Pocieszenia Seneki - Seneca's Consolations

„pocieszenia” przekierowują tutaj. Aby zapoznać się z aktem pocieszenia, zobacz Pocieszenie .

Pocieszenia Seneki nawiązują do trzech dzieł Seneki Consolatory, De Consolatione ad Marciam , De Consolatione ad Polybium , De Consolatione ad Helviam , napisanych około 40-45 AD.

Kontekst pociech

Trzy dzieła Seneki Consolatione, De Consolatione ad Marciam , De Consolatione ad Polybium i De Consolatione ad Helviam Matrem , zostały skonstruowane w ramach Tradycji Literackiej Consolatio, datowany na V wiek p.n.e. Pociech są częścią traktatów Seneki, powszechnie zwane Dialogi , lub Dialogi. Prace te wyraźnie zawierają podstawowe zasady stoickich nauk Seneki . Chociaż są to osobiste adresy Seneki, prace te pisane są bardziej jak eseje niż osobiste listy pocieszenia. Co więcej, chociaż każdy esej jest szczególny w swoim adresie pocieszenia, ton tych prac jest wyraźnie oderwany. Seneka wydaje się bardziej pochłonięta prezentowaniem faktów o wszechświecie i kondycji człowieka, niż dawaniem pocieszenia. Ten dystans może być wynikiem próby Seneki zdobycia przychylności i wymuszenia powrotu z wygnania poprzez te prace Consolatio, zamiast jedynie oferować przyjazną dłoń pocieszenia.

De Consolatione ad Helviam Matrem

W De Consolatione ad Helviam Matrem Seneka pisze do swojej matki, aby ją pocieszyć po niedawnym wygnaniu na Korsykę. W tym dziele Seneka wykorzystuje wiele środków retorycznych wspólnych dla Tradycji Consolatio , włączając jednocześnie swoją stoicką filozofię. Seneka jest pocieszycielem i tym, który zadaje cierpienie w tym dziele i zauważa ten paradoks w tekście.

Seneka została oskarżona o cudzołóstwo z Julią Livilla , siostrą cesarza Kaliguli w 41 rne. Wkrótce potem został zesłany na Korsykę . Uczeni doszli do wniosku, że De Consolatione ad Helviam jest datowany na około 42/43 AD. W tekście Seneka mówi matce, że nie czuje żalu, dlatego nie powinna opłakiwać jego nieobecności. Odnosi się do swojego wygnania jedynie jako do „zmiany miejsca” i zapewnia ją, że jego wygnanie nie przyniosło mu poczucia hańby. Seneka komentuje silny charakter matki jako cnotę, która pozwoli jej znieść jego nieobecność.

Pozornie pozytywne spojrzenie Seneki na własne wygnanie wynika z jego stoickich nauk filozoficznych, że nie powinno się denerwować niekontrolowanymi wydarzeniami. Ten cytat z De Consolatione ad Helviam pokazuje, jak Seneka przedstawia swoje życie jako znośne, a nawet duchowo przyjemne.

Jestem radosna i pogodna, jak w najlepszych okolicznościach. I rzeczywiście, teraz są najlepsi, ponieważ mój duch, pozbawiony wszelkich innych zajęć, ma miejsce na własne działania i albo rozkoszuje się łatwiejszymi studiami, albo wznosi się spragniony prawdy, do rozważenia swojej własnej natury, jak również że wszechświata…

