Panarion -Panarion

We wczesnochrześcijańskiej herezjologii najważniejszy jest Panarion ( gr . koinē : Πανάριον , wywodzący się z łac. panarium , co oznacza „kosz chleba”), któremu w XVI-wiecznych przekładach łacińskich nadano nazwę Adversus Haereses (łac. „Przeciw herezjom”) dzieł Epifaniusza z Salaminy (zm. 403). Został napisany po grecku Koine, począwszy od 374 lub 375 roku i wydany około trzech lat później, jako traktat o herezjach , z tytułem odnoszącym się do tekstu jako „zapasu środków na zrównoważenie trucizn herezji”. Obejmuje 80 sekt religijnych , zorganizowanych grup lub filozofii, od czasów Adama do drugiej połowy czwartego wieku, szczegółowo opisując ich historię i obalając ich wierzenia. Panarion jest ważnym źródłem informacji na ewangeliach żydowsko-chrześcijański The Ewangelia Ebionitów , a Ewangelia Hebrajczyków .

Traktat można uznać za kontynuację Ancoratus (374), który przyjmuje formę listu do kościoła Syedra w Pamfilii , opisującego, jak „ barka ” kościoła może przeciwdziałać przeciwnym wiatrom heretyckiej myśli i stać się „ zakotwiczony” ( ἀγχυρωτός ); stąd tytuł pracy; Ancoratus nawet przedstawia treść Panarion w swoim tekście.

Zadowolony

Traktat rozpoczynają się dwoma proemami : spisem treści oraz opisem metod i celów Epifaniusza na piśmie. Praca podzielona jest na trzy księgi, liczące łącznie siedem tomów. Kończy się tym, co później nazwano De Fide , krótkim opisem ortodoksyjnej wiary katolickiej Wielkiego Kościoła .

Liczba sekt omówionych w pracy opiera się na Pieśni nad Pieśniami 6:8-9, cytowanej poniżej w oryginale hebrajskim oraz w tłumaczeniu na język angielski z JPS 1917:

ח שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת, וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים; , . 8 Sześćdziesiąt królowych, sześćdziesiąt nałożnic i dziewczęta bez liku.
ט אַחַת הִיא, יוֹנָתִי תַמָּתִי 9 Moja gołębica, moja niepokalana, jest tylko jedna;

Epifaniusz zinterpretował sześćdziesiąt (80) konkubin jako sekty, które przyjmują imię Chrystusa, nie będąc prawdziwie małżeńskimi; sześćdziesiąt królowych jako pokolenia od Adama do Jezusa; jedna gołębica jako prawdziwa żona, kościół; i niezliczone dziewice jako wszystkie filozofie niezwiązane z chrześcijaństwem.

Pierwsza część pierwszej z trzech ksiąg zawiera opis 20 sekt heretyckich przed czasami Jezusa ; pozostałą część zajmuje opis 60 sekt chrześcijaństwa . Jednak całkowita liczba sekt wynosi w rzeczywistości 77, ponieważ trzy z pierwszych 20 to nazwy ogólne: hellenizm , samarytanizm i judaizm . W wydaniach Panarion każda herezja jest ponumerowana; stąd zwyczajowo cytuje się Panarion w następujący sposób: Epifaniusz, Haer. N [liczba herezji].

Ogólna forma, choć nie powszechna, w której Epifaniusz opisał każdą sektę, zawierała cztery części: krótką wzmiankę o związku sekty z sektami wspomnianymi wcześniej; opis wierzeń sekty; długie obalanie jej doktryny, w tym argumenty z pism świętych i reductio ad absurdum ich wierzeń; porównanie sekty do odrażającego zwierzęcia, zwłaszcza węża.

Koniecznie wiele informacji w tej dużej kompilacji różni się wartością. Panarion oddaje charakter Epifaniusz i jego metodę pracy. Czasami jego intensywna pasja nie pozwala mu dokładnie wnikać w doktryny, którym się sprzeciwia. Tak więc, na własnym wyznaniem ( Haer. , Lxxi), mówi o Apollinarianism na pogłoskach. W Konstantynopolu musiał przyznać orygenesom , którym się sprzeciwiał, że nie był zaznajomiony ani z ich szkołą, ani z ich książkami i że mówił tylko ze słyszenia ( Sozomen , Hist. eccl. , VIII, XL). Istnieje jednak wiele informacji, których nie można znaleźć gdzie indziej. Rzadko zdarzają się rozdziały poświęcone wyłącznie doktrynalnemu obalaniu herezji. Jako apologeta Epifaniusz wydawał się Focjuszowi ogólnie słaby .

Panarion dostarcza bardzo cennych informacji dotyczących religijną historię czwartego wieku, albo dlatego, że sam autor ogranicza do zapisywania dokumentów zachowanych przez niego samego, czy dlatego, że spisuje osobistych uwag. W odniesieniu do Hieracas ( Haer . , lxvii) przedstawia on ciekawą egipską sektę, przez którą asceza i praca intelektualna były równie cenione. W związku z melitami egipskimi ( Haer. , lxviii) zachował ważne fragmenty współczesnej egipskiej historii tego ruchu. W odniesieniu do arianizmu ( Haer. , lxix) dostarcza apokryficzny list Konstantyna . Przepisuje dwa listy Ariusza . Jako jedyny przekazuje nam jakiekolwiek informacje dotyczące gotyckiej sekty Audianów ( Haer . , lxx), a także arabskiej sekty Collyridian . Wykorzystał zaginiony raport z dyskusji między Fotynem ( Haer. , lxxi) a Bazylem z Ancyry . Przepisał bardzo ważny list biskupa Marcellusa z Ancyry ( Haer. , lxxii) do papieża Juliusza oraz fragmenty traktatu Akacjusza z Cezarei przeciwko Marcellusowi. W odniesieniu do semiarian ( Haer . , LXXIII) podaje w Aktach Soboru Ancyryjskiego (358) list Bazylego z Ancyry i jeden od Jerzego z Laodycei oraz tekst stenograficzny pojedynczego kazania Melitiusa na czas jego instalacji w Antiochii . W rozdaniu rozdziału z Anomeans ( Haer. , Lxxvi) on zachował monografię o Aetius .

Epifaniusz napisał również Anacefaleozy , jako uosobienie lub skróconą wersję swojego Panariona . Augustyn wykorzystał je jako podstawę do swojego Contra Omnes Haereses „Przeciw wszystkim herezjom”.

Tłumaczenia

Oryginalny tekst został napisany po grecku koine . W XVI i XVII wieku ukazały się trzy wersje łacińskie autorstwa pisarzy skupionych na zainteresowaniach kościelnych. Od tego czasu pisarzy interesuje treść historyczna samego tekstu.

Pełne tłumaczenie rosyjskie ukazało się w XIX wieku. Częściowe tłumaczenie istnieje w języku niemieckim, a drugie w języku angielskim (Philip Amidon).

Pierwsze angielskie tłumaczenie całego Panarionu zostało opublikowane w 1987 (Księga I) i 1993 (Księga II i III) przez Franka Williamsa. Było to oparte na edycji Karla Holla, wydanej w 1915 (Księga I), 1922 (Księga II) i 1933 (Księga III), łącznie 1500 stron.

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki