Bóg kukurydzy Majów - Maya maize god

Ryc. 1: Przedstawienie Boga kukurydzy Tonsured jako patrona sztuki spisarskiej, okres klasyczny.

Podobnie jak inne ludy mezoamerykańskie , tradycyjni Majowie rozpoznają w swojej podstawowej uprawie, kukurydzy , siłę życiową, z którą silnie się identyfikują. Wyraźnie pokazują to ich tradycje mitologiczne. Zgodnie z 16-wiecznej Popol Vuh The Hero Twins mieć rośliny kukurydzy do Alter ego i sam człowiek jest stworzony z kukurydzy. Odkrycie i otwarcie Kukurydzianej Góry – miejsca, w którym ukryto nasiona kukurydzy – jest nadal jedną z najpopularniejszych opowieści Majów. W okresie klasycznym (200-900 ne) bóstwo kukurydzy ukazuje aspekty bohatera kultury .

Bóstwa żeńskie i męskie

W tradycji ustnej Majów kukurydza jest zwykle personifikowana jako kobieta - jak ryż w Azji Południowo-Wschodniej lub pszenica w starożytnej Grecji i Rzymie. Zdobycie tej kobiety poprzez schwytanie wesela stanowi jeden z podstawowych mitów Majów. W przeciwieństwie do tego, wydaje się, że przedhiszpańska arystokracja Majów uważała kukurydzę za mężczyznę. Okres klasyczny wyróżniał dwie formy męskie: boga kukurydzy ulistnionej (liściastej) i tonsurę . Ulistniony bóg jest obecny w tzw. drzewie kukurydzianym (Świątynia Ulistnionego Krzyża, Palenque ), którego kolby mają kształt głowy bóstwa. W trzech zachowanych księgach hieroglificznych Majów obecne jest męskie bóstwo kukurydzy, reprezentujące typ ulistniony i oznaczone jako Bóg E.

Podczas gdy bóg ulistnionej kukurydzy jest jednowymiarowym duchem wegetacji, funkcje boga kukurydzy tonsurowanej są znacznie bardziej zróżnicowane. Podczas wykonywania rytuałów, ten ostatni zwykle nosi siatkową jadeitową spódnicę i pasek z dużą muszlą spondylusa zakrywającą lędźwie. Na stelach jest raczej królową niż królem, który zwykle reprezentuje boga kukurydzy tonsurowanej. Królowa jawi się zatem jako bogini kukurydzy, zgodnie ze wspomnianymi powyżej tradycjami narracyjnymi Majów.

Późna mitologia przedklasyczna i klasyczna Majów

Fot. 3: San Francisco Capstone przedstawiający boga kukurydzy Tonsured rezydującego w studni.
Ryc. 2: Podwójny obraz Boga kukurydzy Tonsured, wolnego i uwięzionego, w otwartej strukturze.

Wiele klasycznych obrazów Majów, szczególnie tych na naczyniach z napojami kakaowymi, świadczy o istnieniu bogatej mitologii skoncentrowanej na bogu kukurydzy tonsuru. Późne przedklasyczne malowidła ścienne San Bartolo pokazują jego wielką starożytność. Sformułowano kilka teorii, o różnym stopniu poparcia etnograficznego, w celu wyjaśnienia takich epizodów, jak wskrzeszenie bóstwa kukurydzy z żółwia, jego rejs kajakiem i jego przemiana w drzewo kakaowe.

Rozszerzenie mitu bliźniaczego Popol Vuh

Tonsowanemu bóstwu kukurydzy często towarzyszą bohaterowie bliźniacy . Za Karlem Taube wielu uczonych (m.in. Michael D. Coe ) uważa, że ​​wskrzeszony bóg kukurydzy tonsurowej z okresu klasycznego odpowiada ojcu bohaterskich bliźniaków w Popol Vuh, zwanych Hun-Hunahpu . Jednak ta niegdyś ogólnie przyjęta identyfikacja również została zakwestionowana.

Kosmologiczny mit stworzenia

Nacisk Lindy Schele na tworzenie doprowadził do szeregu powiązanych ze sobą hipotez, z których wszystkie dotyczą kosmologicznej centralności boga kukurydzy tonsurowanej (lub „pierwszego ojca”), a mianowicie: ustanowienie przez niego tak zwanego „trójkamiennego paleniska” ( zakłada się, że reprezentuje konstelację); jego wzniesienie drzewa świata; jego „taniec stworzenia”; i jego postawa jako akrobaty, która (mniej lub bardziej zbiegająca się z przedstawieniami krokodyla) zdaje się przywoływać centralne drzewo świata. Obecność boga kukurydzy w układzie pięciu drzew świata w San Bartolo została zinterpretowana jako jego ustanowienie świata.

Mit sezonowy

Inna teoria, sformułowana przez Simona Martina , skupia się na interakcji boga kukurydzy z tonsurą ze starym bóstwem handlu jaguarem, Bogiem L . Ta interakcja jest związana z przemianą bohatera w drzewo kakaowe pojmowane jako „drzewo trofeów”. Zakłada się, że Bóg L przewodniczył porze suchej poświęconej handlowi na duże odległości, działaniom wojennym i zbiorom kakao, a Bóg kukurydzy Tonsured w porze deszczowej i uprawie kukurydzy. Uważa się, że początek dwóch pór roku jest symbolizowany przez klęskę odpowiednio bóstwa kukurydzy i Boga L.

Mit o kukurydzy z Gulf Coast

W wielu scenach na pierwszy plan wysuwa się środowisko wodne (patrz rys. 2), najbardziej znane w zmartwychwstaniu bóstwa kukurydzy z pancerza żółwia unoszącego się na wodzie. Braakhuis zwrócił uwagę, że takie środowisko charakteryzuje również ważny mit o kukurydzy, który podziela wiele grup etnicznych (takich jak Huaxtecy , Totonacs , Nahuas i Zoques ) zamieszkujących wybrzeże Zatoki Meksykańskiej. Fakt, że mit ten koncentruje się na męskim, a nie żeńskim bóstwie kukurydzy, a jednocześnie ustanawia intymny związek między bogiem kukurydzy a żółwiem, jest przytaczany na poparcie poglądu, że klasyczni Majowie byli kiedyś częścią ta sama tradycja narracyjna. Dokładniej, Pre-Classic San Bartolo Majów kukurydza bóstwo taniec z bębnem żółwia pośród bóstw wodnych może mieć połączenie z soke ( Popoluca ) wersji mitu kukurydzy Gulf Coast.

Nazwy i funkcje kalendarza

W Księdze Chilam Balama z Chumayel występuje kilka określeń przedhiszpańskiego boga kukurydzy . Obejmują one ah mun (delikatne zielone pędy) i zac uac nal (białe sześć nowych kukurydzy) lub uac chuaac nal (sześć wysokich młodych kukurydzy). W ślad za Schele bóg kukurydzy tonsurą (hipotetycznie utożsamiany z Hun-Hunahpu) był często nazywany „pierwszym ojcem”. Klasyczna nazwa boga kukurydzy tonsurowanej, która zwykle zawiera cyfrę „Jeden”, nie jest znana z całą pewnością. „Hun-Nal-Ye” Schele był kiedyś popularny; ostatnio rozważane są „Ixim” (ziarna kukurydzy) i „Nal” (mokry kłos kukurydzy).

W ogólnym sensie kukurydza odnosi się do dnia Qʼan (dojrzałość lub dojrzałość). Pojawienie się boga kukurydzy z tonsurą jest związane z datą bazową Długiego Hrabiego, 4 Ahau 8 Cumku. Głowa boga kukurydzy tonsurowanej służy do oznaczenia liczby 1, boga kukurydzy liściastej liczby 8. Bóg kukurydzy tonsurowanej jest czasami związany z księżycowym półksiężycem i dlatego mógł odgrywać rolę w podziałach liczenia księżycowego ; jego głowa wydaje się występować w glifie C z serii księżycowej (patrz także bogini księżyca Majów ).

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Bassie, Karen (2002). „Bóstwa kukurydzy i komplementarna zasada męskiej / żeńskiej”. W Lowell S. Gustafson; Amelia N. Trevelyan (red.). Starożytna tożsamość płciowa Majów i relacje . Westport, Connecticut i Londyn: Bergin&Garvey. s. 169–190.
  2. ^ B Thompson, J. Eric S. (1970). Historia i religia Majów . Norman: Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahoma.
  3. ^ B Taube Karl A. (1985). „Klasyczny Bóg kukurydzy Majów: Ponowna ocena” ( PDF ) . W Wirginii M. Fields (tom) (red.). Piąty Okrągły Stół Palenque, 1983 . Proceedings of the Fifth Palenque Round Table Conference, 12-18 czerwca 1983, Palenque, Chiapas, Meksyk. Merle Greene Robertson (wyd. ogólne) (publikacja PARI Online (listopad 2003) wyd.). San Francisco, Kalifornia: Prekolumbijski Instytut Badań Sztuki . OCLC  12111843 . Pobrano 2007-12-06 .
  4. ^ Saturno, William; Davida Stuarta; Karla Taubego (2005). Murale z San Bartolo, El Petén, Gwatemala, część I: Ściana północna . Starożytna Ameryka 7.
  5. ^ Taubego, Karola; William A. Saturno; Davida Stuarta; Heather Hurst (2010). Murale z San Bartolo, El Petén, Gwatemala, część 2: Zachodni Mur . Starożytna Ameryka 10.
  6. ^ B c Braakhuis, dół (2009). "Bóg kukurydzy tonsurowanej i Chicome-Xochitl jako nosiciele kukurydzy i bohaterowie kultury: perspektywa wybrzeża Zatoki Perskiej" ( PDF ) . Notatki Wayeba nr 32 .
  7. ^ Szynszyla Mazariegos, Sztuka i mit starożytnych Majów , Yale UP 2017: 227
  8. ^ B c Freidel, David, Linda Schele Joy Parker (1993). Kosmos Majów . Nowy Jork: William Morrow i Spółka.CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
  9. ^ Taubego, Karla (1998). „Jadeitowe palenisko: centralność, władza i klasyczna świątynia Majów”. W Stephen Houston (red.). Funkcja i znaczenie w klasycznej architekturze Majów . Waszyngton: Biblioteka Badawcza Dumbarton Oaks. str.  427 -478.
  10. ^ B Taube Karl (2009). „Bóg kukurydzy Majów i mityczne początki tańca”. W Geneviève Le Fort; i in. (wyd.). Majowie i ich święte narracje: tekst i kontekst w mitologiach Majów (Acta Mesoamericana 20) . s. 41–52.
  11. ^ Looper, Mateusz G. (2009). Być jak bogowie: taniec w starożytnej cywilizacji Majów . Austin: University of Texas Press. Numer ISBN 978-0-292-70988-1.
  12. ^ Taubego, Karla (2005). „Symbolika Jade w klasycznej religii Majów”. Starożytna Mezoameryka . 16 : 23–50. doi : 10.1017/s0956536105050017 .
  13. ^ Saturno, William; Davida Stuarta; Karla Taubego (2004). „Identyfikacja figur zachodniej ściany w Pinturas Sub-1, San Bartolo, Petén”. W Juan Pedro de la Porte, Bárbara Arroyo i Héctor E. Mejía (red.). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Gwatemala (PDF) . Gwatemala: Museo Nacional de Arqueología e Etnología.
  14. ^ Marcin, Szymon (2006). „Kakao w starożytnej religii Majów: pierwszy owoc z drzewa kukurydzianego i innych opowieści z zaświatów”. W Cameron L. McNeil (red.). Czekolada w Mezoameryce . Gainesville: Wydawnictwo Uniwersytetu Florydy. s. 154–183.
  15. ^ Braakhuis, HEM (2014). "Challenging the Lightnings: West Wall Mural and the Maize Hero Mit" ( PDF ) . Notatki Wayeba nr 46 .
  16. ^ Roys Ralph L. (tłum.) (1967). Księga Chilam Balama z Chumayel . Norman: Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahoma.
  17. ^ B Zender Marc (2014). „O czytaniu trzech klasycznych glifów portretowych Majów”. Dziennik PARI . 15 : 1–14.

Linki zewnętrzne

Multimedia związane z bogiem kukurydzy w Wikimedia Commons