Płaszczyzna immanencji - Plane of immanence

Samolot immanencji ( francuski : Plan d'immanencji ) to koncepcja założenia w metafizyce i ontologii francuskiego filozofa Gillesa Deleuze'a . Immanencja , co oznacza „istnienie lub pozostawanie wewnątrz” ogólnie oferuje względną opozycję wobec transcendencji , tego, co jest poza lub na zewnątrz. Deleuze odrzuca ideę, że życie i stworzenie sprzeciwiają się śmierci i nie-stworzeniu. Zamiast tego wyobraża sobie płaszczyznę immanencji, która już obejmuje życie i śmierć. „Deleuze odmawia postrzegania odchyleń, zwolnień, zniszczeń, okrucieństw lub nieprzewidzianych okoliczności jako wypadków, które zdarzają się lub leżą poza życiem; życie i śmierć były aspektami pożądania lub płaszczyzną immanencji”. Ta płaszczyzna jest czystą immanencją , bezwarunkowym zanurzeniem lub osadzeniem, immanencją, która zaprzecza transcendencji jako prawdziwej różnicy , kartezjańskiej lub innej. Czysta immanencja jest więc często określana jako czysta płaszczyzna, nieskończone pole lub gładka przestrzeń bez podziału substancjalnego lub konstytutywnego. W swoim końcowym eseju zatytułowanym Immanencja: życie , Deleuze pisze: „Tylko wtedy, gdy immanencja nie jest już immanencją wobec niczego innego niż ona sama, możemy mówić o płaszczyźnie immanencji”.

Immanencja jako czysta płaszczyzna

Płaszczyzna immanencji jest metafizycznie spójna z pojedynczą substancją Spinozy ( Bóg lub Natura ) w tym sensie, że immanencja nie jest immanentna wobec substancji, ale raczej, że immanencja jest substancją, to znaczy immanentną samą sobie. Czysta immanencja będzie więc miała konsekwencje nie tylko dla ważności filozoficznego oparcia się na transcendencji, ale jednocześnie dla dualizmu i idealizmu . Umysł nie może być dłużej rozumiany jako samoistne pole, zasadniczo odmienne od ciała (dualizm), ani jako podstawowy warunek jednostronnej subiektywnej mediacji zewnętrznych obiektów lub zdarzeń (idealizm). W ten sposób wszystkie realne rozróżnienia (umysł i ciało, Bóg i materia, wnętrze i zewnętrzność itd.) zostają załamane lub spłaszczone do jednolitej spójności lub płaszczyzny, czyli do samej immanencji, to znaczy do immanencji bez przeciwieństw.

Płaszczyzna immanencji jest zatem często nazywana odpowiednio płaszczyzną spójności. Jako płaszczyzna geometryczna nie jest w żaden sposób związana z projektem mentalnym, ale raczej z projektem abstrakcyjnym lub wirtualnym; które dla Deleuze'a jest samym metafizycznym lub ontologicznym: bezforemnym, jednoznacznym, samoorganizującym się procesem, który zawsze jakościowo różni się od siebie. Tak więc w Tysiąc płaskowyżach (z Félixem Guattari ) płaszczyzna immanencji wyeliminuje problemy form nadrzędnych, podmiotów transcendentalnych, pierwotnej genezy i rzeczywistych struktur: „Tutaj nie ma już żadnych form ani rozwinięć form; nie ma też podmiotów ani formacja podmiotów. Nie ma struktury, tak samo jak nie ma genezy”. W tym sensie Duch Hegla (Geist), który doświadcza samoalienacji i ostatecznego pojednania z samym sobą poprzez własną linearną dialektykę poprzez historię materialną, staje się nie do pogodzenia z czystą immanencją, ponieważ zależy właśnie od ustalonej z góry formy lub porządku, a mianowicie Sam duch. Raczej na płaszczyźnie immanencji istnieją tylko złożone sieci sił, cząstek, połączeń, relacji, afektów i stawania się: „Istnieją tylko relacje ruchu i spoczynku, prędkości i powolności między nieuformowanymi elementami, a przynajmniej między elementami, które są względnie nieuformowane , molekuły i cząstki wszelkiego rodzaju. Są tylko heecceity , afekty, bezpodmiotowe indywiduacje, które tworzą zbiorowe zespoły... Nazywamy tę płaszczyznę, która zna tylko długości i szerokości geograficzne, prędkości i heecceity, płaszczyznę spójności lub kompozycji (jak w przeciwieństwie do planu(e) organizacji lub rozwoju)."

Płaszczyzna immanencji wymaga immanentnej filozofii. Pojęcia i wyobrażenia nie mogą już być uważane za puste formy oczekujące na treść (pojęcie x, wyobrażenie y), ale same w sobie stają się aktywnymi wytworami, nieustannie oddziałującymi i podlegającymi wpływowi innych pojęć, wyobrażeń, obrazów, ciał itp. Czym jest filozofia? Deleuze i Guattari stwierdzają, że płaszczyzna immanencji stanowi „absolutną podstawę filozofii, jej ziemię lub deterytorializację , podstawę, na której tworzy ona swoje koncepcje”.

Czysta immanencja jako żywa filozofia

Koncepcja samej płaszczyźnie jest istotna, gdyż zakłada, że immanencja nie może po prostu być rozumiany jako zasięgu , ale także jako na , jak również z . Obiekt nie jest po prostu wewnątrz większego systemu, ale składa się z tego samego systemu, funkcjonując i operując konsekwentnie na nim, z nim i poprzez niego, immanentnie odwzorowując swoje otoczenie, odkrywając własne siły dynamiczne i relacje kinetyczne, a także względne granice tych uprawnień i relacji. Tak więc, bez teoretycznego opierania się na transcendentnych zasadach, kategoriach lub rzeczywistych podziałach wytwarzających względne przerwy lub ekrany atomistycznego zamknięcia, koncepcja płaszczyzny immanencji może ładnie zastąpić wszelkie korzyści filozoficznego transcendentalizmu: „Immanencja absolutna jest sama w sobie: nie jest w czymś, do czegoś, nie zależy od przedmiotu ani nie należy do podmiotu… Gdy podmiot lub przedmiot wychodzący poza płaszczyznę immanencji jest uważany za podmiot uniwersalny lub za dowolny przedmiot, któremu przypisuje się immanencję, ... immanencja jest zniekształcona, ponieważ zostaje zamknięta w transcendencji”.

Wreszcie Deleuze proponuje, że czysta immanencja i życie będą się bezwarunkowo zakładać: „Powiemy o czystej immanencji, że jest to ŻYCIE i nic więcej... Życie jest immanencją immanencji, immanencją absolutną: jest całkowitą władzą , pełna błogość." To nie jest jakiś abstrakcyjny, mistyczne pojęcie życia, ale w życiu, specyficzny jeszcze bezosobowy, nieokreślony życia odkryto w realnym osobliwości zdarzeń i wirtualności chwil. Życie jest subjectless, neutralny, a poprzedzający wszystkie indywidualizacji i rozwarstwienie, jest obecny we wszystkim, a więc zawsze immanentną sobie. „ Życie jest wszędzie ...: AN immanentne życie niosąc ze sobą zdarzenia i osobliwości, które są jedynie aktualizowany u osób i obiektów.”

Etyka immanencji wyrzeknie się odniesienia do osądów dobra i zła, dobra i zła, zgodnie z transcendentnym modelem, regułą lub prawem. Różnorodność żywych istot i specyficzność wydarzeń będą raczej wymagać konkretnych metod immanentnej oceny (etyka) i immanentnego eksperymentowania (twórczość). Te bliźniacze koncepcje staną się podstawą żywej etyki Deleuza.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Deleuze, Gilles i Félix Guattari . 1980. Tysiąc płaskowyżów . Przeł. Briana Massumiego . Londyn i Nowy Jork: Continuum, 2004. Cz. 2 Kapitalizmu i Schizofrenii . 2 tomy. 1972-1980. Przeł. z Mille Plateaux . Paryż: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8264-7694-5 .

Linki zewnętrzne