Nanzhao - Nanzhao

Nanzhao 南詔( chiński ) ꂷꏂꌅ ( Nuosu / Północny Yi )
738–902
Królestwo Nanzhao od 879 AD
Status	Królestwo
Kapitał	Taihe (zwany także Yangxiemie, w pobliżu dzisiejszego Dali )
Wspólne języki	Nuosu Bai
Religia	buddyzm
Rząd	Monarchia
Historia
• Przyjęty	738
• obalony	902
Poprzedzony zastąpiony przez Imperium tybetańskie Dachanghe Królestwo Dali
Dzisiaj część	Chiny Laos Birma Wietnam

Ekstrakt ze zwoju Nanzhao Tujuan - buddyści Nanzhao są przedstawiani jako jasnoskórzy, podczas gdy niebuddyści są przedstawiani jako zbuntowani, niscy brązowi ludzie

Nanzhao , pisane również Nanchao lub Nan Chao (dosłownie „południowe Zhao”), było królestwem dynastycznym, które rozkwitło na terenie dzisiejszych południowych Chin i północnej Azji Południowo-Wschodniej w VIII i IX wieku. Koncentrował się na dzisiejszym Yunnan w Chinach .

Historia

Smok Nanzhao na Wyspie Folkloru Nanzhao, jezioro Erhai , Yunnan

Wyspa folkloru Nanzhao

Figura Guanyina , IX wiek, Nanzhao

Początki

Nanzhao obejmował wiele grup etnicznych i językowych. Niektórzy historycy uważają, że większość populacji stanowili ludzie Yi i Bai , ale elita posługiwała się wariantem nuosu (zwanym również Yi ), językiem tybetańsko-birmańskim blisko spokrewnionym z birmańskim .

W Cuanman ludzie doszli do władzy w Yunnan podczas Zhuge Liang południowych Kampanii w 225. W czwartym wieku, że zyskał kontrolę nad regionem, ale zbuntował się przeciw dynastii Sui w 593 i zostały zniszczone przez odwetową wyprawę w 602. Cuan ułamku na dwie grupy znane jako Black and White Mywa. Plemiona White Mywa (Baiman), uważane za przodków ludu Bai, osiedliły się na żyznej ziemi zachodniego Yunnanu wokół uskoku alpejskiego jeziora Erhai . Czarni Mywa (Wuman), uważani za przodków ludu Yi , osiedlili się w górzystych regionach wschodniego Yunnanu. Plemiona te nazywały się Mengshe (蒙舍), Mengxi (蒙嶲), Langqiong (浪穹), Tengtan (邆賧), Shilang (施浪) i Yuexi (越析). Każde plemię znane było jako zhao . W środowisku akademickim skład etniczny ludności królestwa Nanzhao był przedmiotem dyskusji od stulecia. Chińscy uczeni skłaniają się ku teorii, że władcy pochodzili ze wspomnianych wcześniej grup Bai lub Yi, podczas gdy niektórzy nie-chińscy uczeni podzielali teorię, że grupa etniczna Tai była głównym składnikiem, która później przeniosła się na południe do współczesnej Tajlandii i Laosu. .

Założenie

W 649 wódz plemienia Mengshe, Xinuluo (細奴邏), syn Jiadupanga i wnuk Shelonga, założył Wielkiego Menga (大蒙) i przyjął tytuł Qijia Wang (奇嘉王; „Wybitny Król”) . Uznał zwierzchnictwo Tang. W 652 Xinuluo wchłonęło królestwo Białych Mywa z Zhang Lejinqiu, który rządził jeziorem Erhai i górą Cang . To wydarzenie miało miejsce spokojnie, gdy Zhang z własnej woli ustąpił miejsca Xinuluo. Umowa została poświęcona pod żelaznym filarem w Dali . Następnie Black i White Mywa działali odpowiednio jako wojownicy i ministrowie. Następcą Xinuluo został jego syn, Luoshengyan, który udał się do Chang'an, aby złożyć hołd dynastii Tang . W 704 Imperium Tybetańskie uczyniło plemiona Białych Mywa wasalami lub dopływami. W 713 Luoshengyan został zastąpiony przez jego syna, Shengluopi, który również był w dobrych stosunkach z Tangami. Jego następcą został jego syn, Piluoge, w 733.

Piluoge zaczął rozszerzać swoje królestwo na początku lat siedemdziesiątych. Najpierw zaanektował sąsiednie zhao Mengsui, którego władca, Zhaoyuan, był niewidomy. Piluoge poparł syna Zhaoyuana, Yuanluo, w jego wstąpieniu, co z kolei osłabiło Mengsui. Po tym, jak Zhaoyuan został zamordowany, Piluoge wypędził Yuanluo z Mengsui i zaanektował terytorium. Pozostali zhaos zjednoczyli się przeciwko Piluoge, który udaremnił im sojusz z dynastią Tang. Niedługo po 733 r. urzędnik Tang Yan Zhenghui współpracował z Piluoge w udanym ataku na zhao z Shilang i nagrodził władców Mengshe tytułami.

Shige/gupi z Shilang obsadzał fort Shihe, który, jak pamiętamy, znajdował się nieco na wschód od obecnego Xiaguan, przy południowym wejściu na równinę Dali. Siły Shilang zajęły również fort Shiqiao na południowym krańcu Tiancang Shan. Podczas gdy Yan Zhenghui i Geluofeng zdobyli Shihe i Shigepi, sam Piluoge zaatakował Shiqiao i zapobiegł ingerencji posiłków z Shilang w to, co wydaje się być głównymi operacjami. Za zajęcie Shihe, Piluoge był dobrze przygotowany do zaatakowania ludu Xier He z Równiny Dali. Po raz kolejny zwycięstwo należało do niego, chociaż niektórym z podbitych ludzi udało się uciec i skierować na północ, gdzie ostatecznie znaleźli się pod rządami Jianlang Zhao w Jian Chuan, o czym będzie mowa w odpowiednim czasie.

—  M. Blackmore

Do ataku na Shilang przyłączyli się również dwaj inni zhao : Dengdan rządzony przez Mieluopi i Langqiong rządzony przez Duoluowanga. Piluoge ruszył, aby wyeliminować tych konkurentów, przekupując Wang Yu, wojskowego gubernatora Jiannan (dzisiejszy Syczuan ), aby przekonać dwór Tangów do poparcia go w zjednoczeniu Sześciu Zhaos. Piluoge następnie dokonał niespodziewanego ataku na Dengdan i pokonał zarówno siły Mieluopi, jak i władcę Shilang, Shiwangqian. Zhao Yuexi zostało zaanektowane, gdy jego władca, Bochong, został zamordowany przez kochanka swojej żony, Zhangxunqiu. Zhangxunqiu został wezwany przez dwór Tang i pobity na śmierć. Terytorium Yuexi zostało przekazane Piluoge. Syn Bochong, Yuzeng, uciekł i opierał się ekspansji Nanzhao przez jakiś czas, zanim został pokonany przez syna Piluoge, Geluofenga i utonął w Changjiang . Pasierb Piluoge'a był zazdrosny o prymat swojego ojczyma, Geluofenga, i starał się stworzyć własne zhao, sprzymierzając się z Imperium Tybetańskim. Jego plany wyciekły i został zabity.

W roku 737 ne Piluoge (皮羅閣) zjednoczył kolejno Sześć Zhaos, ustanawiając nowe królestwo zwane Nanzhao (Południowe Zhao). W 738 roku Tangowie przyznali Piluoge tytuł „Księcia Yunnan”. Piluoge założył nową stolicę w Taihe w 739 (miejsce dzisiejszej wioski Taihe, kilka mil na południe od Dali ). Położone w sercu doliny Erhai miejsce było idealne: można je było łatwo obronić przed atakiem i znajdowało się pośród bogatych pól uprawnych. Pod panowaniem Piluoge Biali Mywa zostali usunięci ze wschodniego Yunnanu i przesiedleni na zachód. Czarni i Biali Mywa zostali rozdzieleni, aby stworzyć bardziej zestalony system kastowy ministrów i wojowników.

W okresie panowania Kaiyuan (713–741) władca Nanzhao pragnął anektować pozostałe cztery państwa w celu stworzenia królestwa, więc zaprosił czterech władców na bankiet z okazji święta xinghui 星回節 szesnastego dnia dwunasty miesiąc księżycowy. Podpalił budynek, a następnie nakazał żonom czterech władców poszukać kości męża i zabrać je do domu. Początkowo Cishan, żona władcy Dengdan, nie mogła znaleźć kości męża, ale znalazła je, szukając żelaznej bransoletki, którą kazała mężowi nosić na ramieniu. Władca Nanzhao zachwycał się jej inteligencją i gorąco pragnął wziąć ją za żonę. Cishan odpowiedział, mówiąc: „Jeszcze nie pochowałem mojego zmarłego męża, więc jak mogłam śmiało myśleć o ponownym ślubie tak szybko?”, a potem zamknęła bramy miasta. Armia Nanzhao otoczyła miasto i wszyscy w środku zmarli z głodu po trzech miesiącach po całkowitym wyczerpaniu zapasów żywności. [Przed śmiercią] Cishan oświadczył: „Mam zamiar zgłosić niesprawiedliwość wyrządzoną mojemu mężowi do nieba (Shangdi 上帝)”. Przerażona tym władca Nanzhao pokutowała i wychwalała swoje miasto jako „źródło cnoty”.

—  Zixiu

Ekspansja terytorialna

Piluoge zmarł w 748, a jego następcą został jego syn Geluofeng (閣羅鳳). Kiedy chiński prefekt Yunnan próbował obrabować posłów Nanzhao w 750 roku, Geluofeng zaatakował, zabijając prefekta i zajmując pobliskie terytorium Tang. W odwecie gubernator Tang Jiannan (współczesny Syczuan ), Xianyu Zhongtong, zaatakował Nanzhao armią 80 000 żołnierzy w 751. Został pokonany przez Duan Jianwei (段俭魏) z ciężkimi stratami (wiele z powodu chorób) w Xiaguan . Grób Duan Jianwei znajduje się dwa kilometry na zachód od Xiaguan, a Grobowiec Dziesięciu Tysięcy Żołnierzy znajduje się w parku Tianbao. W 754 kolejna armia Tangów licząca 100 000 żołnierzy, dowodzona przez generała Li Mi (李宓), zbliżyła się do królestwa od północy, ale nigdy nie przekroczyła Mu'ege . Pod koniec 754 r. Geluofeng zawarł sojusz z Tybetańczykami przeciwko Tangom, który trwał do 794 r. W tym samym roku Nanzhao przejął kontrolę nad słonymi bagnami w powiecie Yanyuan , których używał do regulowania soli dla swoich mieszkańców. praktyka, która będzie kontynuowana podczas panowania królestwa Dali .

Aby przeciwdziałać presji militarnej Tangów, Geluofeng uciekł się do miękkiej siły, by rozegrać Tybet przeciwko Tang Chinam. Wszedł w sojusze z Tybetem, przyjął tytuł w stylu tybetańskim i został członkiem Imperium Tybetańskiego w 752. Yimouxun również zaczynał jako protybetański władca. W 779 brał czynny udział w masowym ataku Tybetańczyków na Tang w Chinach. Wkrótce jednak zmienił kierunek działania z powodu nieznośnego ciężaru wspierania Tybetu we wszystkich jego operacjach przeciwko Chinom Tang. Na początku lat siedemdziesiątych zmienił swoją lojalność na Tang China.

—  Wang Zhenping

W 801 roku siły Nanzhao i Tang pokonały kontyngent tybetańskich i abbasydzkich żołnierzy niewolniczych.

Aby udowodnić, że jest godnym sojusznikiem Chin, Yimouxun podjął inicjatywę ataku i zajęcia tybetańskiej twierdzy w Kunming w 795. Tybetańczycy wzięli odwet w 799, ale zostali skutecznie sfrustrowani wspólną reakcją Tang-Nanzhao. W 801 roku Nanzhao uczestniczył w kolejnej chińskiej ofensywie przeciwko Tybetowi. W skoordynowanej akcji siły Tang i Nanzhao zaatakowały Tybetańczyków ze wschodu. Zginęło ponad 10 000 tybetańskich żołnierzy, a około 6 000 wzięto do niewoli. W ręce Nanzhao wpadło siedem tybetańskich miast i pięć garnizonów wojskowych, a ponad sto ufortyfikowanych miejsc zostało spalonych. Ta katastrofalna klęska postawiła Tybetańczyków w defensywie i zmieniła równowagę sił militarnych na korzyść Tang i Nanzhao.

—  Wang Zhenping

Za panowania Quanlongcheng (809-816) władca zachowywał się bez ograniczeń i został zabity przez Wanga Cuodiana. Wang Cuodian i dwaj następni władcy, Quanlisheng i Quanfengyou, odegrali kluczową rolę w ekspansji terytorium Nanzhao. Nanzhao rozszerzyło się na Myanmar , podbijając miasta-państwa Pyu w 820, ostatecznie eliminując je w 832. W 829 zaatakowali Chengdu , ale wycofali się w następnym roku. W latach 30. XIX wieku podbili sąsiednie królestwa Kunlun na wschodzie i Nuwang na południu.

W tym samym roku 830 Nanzhao odnowił kontakt z Tangiem. W następnym roku, na prośbę Li Deyu, Nanzhao uwolnił ponad cztery tysiące jeńców wojennych, w tym mnichów buddyjskich, księży taoistycznych i rzemieślników, którzy zostali schwytani podczas incydentu w Yizhou. Nastąpiły częste wizyty delegacji Nanzhao w Chang'an, które trwały aż do końca panowania cesarza Wuzonga w 846 roku. W ciągu tych szesnastu lat Nanzhao rozwijało się szybko w budowaniu państwa. Poprzez swoich studentów wysłanych do Yizhou, Nanzhao zapożyczył wiele z praktyki administracyjnej Tang. Było dużo budowy robót publicznych i wielka rozbudowa klasztorów. Nanzhao rozszerzyło również swoje królestwo na półwysep Indochiny. Najechali Pyay (jedno z miast-państw Pyu , dzisiejsze Prome w Górnej Birmie) w 832 i przywieźli z powrotem trzy tysiące jeńców wojennych; niedługo potem, w 835, ujarzmili Michen (w pobliżu ujścia rzeki Ayeyarwady w dolnej Birmie).

—  Wang Zhenping

Inwazja Annan

W 846 Nanzhao najechał na południowy obwód Annan w Tang . Stosunki z Tangami załamały się po śmierci cesarza Xuanzonga w 859, kiedy król Nanzhao Shilong potraktował posłów Tang wysłanych po kondolencje z pogardą i rozpoczął naloty na Bozhou i Annan. Shilong zabił również Wang Cuodian. Aby rekrutować do swoich wojen, Shilong nakazał wszystkim mężczyznom powyżej 15 roku życia wstąpić do armii. Anti-Tang Wietnamczycy sprzymierzyli się z góralami, którzy zwrócili się do Nanzhao o pomoc, w wyniku czego najechali ten obszar w 860 roku, na krótko zabierając Songping, zanim w następnym roku zostali wypędzeni przez armię Tangów. Przed przybyciem Li Hu Nanzhao już zajęło Bozhou . Kiedy Li Hu poprowadził armię do odbicia Bozhou, rodzina Đỗ zebrała 30 000 ludzi, w tym kontyngenty z Nanzhao, aby zaatakować Tang. Kiedy Li Hu wrócił, dowiedział się, że wietnamscy rebelianci i Nanzhao przejął kontrolę nad Annanem z jego ręki. W grudniu 860 r. Songping wpadł w ręce rebeliantów, a Hu uciekł do Yongzhou . Latem 861 Li Hu odbił Songping, ale siły Nanzhao przemieściły się i zajęły Yongzhou. Hu został wygnany na wyspę Hainan i zastąpiony przez Wang Kuana.

Shilong ponownie zaatakował Annan w 863 roku, zajmując go przez trzy lata. Z pomocą miejscowych Nanzhao najechał z 50- tysięczną armią i w połowie stycznia oblegał stolicę Annana Songping . 20 stycznia obrońcy dowodzeni przez Cai Xi zabili setkę oblegających. Pięć dni później Cai Xi schwytał, torturował i zabił grupę wrogów znanych jako Puzi Man . Był z nimi spokrewniony lokalny urzędnik o nazwisku Liang Ke, który w rezultacie uciekł. W dniu 28 stycznia wrogi mnich buddyjski , prawdopodobnie Indianin , został ranny strzałą, gdy przechadzał się nago w tę iz powrotem za południowymi murami. 14 lutego Cai Xi zestrzelił 200 wrogów i ponad 30 koni za pomocą zamontowanej kuszy z murów. Do 28 lutego większość zwolenników Cai Xi zginęła, a on sam został kilkakrotnie ranny strzałami i kamieniami. Wrogi dowódca, Yang Sijin, przeniknął do centrum miasta. Cai Xi próbował uciec łodzią, ale wywróciła się w połowie rzeki, topiąc go. 400 pozostałych obrońców również chciało uciec, ale nie mogli znaleźć żadnych łodzi, więc zdecydowali się na ostatni bastion przy wschodniej bramie. Zaskakując grupę wrogiej kawalerii, zabili ponad 2000 żołnierzy wroga i 300 koni, zanim Yang wysłał posiłki z centrum miasta. Po zdobyciu Songping, Nanzhao rozpoczął oblężenie Junzhou (współczesnego Haiphong ). Flota Nanzhao i rebeliantów składająca się z 4000 ludzi, dowodzona przez rodzimego wodza imieniem Zhu Daogu (朱道古), została zaatakowana przez lokalnego dowódcę, który staranował ich statki i zatopił 30 łodzi, topiąc je. W sumie inwazja zniszczyła chińskie armie w Annan liczące ponad 150 tysięcy. Chociaż początkowo był mile widziany przez miejscowych Wietnamczyków w obaleniu kontroli nad Tangami, Nanzhao zwrócił się przeciwko nim, pustosząc miejscową ludność i wieś. Zarówno chińskie, jak i wietnamskie źródła podają, że Wietnamczycy uciekli w góry, aby uniknąć zniszczenia. W Haimen (w pobliżu dzisiejszego Hạ Long ) utworzono rząd emigracyjny dla protektoratu . Dziesięć tysięcy żołnierzy z Shandong i wszystkich innych armii imperium Tang zostało wezwanych i skoncentrowanych w Zatoce Halong w celu odbicia Annan. Zorganizowano flotę zaopatrzeniową 1000 statków z Fujian .

Kontratak Tang

Zbroja ludu Yi , dynastia Qing

Lakierowana skórzana zbroja ludu Yi

Tang rozpoczęli kontratak w 864 pod dowództwem Gao Piana , generała, który zyskał reputację walcząc z Turkami i Tangutami na północy. We wrześniu 865 roku 5000 żołnierzy Gao zaskoczyło 50-tysięczną armię Nanzhao podczas zbierania ryżu z wiosek i rozgromienia ich. Gao zdobył duże ilości ryżu, którym nakarmił swoją armię. Zazdrosny gubernator Li Weizhou oskarżył Gao o zwlekanie z wrogiem i zgłosił go na tron. Sąd wysłał innego generała o imieniu Wang Yanqian, aby zastąpić Gao. W międzyczasie Gao zostało wzmocnione przez 7000 ludzi, którzy przybyli drogą lądową pod dowództwem Wei Zhongzai. Na początku 866 roku 12.000 ludzi Gao pokonało nową armię Nanzhao i ścigało ich z powrotem w góry. Następnie rozpoczął oblężenie Songping, ale musiał zrezygnować z dowództwa z powodu przybycia Li Weizhou i Wang Yanqiana. Został później przywrócony po wysłaniu pomocy, Zeng Gun, który udał się do stolicy jako jego przedstawiciel i wyjaśnił swoją sytuację. Gao zakończył odzyskiwanie Annan jesienią 866 roku, dokonując egzekucji wrogiego generała Duana Qiuqiana i ścinając 30 000 jego ludzi.

Oblężenie Chengdu

W 869 Shilong zaatakował Chengdu z pomocą plemienia Dongman. Dongman był sojusznikiem Tangów podczas ich wojen z Imperium Tybetańskim w latach 90. XIX wieku. Ich służba została nagrodzona złym traktowaniem przez Yu Shizhen, gubernatora Xizhou , który porwał członków plemienia Dongman i sprzedał ich innym plemionom. Kiedy Nanzhao zaatakowało Xizhou, plemię Dongmanów otworzyło bramy i powitało ich.

Bitwa o Chengdu była brutalna i długotrwała. Żołnierze Nanzhao używali drabin do wspinania się i taranów, aby zaatakować miasto z czterech stron. Obrońcy Tang użyli haków i szat, aby unieruchomić atakujących przed obsypaniem ich olejem i podpaleniem. Trzy tysiące komandosów, których wcześniej wybrał Lu Dan, było szczególnie odważnych i zręcznych w walce. Zabili i zranili około 2000 żołnierzy wroga i spalili trzy tysiące sztuk sprzętu wojennego. Po niepowodzeniu frontalnych ataków wojska Nanzhao zmieniły taktykę. Zdemontowali bambusowe ogrodzenia pobliskich domów mieszkalnych, zmoczyli je wodą i uformowali w ogromną klatkę, która mogła odeprzeć kamienie, strzały i ogień. Następnie umieścili ten „bambusowy zbiornik” na kłodach i zwinęli go u podnóża murów miejskich. Ukryli się w klatce i zaczęli kopać tunel. Ale żołnierze Tang czekali na nich także nowatorską broń. Napełniali słoiki ludzkimi odchodami i rzucali nimi w napastników. Nieprzyjemny zapach sprawiał, że klatka była niemożliwym miejscem do ukrycia się i pracy. Słoje wypełnione stopionym żelazem spadły na klatkę, zamieniając ją w gigantyczny piec. Najeźdźcy jednak nie poddawali się. Nasilili swoje operacje nocnymi atakami. W odpowiedzi żołnierze Tang oświetlili mur miasta tysiącem pochodni, skutecznie udaremniając w ten sposób plan wroga.

Zacięte bitwy w Chengdu trwały już ponad miesiąc. Zhixiang, wysłannik Tang, uważał, że nadszedł czas, aby wysłać posłańca, aby skontaktował się z Shilongiem i poinformował go, że pokój leży w interesie obu stron. Poinstruował Lu Dana, aby powstrzymał nowe inicjatywy przeciwko wrogowi, aby mogła kontynuować rozmowę pokojową z Nanzhao. Shilong pozytywnie zareagował na propozycję Tang i wysłał wysłannika, aby sprowadził Zhixiang do Nanzhao w celu dalszych negocjacji. Niestety fragment dezinformacji zniweczył plan Zhixianga. Żołnierze Tang wierzyli, że posiłki przybyły na przedmieścia Chengdu, aby ich uratować. Otworzyli bramę miejską i wybiegli, by powitać oddziały ratunkowe. To nagłe wydarzenie zaskoczyło generałów Nanzhao, którzy pomylili je z atakiem Tangów i zarządzili kontrofensywę. Zagmatwane walki wybuchły rano i trwały do ​​zmierzchu. Działanie Nanzhao zaskoczyło również Zhixianga. Zapytał wysłannika Shilonga: „Syn Niebios zadekretował, że Nanzhao zawrze pokój [z Chinami], ale twoi żołnierze właśnie najechali Chengdu. Dlaczego?" Następnie poprosił o wycofanie żołnierzy z Nanzhao jako warunek wstępny jego wizyty w Shilong. Zhixiang ostatecznie odwołał swoją wizytę. Jego podwładni przekonali go, że wizyta narazi go na śmiertelne niebezpieczeństwo, ponieważ „barbarzyńcy są podstępni”. To odwołanie tylko przekonało Shilonga, że ​​Tangowi brakowało szczerości w poszukiwaniu pokoju. Wznowił ataki na Chengdu, ale nie mógł odnieść decydującego zwycięstwa.

Sytuacja w Chengdu zmieniła się na korzyść obrońców, gdy Yan Qingfu, wojskowy gubernator Jiannan East Circuit (Jiannan dongchuan), koordynował akcję ratunkową. Jedenastego dnia drugiego miesiąca oddziały Yana dotarły do ​​Xindu (dzisiejszego okręgu Xindu), położonego około 22 kilometry na północ od oblężonego Chengdu. Shilong pospiesznie skierował część swoich sił, by przechwycić oddziały Tangów, ale poniósł miażdżącą porażkę. Zginęło około dwóch tysięcy żołnierzy Nanzhao. Dwa dni później przybyła kolejna siła Tang, aby zadać jeszcze większe straty Shilong. Pięć tysięcy żołnierzy zostało zlikwidowanych, a reszta wycofała się na pobliską górę. Siły Tang dotarły do ​​Tuojiang, stacji przekaźnikowej zaledwie 15 kilometrów na północ od Chengdu. Teraz to Shilong z niepokojem domagał się pokoju. Ale Zhixiang nie spieszył się z zawarciem z nim układu: „Najpierw powinieneś znieść oblężenie i wycofać swoje wojska”. Kilka dni później ponownie przybył wysłannik Nanzhao. Dziesięć razy latał między Shilong i Zhixiang tego samego dnia, próbując wypracować porozumienie, ale bezskutecznie. Gdy wzmocnienie Tangów szybko zbliżało się do Chengdu, Shilong wiedział, że czas działa przeciwko niemu. Jego żołnierze nasilili ataki na miasto. Shilong był tak zdesperowany, aby zakończyć kampanię, że ryzykował życiem i osobiście nadzorował operacje na linii frontu. Ale było za późno. Osiemnastego dnia siły ratunkowe Tang zebrały się w Chengdu i rozpoczęły walkę z wrogiem. Tej nocy Shilong postanowił przerwać swoją kampanię.

—  Wang Zhenping

Nanzhao ponownie najechało w 874 i dotarło w odległości 70 km od Chengdu, zdobywając Qiongzhou , jednak ostatecznie wycofali się, nie mogąc zdobyć stolicy.

Twój przodek służył kiedyś Tybetańczykom jako niewolnik. Tybetańczycy powinni być twoimi wrogami. Zamiast tego zamieniłeś się w tybetański poddany. Jak mógłbyś nawet nie odróżnić życzliwości od wrogości? Jeśli chodzi o salę byłego Lorda Shu, to jest to skarb z poprzedniej dynastii, a nie miejsce nadające się do zajmowania przez was, odległych barbarzyńców. [Twoja agresja] rozgniewała zarówno bóstwa, jak i zwykłych ludzi. Twoje dni są policzone!

—  Niu Cong, wojskowy gubernator Chengdu, w odpowiedzi na inwazję Nanzhao w 873

Koniec ekspansji terytorialnej

W 875 roku Gao Pian został wyznaczony przez Tangów do prowadzenia obrony przed Nanzhao. Nakazał wszystkim uchodźcom w Chengdu wrócić do domu. Gao dowodził pięcioma tysiącami oddziałów i ścigał pozostałych żołnierzy Nanzhao do rzeki Dadu, gdzie pokonał ich w decydującej bitwie, schwytał ich opancerzone konie i zabił 50 przywódców plemiennych. Zaproponował sądowi inwazję na Nanzhao z 60.000 żołnierzy. Jego propozycja została odrzucona. Siły Nanzhao zostały wyparte z regionu Bozhou , współczesnego Guizhou , w 877 r. przez lokalne siły zbrojne zorganizowane przez rodzinę Yang z Shanxi . To skutecznie zakończyło ekspansywne kampanie Nanzhao. Shilong zmarł w 877 roku.

Od czasów cesarza Yizong [r. 860–874], barbarzyńcy [tj. Nanzhao] dwukrotnie splądrowali Annan i Yongzhou, raz wkroczyli do Qianzhong [południowe Guizhou] i czterokrotnie najechali Xichuan [południowy Syczuan]. W ciągu tych piętnastu lat rekrutacja żołnierzy i transport zaopatrzenia do [oddziałów na granicach] wyczerpały cały kraj. Ponieważ lwia część podatków nie dotarła do stolicy [ale została skierowana do wojsk pogranicznych], skarbiec [cesarski] i magazyny pałacowe zostały opróżnione. Żołnierze umierali na choroby tropikalne. Ubóstwo zmieniło zwykłych ludzi w rabusiów i złodziei. Ziemia w środkowych Chinach jest pusta. To wszystko z powodu wojny z Nanzhao.

—  Lu Xie , kanclerz dynastii Tang , 880

Spadek

Następca Shilonga, Longshun, rozpoczął negocjacje z Tangami w sprawie sojuszu małżeńskiego, który został uzgodniony w 880 r. Sojusz małżeński nigdy nie doszedł do skutku z powodu buntu Huang Chao . Pod koniec 880 rebelianci zdobyli Luoyang i przejęli przełęcz Tong . Longshun nie zrezygnował jednak z małżeństwa. W 883 wysłał delegację do Chengdu, aby sprowadzić księżniczkę Anhua. Przywieźli ze sobą sto dywanów i dywanów jako prezenty zaręczynowe. Delegacja Nanzhao została zatrzymana przez dwa lata z powodu ceremonialnego sporu i nie udało się sprowadzić księżniczki. W 897 Longshun został zamordowany przez jednego ze swoich ministrów. Jego następca, Shunhua, wysłał posłów do Tang z prośbą o przywrócenie przyjaznych stosunków, ale w tym czasie cesarz Tang był zaledwie marionetką potężniejszych gubernatorów wojskowych. Brak odpowiedzi.

W 902 dynastia dobiegła krwawego końca, gdy główny minister Zheng Maisi zamordował rodzinę królewską i uzurpował sobie tron, zmieniając jego nazwę na Dachanghe (902-928). W 928 r. szlachcic White Mywa, Yang Ganzhen, pomógł Zhao Shanzhengowi w obaleniu rodziny Zheng i założeniu Datianxing (928-929). Nowy reżim trwał zaledwie rok, zanim Zhao został zabity przez Yanga, który stworzył Dayining (929-937). Ostatecznie Duan Siping przejął władzę w 937 roku i ustanowił Królestwo Dali .

Wojskowy

Sekcja Zhang Shengwen „s Brytania Dali buddysty tomu Malarstwa . Bosych wojowników, prawdopodobnie Luojuzi po prawej.

Nanzhao miał elitarną jednostkę awangardy zwaną Luojuzi, co oznacza synów tygrysów, która służyła jako pełnoetatowi żołnierze. Na każdych stu żołnierzy wybierano najsilniejszego do służby w Luojuzi. Byli wyposażeni w czerwone hełmy, skórzane zbroje i brązowe tarcze, ale chodzili boso. Dozwolone były tylko rany z przodu, a jeśli odnieśli rany na plecach, byli rozstrzeliwani. Ich dowódca nazywał się Luojuzuo. Osobista straż króla, znana jako Zhunuquju, została zwerbowana z Luojuzi.

Rząd

Społeczeństwo Nanzhao zostało podzielone na dwie odrębne kasty: administracyjną Białą Mywa mieszkającą w zachodnim Yunnan i militarystyczną Czarną Mywa ze wschodniego Yunnan. Władcy Nanzhao pochodzili z plemienia Mengshe z Black Mywa. Nanzhao wzorował swój rząd na dynastii Tang z ministerstwami (dziewięć zamiast sześciu) i egzaminami cesarskimi. Jednak system selekcji urzędników w Nanzhao był zasadniczo dziedziczny.

Źródła, które wierzą, że Nanzhao było społeczeństwem zdominowanym przez Yi , również tradycyjnie utrzymują, że jest to społeczeństwo niewolnicze ze względu na to, jak centralna była ta instytucja dla kultury Yi. Rozpowszechnienie kultury niewolniczej było tak wielkie, że czasami dzieci nazywano po jakości i ilości niewolników, których posiadali lub ich rodzice chcieli posiadać. Na przykład: Lurbbu (wielu niewolników), Lurda (silni niewolnicy), Lurshy (dowódca niewolników), Luurnji (pochodzenie niewolników), Lurpo (pan niewolników), Lurha (stu niewolników), Jjinu (wiele niewolników).

Język i pochodzenie etniczne

Zbroja ludu Yi , wykonana ze skóry, drewna i skóry, dynastia Qing

Zachowane źródła z Nanzhao i Królestwa Dali pokazują, że rządząca elita używała chińskiego pisma.

Bai i Yi

Pochodzenie etniczne elity rządzącej Nanzhao nie jest jasne. Zarówno lud Yi, jak i lud Bai we współczesnym Yunnanie twierdzą, że pochodzą od władców Nanzhao.

W dziejach Okresu Podziału (311–589), a także królestw Cua z okresu Sui-Tang (581–907), uważa się, że rządzili nimi przodkowie dzisiejszego Yi i przynajmniej jedna frakcja w trwającej debacie uważa, że ​​królestwo Nanzhao, które rządziło Yunnanem i okolicami po 740, było państwem zdominowanym przez Yi.

—  Stevan Harrell

W Weishan Yi i Hui Autonomous County ludzie Yi twierdzą, że pochodzą bezpośrednio od Xinuluo, założyciela Mengshe (Nanzhao).

... tożsamość etniczna władców Nanzhao jest nadal przedmiotem ożywionej dyskusji (patrz Qi 1987), a pochodzenie Yi z Yunnan jest kwestionowane przez tych, którzy myślą, że pochodzą z Północnego Zachodu. W odniesieniu do tego ostatniego zagadnienia, niedawny artykuł Chen Tianjun (1985) jeszcze wyraźniej niż książka Ma Changshou pokazuje siłę pięciostopniowego i Morganowskiego schematu historycznego. Według Chena, pochodzenie Yi sięga dalej, do San Miao z klasycznej historii, którzy zawsze walczyli z dynastią Xia (ok. 2200-1600 p.n.e.).

—  Stevan Harrell

Lud Bai wywodzi również swoje pochodzenie od Nanzhao i Królestwa Dali, ale zapiski z tych królestw nie wspominają o Bai. Najwcześniejsze odniesienia do „ludu Bai” lub „Bo” w związku z ludem Yunnan pochodzą z dynastii Yuan . Bai skrypt za pomocą chińskich znaków został wymieniony w czasie dynastii Ming . Według Stevana Harrella, podczas gdy tożsamość etniczna elity rządzącej Nanzhao jest wciąż kwestionowana, późniejsze dynastie Yang i Duan były zdecydowanie Bai.

Przymusowe migracje

Król Nanzhao Yimouxun (r. 779-808) przeprowadził przymusowe przesiedlenia kilku grup etnicznych.

Przed wczesnym Ming, północno-zachodni Yunnan był zamieszkany głównie przez ludy niebędące Hanami. Ludy etniczne odnotowane jako zamieszkujące górskie lub półgórskie części subprefektury Beisheng obejmowały Boren僰人, Mosuo Man 摩些蠻, Lisuo栗些, Xifan , Baiman白蠻, Luoluo羅羅 i Echang峨昌. Ponadto podobno siedem grup etnicznych, tj. Baiman, Luoluo, Mosuo, Dongmen 冬門, Xunding 尋丁 i Echang, zostało tu przymusowo przeniesionych z rzeki Kunmi 昆彌河 (dzisiejsza rzeka Miju 彌苴河 w Dengchuan) przez Nanzhao król Yimouxun 異牟尋 (panował 779-808).

—  Huang Caiwen

Beisheng pierwotnie stanowił część terytorium zajmowanego przez grupę etniczną znaną chińskim dynastiom jako barbarzyńcy Shi (Shiman 施蠻). Król Nanzhao, Yimouxun 異牟尋 (panujący w latach 779–808), otworzył ten obszar w okresie Zhenyuan (785–804) Tangów i nazwał go Beifang Dan 北方賧. Yimouxun siłą przeniósł Białych Barbarzyńców (Baiman 白蠻) z rzeki Mi 瀰河 wraz z innymi ludami, takimi jak Luoluo 羅落 i Mosuo 麽些, by zaludnili ten region, a następnie przemianowali go na Chengji Dan 成偈賧 (późniejsza prefektura Shanju善巨郡)... Rodzina Duan 段氏 królestwa Dali zmieniła nazwę na Chengji Zhen 成紀鎮 w 1048 (Qingli 8) i wyznaczyła Gao Dahui 高大惠 na rządzenie...

—  Huang Caiwen

Bamar

Najazdy Nanzhao na miasta-państwa Pyu przyniosły ze sobą lud Bamar (Burmańczyk), który pierwotnie mieszkał w dzisiejszych Qinghai i Gansu . Bamar utworzył pogańskie królestwo w średniowiecznej Birmie .

Religia

Trzy Pagody , zbudowany przez króla Quan Fengyou (劝丰佑) od Nanzhao

Nowoczesny symbol bimoizmu

Benzhuizm

Prawie nic nie wiadomo o przedbuddyjskiej religii w Nanzhao. Według źródeł dynastii Yuan , lud Bai praktykował rdzenną religię zwaną Benzhuism, która czciła lokalnych lordów i bóstwa. Znaleziska archeologiczne w Yunnan sugerują, że ofiary ze zwierząt i ludzi odbywały się wokół metalowego filaru za pomocą bębnów z brązu. Wydaje się, że w Królestwie Dali zachowano żelazne kolumny do rytuałów . W Nanzhao tuzhuan przedstawia propozycje do nieba występujące wokół jednego. Ludzie Bai mają szamanki i podzielają kult białych kamieni, podobnie jak ludzie Qiang .

Bimoizm

Bimoism jest etnicznej religii z ludzi Yi . Religia nosi imię szamanów - kapłanów znanych jako bimo , co oznacza "mistrz pism świętych", którzy odprawiają narodziny, pogrzeby, śluby i święta. Bimo można stać się przez patrylinialne pochodzenie po okresie nauki zawodu lub formalne uznanie starego bimo za nauczyciela. Wybrany zostaje pomniejszy kapłan znany jako suni , ale bimo są bardziej szanowane i mogą czytać skrypty Yi, podczas gdy suni nie. Obaj mogą wykonywać rytuały, ale tylko bimo może wykonywać rytuały związane ze śmiercią. W większości przypadków suni wykonują tylko niektóre egzorcyzmy, aby leczyć choroby. Ogólnie rzecz biorąc, suni może pochodzić tylko ze skromnych, cywilnych urodzin, podczas gdy bimo może pochodzić zarówno z arystokratycznych, jak i skromnych rodzin.

Yi czcili i ubóstwiali swoich przodków, podobnie jak chińska religia ludowa , a także czcili bogów natury: ogień, wzgórza, drzewa, skały, wodę, ziemię, niebo, wiatr i lasy. Bimoiści czczą również smoki, uważane za obrońców przed złymi duchami, które powodują choroby, słabe zbiory i inne nieszczęścia. Bimoiści wierzą w wiele dusz. Po śmierci jedna dusza pozostaje, by obserwować grób, podczas gdy druga w końcu reinkarnuje się w jakąś żywą formę. Gdy ktoś umiera, ofiarowuje świnię lub owcę przy drzwiach, aby utrzymać więź ze zmarłym duchem.

buddyzm

Buddyzm praktykowany w Nanzhao i Królestwie Dali był znany jako Azhali , założony około 821-824 przez mnicha z Indii o imieniu Li Xian Maishun. Kolejni mnisi z Indii przybyli w 825 i 828 roku i zbudowali świątynię w Heqing . W 851 inskrypcja w Jianchuan dedykowała obrazy Maitrei i Amitabha . Król Nanzhao Quanfengyou zlecił chińskim architektom z dynastii Tang budowę Trzech Pagód . Ostatni król Nanzhao ustanowił buddyzm oficjalną religią państwową. W Nanzhao Tushu juan elita buddyjska Nanzhao jest przedstawiana z jasną skórą, podczas gdy ludzie sprzeciwiający się buddyzmowi są przedstawiani jako niskoskórzy i ciemnoskórzy.

Świątynia Trzech Pagód kontrolowała Kaplicę Ranggong 讓公庵, którą rodzina Gao zbudowała w okresie królestwa Nanzhao. Przyjaciele słynnego neokonfucjańskiego uczonego Li Yuanyang 李元陽 (1497–1580) wsparli kaplicę, przekazując fundusze na zakup gruntów rolnych na jej utrzymanie jeszcze w okresie panowania Jiajing (1522–1566). Zgodnie z tradycją siedmiu świętych mnichów zbudowało świątynię Biaoleng w okresie królestwa Nanzhao. Stela z 1430 r. (Xuande 5) podaje, że Zhao Yanzhen 趙彥貞 z lokalnej rodziny urzędników odnowił świątynię Longhua (rozkwitającą w okresie królestwa Nanzhao do Dali) po jej zniszczeniu przez armię Ming.

—  Jianxiong Ma

Obszar ten miał silny związek z buddyzmem tantrycznym , który przetrwał do dziś w Jianchuan i okolicach. Kult Guanyin i Mahākāla bardzo różni się od innych form buddyzmu chińskiego . Nanzhao prawdopodobnie miało silne powiązania religijne z Królestwem Pogańskim na terenie dzisiejszej Birmy, a także z Tybetem i Bengalem (patrz Imperium Pala ).

Drzewo genealogiczne monarchów

Bibliografia

Bibliografia

• Andrade, Tonio (2016). Epoka prochu: Chiny, innowacje wojskowe i powstanie Zachodu w historii świata . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-13597-7..
• Asimov, MS (1998). Historia cywilizacji Azji Środkowej Tom IV Wiek osiągnięć: 750 ne do końca XV wieku Część pierwsza Otoczenie historyczne, społeczne i gospodarcze . Wydawnictwo UNESCO.
• Barfield, Thomas (1989). Niebezpieczna granica: imperia nomadów i Chiny . Bazylia Blackwella.
• Barrett, Timothy Hugh (2008). Kobieta, która odkryła druk . Wielka Brytania: Yale University Press . Numer ISBN 978-0-300-12728-7.
• Beckwith, Krzysztof I. (1987). Imperium tybetańskie w Azji Środkowej: Historia walki o wielką władzę wśród Tybetańczyków, Turków, Arabów i Chińczyków we wczesnym średniowieczu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
• Blackmore, M. (1960). „Rise of Nan-Chao w Yunnan”. Dziennik historii Azji Południowo-Wschodniej . 1 (2): 47–61. doi : 10.1017/S0217781100000132 .
• Bregel, Jurij (2003). Atlas historyczny Azji Środkowej . Skarp.
• Bryson, Megan (2013), Baijie i Bai
• Bryson, Megan (2016), Bogini na granicy: religia, pochodzenie etniczne i płeć w południowo-zachodnich Chinach , Stanford University Press
• Coedès, George (1968). Walter F. Vella (red.). Indyjskie stany Azji Południowo-Wschodniej . Przetłumaczone przez Susan Brown Cowing. Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. Numer ISBN 978-0-8248-0368-1.
• Drompp, Michael Robert (2005). Tang Chiny i upadek imperium ujgurskiego: historia dokumentalna . Skarp.
• Ebrey, Patricia Buckley (1999). Cambridge Illustrated History of China . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . Numer ISBN 0-521-66991-X. (książka w broszurowej oprawie).
• Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anna; Palais, James B. (2006). Azja Wschodnia: historia kulturalna, społeczna i polityczna . Boston: Houghton Mifflin. Numer ISBN 0-618-13384-4.
• Złoty, Peter B. (1992). Wprowadzenie do historii ludów tureckich: etnogeneza i formacja państwowa w średniowiecznej i nowożytnej Eurazji i na Bliskim Wschodzie . Otto Harrassowitz · Wiesbaden.
• Graff, David A. (2002). Średniowieczna wojna chińska, 300-900 . Wojna i historia. Londyn: Routledge. Numer ISBN 0415239559.
• Graff, David Andrew (2016). Praktyka wojskowa Eurazjatycka droga wojny w Chinach i Bizancjum w VII wieku . Routledge. Numer ISBN 978-0-415-46034-7..
• Sala, DGE (1960). Birma (wyd. 3). Biblioteka Uniwersytetu Hutchinsona. Numer ISBN 978-1-4067-3503-1.
• Harrel, Stevan (1995), Historia historii Yi
• Harrel, Stevan (1995), Sposoby bycia etnicznym w południowo-zachodnich Chinach
• Harvey, GE (1925). Historia Birmy: Od najdawniejszych czasów do 10 marca 1824 roku . Londyn: Frank Cass & Co. Ltd.
• Haywood, John (1998). Atlas historyczny średniowiecznego świata, AD 600-1492 . Barnes i szlachcic.
• Herman, John E. (2007). Pośród chmur i mgły Chińska kolonizacja Guizhou, 1200-1700 . Centrum Azji Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-02591-2.
• Herman, John (2009), The Kingdoms of Nanzhong China's Southwest Border Region przed ósmym wiekiem
• Huang, Caiwen (2020), Straż Lancang i społeczeństwo Budowy Ming w północno-zachodnim Yunnan
• Kiernan, Ben (2019). Wietnam: historia od najdawniejszych czasów do współczesności . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego . Numer ISBN 9780190053796.
• Latourette, Kenneth Scott (1964). Chińczycy, ich historia i kultura . 1–2 . Macmillana.
• Lorge, Piotr A. (2008). Azjatycka rewolucja wojskowa: od prochu do bomby . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-60954-8.
• Luttwak, Edward N. (2009). Wielka strategia Cesarstwa Bizantyjskiego . Belknap Press z Harvard University Press.
• Schafer, Edward Hetzel (1967), Cynobrowy ptak: T'ang Obrazy Południa , Los Angeles: University of California Press, ISBN 9780520011458
• Millward, James (2009). Eurazjatyckie rozdroża: historia Sinciangu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
• Moore, Elżbieta H. (2007). Wczesne krajobrazy Birmy . Bangkok: Książki rzeczne. Numer ISBN 978-974-9863-31-2.
• Needham, Józef (1986). Nauka i cywilizacja w Chinach . V:7: Epopeja o prochu strzelniczym . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0-521-30358-3.
• Rong, Xinjiang (2013). Osiemnaście wykładów na temat Dunhuang . Skarp.
• Schafer, Edward H. (1985). Złote brzoskwinie Samarkandy: studium egzotyki T'ang . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
• Szaban, MA (1979). „Rewolucja Abbasydów” . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0-521-29534-3.
• Sima, Guang (2015). Bóyángbǎn Zīzhìtōngjiàn 54 huánghòu shīzōng 柏楊版資治通鑑54皇后失蹤. Yuǎnliú chūbǎnshìyè gǔfen yǒuxiàn gongsī. Numer ISBN 978-957-32-0876-1.
• Skaff, Jonathan Karam (2012). Sui-Tang Chiny i ich turecko-mongolscy sąsiedzi: kultura, władza i powiązania, 580-800 (studia oksfordzkie we wczesnych imperiach) . Oxford University Press.
• Taylor, Keith Weller (1983), Narodziny Wietnamu , University of California Press, ISBN 9780520074170
• Taylor, KW (2013), Historia Wietnamczyków , Cambridge University Press, ISBN 9780520074170
• Twitchett, Denis C. (1979). The Cambridge History of China, tom. 3, Sui i T'ang Chiny, 589-906 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Taylor, Keith Weller (1983), Narodziny Wietnamu , University of California Press, ISBN 9780520074170
• Walker, Hugh Dyson (2012), Azja Wschodnia: Nowa historia , ISBN 978-1477265161
• Wang, Zhenping (2013). Tang China w Azji wielobiegunowej: historia dyplomacji i wojny . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego.
• Wilkinson, Endymion (2015). Historia Chin: nowy podręcznik, wydanie 4 . Cambridge, MA: Harvard University Asia Center dystrybuowane przez Harvard University Press. Numer ISBN 9780674088467.
• Xiong, Victor Cunrui (2000). Sui-Tang Chang'an: Studium z historii miejskiej późnośredniowiecznych Chin (Monografie Michigan w studiach chińskich) . Centrum Studiów Chińskich Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 0892641371.
• Xiong, Victor Cunrui (2009). Słownik historyczny średniowiecznych Chin . Stany Zjednoczone Ameryki: Scarecrow Press, Inc. ISBN 978-0810860537.
• Xu, Elina-Qian (2005). Historyczny rozwój przeddynastycznego Chitana . Instytut Studiów Azjatyckich i Afrykańskich 7.
• Xue, Zongzheng (1992). Ludy tureckie . .
• Yang, Bin (2008a). „Rozdział 3: Kampanie wojskowe przeciwko Yunnan: Analiza międzyregionalna” . Między wiatrami a chmurami: tworzenie Yunnan (od II wieku p.n.e. do XX wieku n.e.) . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
• Yang, Bin (2008b). „Rozdział 4: Reguła oparta na zwyczajach rodzimych” . Między wiatrami a chmurami: tworzenie Yunnan (od II wieku p.n.e. do XX wieku n.e.) . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
• Yang, Bin (2008c). „Rozdział 5: Sinizacja i indygenizacja: Pojawienie się Yunnanese” . Między wiatrami a chmurami: tworzenie Yunnan (od II wieku p.n.e. do XX wieku n.e.) . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
• Yuan, Shu (2001). Bóyángbǎn Tōngjiàn jìshìběnmò 28 dìèrcìhuànguánshídài 柏楊版通鑑記事本末28第二次宦官時代. Yuǎnliú chūbǎnshìyè gǔfen yǒuxiàn gongsī. Numer ISBN 957-32-4273-7.
• Yule, Henryk (1915). Cathay i droga tam: będąc zbiorem średniowiecznych notatek o Chinach, tom I: Esej wstępny o stosunkach między Chinami a narodami zachodnimi przed odkryciem szlaku przylądkowego . Towarzystwo Hakluyta.

Dalsza lektura

• Backus, Charles (1981), Królestwo Nan-chao i T'ang China's Southwestern Frontier , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-22733-9.
• Chan, Maung (28 marca 2005). „Buddyzm Theravada i regiony Shan/Thai/Dai/Laos” . Boxun Aktualności .