku. Wyreżyserował go Cervantes, z muzyką Ryana Cayabyaba, a zagrał Kuh Ledesma jako Kapinangan, Robert Arevalo jako Datu Sumakwel i Hajji Alejandro jako Gurong-gurong.

Prawie wszyscy główni pisarze Panay, w tym Magdalena Jalandoni, Ramon Muzones i Conrado Norada, napisali adaptacje legendy w formie powieściowej. Z Maragtów Alex C. Delos Santos napisał jednoaktówkę Pagtimimalus ni Kapinangan (Zemsta Kapaningana), opartą na rozdziale o cudzołożnym związku Kapinangana. Delos Santos jednak ponownie zastanawia się nad historią i patrzy na nią z punktu widzenia Kapinangana, sugerując, że czyn był celowy ze strony Kapinangana, ponieważ czuła, że ​​Sumakwel był tak pochłonięty swoimi obowiązkami jako wódz, zapominając o Kapinanganie i ich małżeństwie. Spektakl został zaprezentowany w 2002 roku w St. Anthony's College oraz w ramach trylogii „Tres Mujeres” prezentowanej w Iloilo National High School w ramach Regionalnego Festiwalu Teatralnego Duag Teatrokon.

W dziedzinie muzyki i teatru Rolando Tinio , Jose Lardizabal i National Artist for Music Lucrecia Kasilag wyprodukowali Dulawaran: Ang Gintong Salakot w 1969 roku na inaugurację Centrum Kultury Filipin.

W tańcu, balet Filipiny produkowane Kapinangan choreografia i Eddie Elejar Libretto i muzykę przez Lucrecia Kasilag w Centrum Kultury Filipin. Pochodząca z USA tancerka/choreograf Dulce Capadocia wykorzystała również nurt Kapinangana z Maragtów w jej multimedialnej epopei tanecznej Ma'I Lost, której premiera miała miejsce w Luckman Fine Arts Complex w 1999 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne