Ponowne wyobrażenie - Re-Imagining

Re-Imagining była międzywyznaniową konferencją duchownych, świeckich i teologów feministycznych w Minneapolis w 1993 roku, która wywołała kontrowersje w amerykańskich wyznaniach protestanckich Mainline , ostatecznie skutkując zwolnieniem najwyższej rangi kobiety w Kościele Prezbiteriańskim (USA) . Re-Imagining: Global Theological Conference By Women: For Men and Women , wyrosła z odpowiedzi protestanckiej głównego nurtu USA na Ekumeniczną Dekadę Światowej Rady Kościołów : Kościoły w solidarności z kobietami 1988–1998. Uczestnicy spotkali się w Minneapolis Convention Center w dniach 4-7 listopada 1993 roku.

Zgromadziło 2200 osób, z czego jedna trzecia to duchowni, a większość to kobiety. Zarejestrowało się 83 mężczyzn. Uczestnicy reprezentowali 16 wyznań, 27 krajów i 49 stanów. (Nevada nie była reprezentowana.) Wszystkie prezentery były kobietami. Konferencja miała na celu zachęcenie kościołów do zajmowania się niesprawiedliwością wobec kobiet na całym świecie i promowanie równego partnerstwa z mężczyznami na wszystkich poziomach życia religijnego. W uznaniu poglądów zwolenników, że język i obrazy tradycyjnego chrześcijaństwa skoncentrowane na mężczyznach często dławią i ranią kobiety, organizatorzy wybrali jako temat temat „ponowne wyobrażenie”. Poproszono międzynarodowych teologów, aby poruszyli ten temat w odniesieniu do Boga, Jezusa, Kościoła, stworzenia, społeczności i świata. Inne prezentacje dotyczyły tematu „Kościół jako wielbiciel”, „Język/Słowo”, „Seksualność/Rodzina” i „Etyka/Praca/Posługa”. Po czterech dniach wspólnoty i wolności dyskusji z podobnie myślącymi kobietami, wysłuchaniu uznanych na całym świecie teologów feministycznych, wysuwających nowe sposoby myślenia o chrześcijaństwie i usłyszeniu, jak ich bóstwo jest określane za pomocą żeńskich zaimków, uczestniczki zgłosiły, że doświadczyły transformacji. Odbyło się kilka podobnych konferencji, ale rozmiar, zakres i twórcza atmosfera Re-Imagining przyćmiły wszystko, co było wcześniej.

Sponsoring i kontrowersje

Wydarzenie sponsorowały trzy rady kościołów stanu Minnesota oraz Komisja Metropolitalna Miast Bliźniaczych. Dyrektor tej ostatniej organizacji, wielebna Sally Abrahams Hill, odegrał kluczową rolę w zorganizowaniu konferencji wraz z Mary Ann Lundy, ówczesną dyrektorką Wydziału ds. Kobiet w Presbyterian Church (USA). 140 wolontariuszy pomogło w organizacji wydarzenia podczas 3-letniego procesu planowania.

Presbyterian Church (USA) zdobyłem czas personelu i $ 66.000 z początkowej dotacji z funduszu Bicentennial. Pion Kobiet Zjednoczonej Rady Metodystycznej Globalnych Ministerstw zapłacił 46 najlepszym członkom personelu za udział w wydarzeniu. Prezbiterianie wysłali 20 członków personelu, a oficerowie obu wyznań pomogli w planowaniu Przeobrażenia. Według broszury z zaproszeniem na konferencję wysłanej w listopadzie 1992 r. koszt na osobę wahał się od 100 USD za wczesną rejestrację do 150 USD za późną rejestrację.

Kilka miesięcy później konserwatywne biuletyny Good News i The Presbyterian Layman, należące odpowiednio do głównych denominacji United Methodist Church i Presbyterian Church (USA), opublikowały artykuły wyrażające oburzenie z powodu tego, co nazwali kultem bogini i herezją na konferencji. Kontrowersje, które wywołali, spowodowały, że wystarczająco dużo członków zrzuciło darowizny, aby wywołać poważną reakcję. Mary Ann Lundy została zwolniona siedem miesięcy później. Żaden United Methodists nie został zwolniony na szczeblu krajowym.

Zgłoszone obawy

• Kult bogini wynika częściowo z pieśni "Błogosław Sophia" używanej w całym Przeobrażeniu. Program konferencji wydrukował pieśń z muzyką na stronie 2: „Błogosław Sophię/śnij wizję/dziel się mądrością/mieszkaj głęboko w sobie”. Przysłowia 8 i 9 w chrześcijańskiej Biblii odnoszą się do Sofii jako personifikacji Mądrości, Sofii (mądrości) , a zwolennicy twierdzą, że organizatorzy zamierzali powołać się na błogosławieństwo Mądrości, doceniając życie i doświadczenia każdej kobiety.
• Zrozumienie i akceptacja dla osób homoseksualnych, biseksualnych i transpłciowych wyrażona przez prelegentów z podium.
• ' Niedzielę rano rytuał, który reimagined Boga jako kobiece, obchodzony Sophia i zajął miejsce Eucharystii ... uczestnicy dzielili mleko i miód, a nie wino i chleb. Z celebracją Sofii przeplatała się uroczystość Boga o cechach kobiecych, która służyła również jako afirmacja darów kobiet, takich jak rodzenie dzieci i karmienie piersią.
• Kobieta z nagim biustem przedstawiona w jednej części obrazu stworzonego przez Nancy Chinn podczas konferencji w pobliżu podium.
• Szereg tego, co krytycy nazywali prowokacyjnymi wypowiedziami i herezją mówców. Jeden przykład: Dr Delores Williams stwierdza: „Nie sądzę, abyśmy potrzebowali teorii pokuty ( Pokuty w chrześcijaństwie )” i „Nie sądzę, że potrzebujemy ludzi wiszących na krzyżach, z kapiącą krwią i dziwnymi rzeczami ”. Komentarze te pojawiły się podczas sesji pytań i odpowiedzi po jej prezentacji.

Kontekstem wypowiedzi Williams jest jej kompletna odpowiedź na pytanie publiczności: „Jaka ma być nasza teoria pokuty? Po co przyszedł Jezus?”.

Williams: „Nie sądzę, abyśmy w ogóle potrzebowali teorii pokuty. Myślę, że Jezus przyszedł po życie i (aby nam pokazać), jak żyć razem, o co chodziło w życiu”. Wspomina wizytę w kościele katolickim, w którym jedynymi boskimi obrazami były Dziewica z Dzieciątkiem, Krzyż i pusty grób. „Żadnych obrazów służby, ziarnka gorczycy, ryb i bochenków. Nie sądzę, że potrzebujemy ludzi wiszących na krzyżach, z kapiącą krwią i dziwnymi rzeczami. Potrzebujemy pożywienia, wiary, zapalonych świec. nakazem jest, abyśmy przekazywali twardą miłość, miłość, która wyrzuca złodziei ze świątyni. Nie widzę, żeby krzyż to robił. Myślę, że krzyż należy interpretować jako symbol zła, morderstwa niewinnego człowieka i ofiary. Kiedy skonfrontujemy się ze status quo, tak jak zrobił to Jezus, kiedy zadajemy pytania o biednych i wzmacniających ludzi, którzy nigdy wcześniej nie mieli władzy, jesteśmy bardziej niż prawdopodobne, że umrzemy za to.”

Program i prelegenci

Zgodnie z materiałami konferencyjnymi, organizatorzy nazwali swój harmonogram „przepływem czasu” i zachęcali uczestników do wyrażania się poprzez materiały artystyczne przy każdym stole, ruchy taneczne i Talking Circles. Każdy uczestnik otrzymał książkę programową wypełnioną pieśniami, śpiewami i liturgiami używanymi podczas prezentacji.

czwartek

Wyobraźnia religijna

• Maria Bednarowski, świecka rzymskokatolicka i dr. profesor religioznawstwa w Zjednoczonym Seminarium Teologicznym Miast Bliźniaczych. Jej publikacje obejmują książki American Religion: A Cultural Perspective (Prentice-Hall, 1984) oraz New Religions and the Theological Imagination in American Culture (Indiana University Press, 1989).
• Bernice Johnson Reagon , Ph.D. kurator w Wydziale Życia Społecznego w Smithsonian Institution, National Museum of American History. Jako członkini oryginalnego Student Nonviolent Coordinating Committee Freedom Singers, założyła Sweet Honey in the Rock, afroamerykański kwintet a cappella dla kobiet.
• Dr Chung Hyun Kyung Adiunkt w dziedzinie teologii, Uniwersytet Kobiet Ewha, Seul, Korea. Autorka książki Walka o to, by znów być słońcem: wprowadzenie do azjatyckiej teologii kobiet , (Orbis Books, 1990.)

Bednarowski swoimi uwagami przygotował grunt pod konferencję. Powiedziała: „Przybyliśmy, aby domagać się najgłębszych głębi chrześcijaństwa… Zebraliśmy się, aby wykonać tę pracę z naszych doświadczeń jako kobiet wiary, które podzielają przekonanie, że nasza tradycja ma odporność, niewyczerpane zasoby i kreatywność , aby podtrzymać ponowne wyobrażenie sobie najważniejszych symboli”.

Reagon rozpoczęła swoją prezentację śpiewając zachętę dla cierpiących. "Przetrzymamy burzę, to nie potrwa długo. Zakotwiczymy się niebawem." Powiedziała: „Burza to jedyny sposób, w jaki wiem, czym jest kotwica”. Śpiewała: „Mój Bóg jest skałą w znużonej ziemi, wiem, że jest skałą w znużonej ziemi”.

Hyun Kyung odwołała się do swojego azjatyckiego dziedzictwa i doświadczeń, aby omówić sposób rozumienia Boga i teologii. Poprosiła o teologię i teologów, którzy wykraczają poza nazywanie zła, takich jak rasizm i seksizm, i stają się „żywymi” i „całymi”, skupionymi w rzeczywistości świata. Zakończyła mówiąc: „Musimy pamiętać, że w nas muszą być mężczyźni i kobiety, Wschód i Zachód, przeszłość i przyszłość. Głęboko w nas… jak żyjemy z kosmicznym połączeniem? To jest nasze zadanie”.

piątek

Ponowne wyobrażanie sobie Boga

• Chung Hyun Kyung omówił jej trudności z byciem zarówno w pełni chrześcijaninem, jak iw pełni Azjatką. Zauważyła, że ​​Korea miała 5000 lat szamanizmu, 2000 lat taoizmu, około 2000 lat buddyzmu i 700 lat konfucjanizmu. Wtedy jej kraj miał 100 lat protestantyzmu. „Wszyscy są we mnie”. Przywołała trzy azjatyckie boginie, które przekształciły jej rozumienie Boga, skupiając się na potrzebie sprawiedliwości, mądrości, współczucia, wytrwałości i odporności.
• Rita Nakashima Brock była w tym czasie profesorem nadzwyczajnym, która pełniła funkcję Endowed Chair in the Humantities na Hamline University w St. Paul w Minnesocie. Autorka Podróży serca: chrystologia władzy erotycznej (Crossroad 1988.)

Brock przypomniał historię asertywnej kananejskiej kobiety z Mateusza 15:21-28, która wzywa Jezusa, aby pomógł jej córce, która jest „poważnie opętana przez demona”. (RSV) Brock pyta: „Co to znaczy być opętanym przez demona? … opętanie jest oznaką morderstwa duszy, które ma miejsce u dziecka. Kobieta kananejska walczy o duszę swojej córki, o jej powrót wcielenie córki do niej. Walczymy o duszę Kościoła zbyt długo posiadaną przez patriarchat.”

Wyobrażanie Jezusa na nowo

• Delores S. Williams, profesor nadzwyczajny teologii i kultury w Union Theological Seminary w Nowym Jorku. Redaktor współpracujący z Christianity and Crisis. Autorka Sisters in the Wilderness: Challenge of Womanist God Talk (Orbis Books, 1992.)
• Kwok Pui-lan , profesor nadzwyczajny teologii w Episcopal Divinity School w Cambridge, Massachusetts. Autorka Chinek i chrześcijaństwa, 1860-1927. (Scholar's Press 1992.) Zob. feminizm postkolonialny
• Barbara K. Lundblad, pastor luterańskiego kościoła Pokuty Naszego Zbawiciela w Nowym Jorku. Wygłaszała kazania o godzinie protestanckiej w Instytucie Chauttaqua.

Williams dorastał na południu, uczęszczając do czarnego kościoła baptystów. Swoimi uwagami przyznała, że ​​naruszy jedną z umiejętności przetrwania Afroamerykanów: „Nigdy nie przegap okazji, by trzymać język za zębami”. Mówiła o tym, jak historycznie przedstawiano Jezusa czarnym Amerykanom: jako ten, który tolerował niewolnictwo, jako biały, niebieskooki, pogodny człowiek z klasy średniej lub lepszy człowiek patrzący w niebo. „Czarni Amerykanie zawsze musieli na nowo wyobrażać sobie Jezusa”. W przeciwnym razie jego wizerunek nie niósłby „żadnej agonii, żydostwa, biedy ani walki”. Womanistyczne ramy teologiczne Williamsa wywodzą się z idei, że „Duch Święty przyszedł przez ciało kobiety… Słowo stało się ciałem w ciele kobiety. W ten sposób Duch przyszedł na świat…” i „zrozumienie Boga jak mężczyzna czy kobieta jest ograniczeniem”. Opowiadała się za zrozumieniem bóstwa jako Ducha Świętego. Zakończyła cytatem teologa Karla Bartha, który przypomniał jej wiarę jej babci: „Sprawiedliwość Boża jest wyższa niż ból i głębsza niż radość. Bóg jest wierny. Nie jesteśmy, ale Bóg jest wierny i znaleźliśmy Jezus ma być”. Wcześniej w swoich uwagach Williams powiedziała, że ​​dla czarnych kobiet problematyczne jest zaakceptowanie teorii zastępczej pokuty (że celem Jezusa było umrzeć na krzyżu za nasze grzechy), ponieważ doświadczenia czarnych kobiet związane z „zastępowaniem”, takie jak wychowywanie białych dzieci i bycie seksualnym partnerzy białych mężczyzn w czasie niewolnictwa nie byli w żaden sposób sprawiedliwi ani zbawienni. Opowiadała się za położeniem nacisku na życie Jezusa, jego dzieło sprawiedliwości, jego uzdrowienie, a nie jego śmierć. „Jezus zwyciężył grzech na pustyni w życiu”.

Kwok Pui-lan (zob. Postkolonialny feminizm ): „Ilu z was wyobrażałoby sobie Jezusa jako kogoś takiego jak ja? … Prosząc mnie o przemówienie? To rzeczywiście obrazoburcze … Kolonizatorzy potrzebują białego Jezusa. od białych”. Zachęcała słuchaczy do „zadawania pytań, które zawsze chcieliśmy zadawać” i skupiała się na różnicach językowych, historycznych i obrazowych między kulturami, które utrudniały Chińczykom zaakceptowanie tradycyjnego chrześcijaństwa. „Chcemy być 100% Azjatami i 100% chrześcijanami”. Przywołała trzy obrazy: studenci zmasakrowani na placu Tiananmen, 400 000 prostytutek w Tajlandii, z których 60% jest nosicielami wirusa HIV, oraz „zwycięstwo”, jej sposób widzenia Jezusa.

Lundblad przywołał historię ciąży matki Jana Chrzciciela, Elżbiety, w Ewangelii Łukasza, aby zilustrować nacisk na narodziny czegoś nowego i innego oraz prosząc słuchaczy, aby zaufali „pobudzaniu w waszych łonach”. Kończąc swoje uwagi, powiedziała: „Nie potrzebuję Jezusa, aby był kobietą. Muszę wierzyć, że zostałam wezwana do wzięcia w ręce zwoju Izajasza i przeczytania słów z dołączonym moim imieniem: 'Duch Pański namaszcza mnie, abym głosił dobrą nowinę ubogim, wypuszczał jeńców, przywracał wzrok wszystkim, którzy nie chcą widzieć”. (Łk 4:18, parafraza autora)." Wyznała, że ​​w najgłębszych chwilach zwątpienia nie może opuścić Jezusa. Słyszy, jak mówi do niej: „Nie trzymaj mnie w starych kategoriach, które już cię nie dotyczą… nie trzymaj się tych, którzy ci mówią, że to jest historia śmierci, a nie życia. Nie trzymaj się właściwych odpowiedzi, które pochodzi od kogoś innego, ponieważ boisz się, że powie, że bluźnisz i jesteś heretykiem. Nie, powiedz zamiast tego, że jesteś w ciąży”.

Stworzenie na nowo

• Dr Anne Primavesi, członek Associate Faculty w Schumacher College
• Siostra Jose Hobday, OSF, Holy Names College, Oakland, CA
• dr Elizabeth Bettenhausen, Women's Theological Center, Boston oraz Divinity School na Uniwersytecie Harvarda

Bettenhausen (fragment) „Musimy na nowo wyobrazić sobie doktrynę o stworzeniu, ponieważ jeśli tworzysz z niczego (creatio ex nihilo), coś zawsze jest problemem. Otrzymujemy teologiczne badania relacji między Stwórcą a stworzeniem. Czy w końcu są ze sobą połączone? Czy Bóg jest całkowicie transcendentny? A może jest częściowo immanentny?... Wszystko sprowadza się do palącego pytania, które jest prawdziwym pytaniem, jeśli zaczniesz od stworzenia dosłownie z niczego: co ma Bóg i świat mają ze sobą coś wspólnego? Zostały one zinterpretowane jako tak różne, że naprawdę trzeba walczyć o ponowne ich połączenie”.

Ponowne wyobrażenie Kościoła jako instytucji duchowej

• Ada Maria Isasi-Diaz , doc. Profesor Teologii i Etyki na Uniwersytecie Drew Drew
• Joan Martin, doktorantka na Uniwersytecie Temple i wyświęcony na proboszcza prezbiteriańskiego

Martin (fragment) „Duchowość dotyczy tego, jakie masz serce. Chodzi o to, czy twoje serce sprawia, że ​​twoje słowa i stopy idą razem. W duchowości nie chodzi o właściwą rozmowę; nie chodzi o właściwą modlitwę; nie chodzi o właściwą doktrynę teologiczną; o sprawiedliwym życiu, o tym, czy twoja rozmowa spotyka się z twoim chodzeniem, i to nie tylko indywidualnie, ale w twoich społecznościach.Jeśli nie mówimy konkretnie o rzeczach takich jak rasizm i klasizm, homofobia i imperializm, nasz spacer jest bezwartościowy, ponieważ jest tylko gadaniem. "

Nowe spojrzenie na kobiety/sztukę/kościół

• Nancy Chinn, artystka.
• Nalini Jayusuria, malarz, pisarz, muzyk ze Sri Lanki.
• Ingeline Nelson, Ph.D., muzyk z Niemiec i Zimbabwe.

sobota

Nowa koncepcja społeczności

• Lois Miriam Wilson , kanclerz Lakehead University w Kanadzie, wyświęcona na pastora i pierwsza kobieta moderator Zjednoczonego Kościoła Kanady.
• Mercy Amba Oduyoye, Ghana, pastor świecki w tradycji metodystycznej, zastępca sekretarza generalnego Światowej Rady Kościołów w Genewie.

Miłosierdzie Oduyoye (fragment) „ Uświadomiliśmy sobie nie tylko, że mamy jeden świat, ale że, jak się wydaje, jesteśmy jedną rasą ludzką. Powoli zaczynamy pogodzić się z faktem, że jeden Bóg z wieloma nazwy i kilka religii wyrażających objawienie jedynego Boga, którego otrzymali, jest Bogiem całego stworzenia… Osoby wyszkolone w myśleniu linearnym natychmiast czują się zagrożone przez ten nacisk, ponieważ widzą dobrobyt społeczności w przeciwieństwie do tego jednostki. Boją się zagubienia w tłumie, bycia tylko numerem, trybikiem, bezimienną częścią bez tożsamości, woli i wolności. do tej wspólnotowej ideologii, a jednostki są doceniane za ich wkład w tym zakresie i zachęcane do doskonałości w opiece. Afrykanie wiedzą, że jednostka poluje na słonia, aby dać mięso całej wiosce.

Ponowne wyobrażenie języka/słowa

• dr Johanna WH Bos profesor Starego Testamentu w Louisville Presbyterian Theological Seminary
• Rosario Batle, D.Min. Zjednoczone Ewangelickie Seminarium Teologiczne, Madryt, Hiszpania
• Dr Jacquelyn Grant, założycielka i dyrektorka Black Women in Church and Society, doc. Pastor w kościele Flipper Temple AME w Atlancie, GA.

Batle mówił o uczęszczaniu do międzywyznaniowego seminarium w Afryce Wschodniej „związanych tradycją i nieobejmującym systemem brytyjskim”. Ona i trzy inne kobiety przetrwały „33 miesiące męskiego szowinistycznego terroryzmu”. Kontynuowała: „Teraz zaczęłam rozumieć, że teologia feministyczna jest darem niebios dla teologii wyzwolenia, ponieważ przypominała mężczyznom, że walka z uciskiem i obfite życie jest również przeznaczona dla kobiet… Ewangelia daje kobietom głos w historii zbawienia i sprawić, by moje afrykańskie siostry śpiewały i tańczyły… Musimy zostać uwolnieni przez Ewangelię Jezusa Chrystusa.Tylko jeśli twierdzimy, że nasze prawdziwe wyzwolenie może być również wyzwolone w świecie… i to prawdziwe partnerstwo, które zostanie ustanowione, Bóg zamierzył od początku."

Bos rozpoczęła swoją rozmowę piosenką: „Nie poddamy się walce / Dopiero zaczęliśmy”. Jej tekst to 2 Kings, rozdział 22, opowieść odzwierciedlająca pozytywną i wzmacniającą naturę zmian. W tym tekście prorok Chulda jest tłumaczem i kanonizatorem Pisma Świętego, który zapowiada koniec rzeczy takimi, jakie są. Tekst autoryzowany przez Hulda ukazuje Boga, źródło wszelkiego dobra, w nieubłaganej opozycji do struktur ucisku. Wiemy, że patriarchat wypacza wszelkie relacje w stworzonym świecie i jego instytucjach, stan, który dziś z pewnością zasmuca Boże serce. Huldah ostrzega, że ​​posprzątanie tego wszystkiego może nie wystarczyć, że stare musi zejść, zanim zacznie się nowa społeczność. Dzięki łasce Bożej rozpoznajemy, że słowo sądu dotarło szczególnie do hierarchii patriarchalnych, które posiadają świątynię. Wiemy, że siekiera została przyłożona do korzenia tego drzewa. Jesteśmy gotowi do walki ze strukturami, wiedząc, że zmiana może potrwać jeszcze długo, ale na pewno nadejdzie. ”.

Grant powiedział: „Jesteśmy wezwani do uwolnienia Boga od całej naszej uciążliwej gimnastyki językowej”. Porównała Boga do czarnej kobiety, „cierpiącej sługi, która jest pogardzana i odrzucana przez ludzkość… czarna kobieta zniosła nasze smutki, niosła nasz smutek i została zraniona przez białą niegodziwość”. Podkreślała uwolnienie Boga od ograniczeń.

Ponowne wyobrażenie seksualności/rodziny

• Frances E. Wood, pisarka i pedagog. Autorka szkoleń i podręczników politycznych dotyczących wykorzystywania seksualnego, AIDS i przemocy domowej dla wielu wyznań.
• Susan Brooks Thistlethwaite, profesor teologii w chicagowskim seminarium teologicznym i wyświęcony pastor Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego. Autor książki Podnieś każdy głos. Konstruowanie teologii chrześcijańskich od spodu .
• Mary E. Hunt , współzałożycielka i współdyrektorka WATER, Women's Alliance for Theology, Ethics and Ritual. Autor Fierce Tenderness .

Thistlethwaite przywołał krytykę francuskiego filozofa Michela Foucalta, aby omówić seksualność i seksbiznes. Słuchacze sapnęli, gdy powiedziała: „Międzynarodowy Fundusz Walutowy sfinansował rozwój przemysłu seksualnego w Tajlandii”.

Mary Elizabeth Hunt skrytykowała Kościół za rozpraszanie się seksualnością, podczas gdy prawdziwymi problemami są przemoc, ubóstwo i wyzysk bezsilnych.

Nowa koncepcja etyki/pracy/służby

• Aruna Gnanadson, Światowa Rada Kościołów, Indie.
• Beverly Wildung Harrison, profesor etyki w Union Theological Seminary w Nowym Jorku. Autor naszego prawa wyboru: ku nowej etyce aborcji .
• Toinette M. Eugene, profesor nadzwyczajny chrześcijańskiej etyki społecznej w Garrett Evangelical Seminary w Evanston, Illinois.

Gnanadson opowiedziała w ramach wspólnych dla jej rodzinnych Indii opowiadania z postaciami: Patriarchat, niszczycielski duch, Mężczyzna, Kobieta, Kościół i Kobiecy Duch. „Człowiek wpadł głęboko w szpony patriarchatu i skupił się na rynku, zyskach i konkurencji zamiast na opiece społecznej, trosce o marginalizowanych i restrukturyzacji gospodarek w celu uczynienia ich bardziej ludzkimi”. Wyobraziła sobie nowy kościół, ponieważ „Gdyby Kościół był wierny Chrystusowi, byłby w awangardzie walk o wolność i godność człowieka, ale w rzeczywistości udusił się w instytucjonalnym apatii”.

Ponowne wyobrażenie Kościoła jako społeczności czcicieli

• Christine Marie Smith, profesor nadzwyczajny kaznodziejstwa i uwielbienia w Zjednoczonym Seminarium Teologicznym Miast Bliźniaczych.
• Virginia Ramey Mollenkott , profesor języka angielskiego w William Patterson College w New Jersey. Autorka 12 książek, w tym: Women, Men, and the Bible , The Divine Feminine: Biblical Imagery of God as Female oraz Is the Homosexual My Neighbor?
• Ofelia Ortega, proboszcz prezbiteriański na Kubie. Pierwsza kobieta, która została wyświęcona w Kościele Reformowanym Ameryki Łacińskiej.

Smith (fragment) „Wspólnoty wielbiące głód spowiedzi: uwielbienie chwil w naszym wspólnym życiu, w których możemy szczerze i zgodnie z prawdą mówić o naszym życiu i realiach świata. Nadzieja nie rodzi się z iluzji ani kłamstw. Nadzieja rodzi się z prawdy ”.

Mollenkott mówił o dorastaniu w tradycji braci Plymouth, uczęszczaniu na cztery godziny nabożeństwa w niedziele i więcej we wtorkowe wieczory. Pochodziła ze środowiska tak fundamentalistycznego, że zanim dotarła na Uniwersytet Boba Jonesa, wydawało się to najbardziej liberalnym miejscem chrześcijańskim w historii. Mollenkott powiedział: „Uczono mnie, że kiedy kobieta przemawia lub przewodzi w kościele, rezultatem jest zawsze herezja”. Została publicznie zawstydzona przez rodziców, gdy odkryto jej homoseksualizm. „Społeczność wyznania, którą sobie wyobrażam, musiałaby być szczerze zdeterminowana, aby wykorzenić z siebie wszelkie ślady założenia, że ​​niektórzy ludzie mają prawo do więcej niż inni z powodu różnic płci, orientacji seksualnej, rasizmu, nacjonalizmu, klasy społeczno-ekonomicznej lub jakichkolwiek innych powód, dla którego ludzkie ego może wymyślić”.

Po kontrowersji

Pierwotnie mająca być jednorazową konferencją, Re-Imagining odpowiedział na konserwatywną reakcję, tworząc społeczność Re-Imagining. Zaangażowane osoby starały się wspierać walki duchownych i świeckich kobiet oraz dać głos powstającym teologiom feministycznym. Wydawali biuletyny i spotykali się co roku przez dziesięć lat, bez żadnych środków finansowych od głównych wyznań. Kontynuacja odbywała się na znacznie mniejszą skalę, wspieraną przez członków i osoby prywatne, a na ostatnie spotkanie w 2003 roku zarejestrowanych było mniej niż 300. Dziesięć lat później jedna z pastorów, która wzięła udział w pierwszej konferencji, powiedziała 12 stycznia 2004 r., Charlotte. Artykuł w obserwatorze: „Nadal możemy mieć kłopoty za mówienie o przeobrażeniu”.

Bibliografia