De Consolatione ad Polybium

Seneka napisał De Consolatione ad Polybium około 43/44 AD, podczas swoich lat na wygnaniu. Uczeni często nazywają tę pracę definitywnym przedstawieniem części życia Seneki, którą spędził na wygnaniu. Consolatio zwraca się do Polibiusza , sekretarza literackiego cesarza Klaudiusza , aby pocieszyć go po śmierci brata. Esej zawiera stoicką filozofię Seneki, ze szczególnym uwzględnieniem nieuchronnej rzeczywistości śmierci. Chociaż esej dotyczy bardzo osobistej sprawy, sam esej nie wydaje się szczególnie empatyczny dla wyjątkowej sprawy Polibiusza, ale raczej szerszy esej o żałobie i żałobie. W rzeczywistości czytelnik nigdy nie dowiaduje się o nazwisku zmarłego brata Polibiusza. Jeden z uczonych twierdzi, że De Consolatione ad Polybium jest próbą Seneki wymuszenia jego powrotu z wygnania. (Rudich) Ten list do Polibiusza wyraźnie stara się zyskać jego przychylność, a także schlebia cesarzowi Klaudiuszowi, ironicznie starając się przy tym wzbudzić dla siebie empatię:

Ile łez pozostawiło mi moje własne szczęście, nie odmawiam wylania się z Twoim ubolewaniem. Uda mi się bowiem znaleźć w moich oczach, zmęczonych moim prywatnym płaczem, takie, które jeszcze mogą się wylać, jeśli ci to pomoże.

W tekście De Consolatione ad Polybium Seneka zachęca Polibiusza, by odwrócił uwagę od żalu swoim napiętym harmonogramem pracy. Tonalne przejście od pocieszającego Polibiusza do pochlebstwa cesarza Klaudiusza następuje w rozdziale 12. (Piłka) Seneka przypisuje cesarzowi źródło jego „wysokiej pozycji” i jako dawcę jego „przyjemności z możliwości wykonywania obowiązków”. (Piłka) Seneka następnie zagłębia się w serię modlitw oddania i pochlebstwa, które przywołują długie życie cesarzowi. Ta zmiana jest nagła, nagła i niezgodna ze stoicką filozofią Seneki. (Rudrich) W swojej prezentacji wydaje się niemal zdesperowany. W rzeczywistości ton jest tak wyraźnie zmieniony, że niektórzy uczeni twierdzą, że jest to inne autorstwo oprócz Seneki. (Piłka) Jednak najszerzej przyjmuje się, że zmiana tonalna w De Consolatione ad Polybium była niczym innym jak desperacką próbą ucieczki Seneki z wygnania i powrotu z Korsyki. (Rudich)

De Consolatione ad Marciam

De Consolatione ad Marciam („O pocieszeniu dla Marci ”) to dzieło Seneki napisane około 40 roku n.e. Podobnie jak inne prace Seneki Pocieszyciel, ta Pociecha jest skonstruowana w tradycji Consolatio i przybiera formę eseju kontra list osobisty. Seneka była najprawdopodobniej zmotywowana do napisania tego listu pocieszenia do Marci, aby zyskać jej przychylność; Marcia była córką wybitnego historyka Aulusa Cremutiusa Cordusa , a ogromne bogactwo i wpływy jej rodziny najprawdopodobniej zainspirowały Senekę do napisania tego listu pocieszenia. W swoim eseju trzyma się filozoficznych abstrakcji dotyczących stoickich zasad życia i śmierci. Jak na list oferujący pocieszenie, brakuje mu zwłaszcza empatii wobec indywidualnego żalu i straty Marcii.

Marcia przez ponad trzy lata aktywnie opłakiwała śmierć syna Metiliusa. W De Consolatione ad Marciam Seneka przekonuje ją, że los jej syna, choć tragiczny, nie powinien być niespodzianką. Znała wiele innych matek, które straciły synów; dlaczego miałaby oczekiwać, że przeżyje ją jej własny syn? Uznanie, a nawet oczekiwanie najgorszego ze wszystkich możliwych wyników jest zasadą stoickiej filozofii Seneki . Podczas gdy Seneka sympatyzował z Marcią, przypomniał jej, że „rodziliśmy się w świecie rzeczy, które są przeznaczone na śmierć” i że gdyby mogła zaakceptować, że nikt nie ma gwarancji sprawiedliwego życia (to znaczy takiego, w którym synowie zawsze przeżyć swoje matki), mogła wreszcie zakończyć żałobę i przeżyć resztę życia w spokoju.

zamieszkały świat... w ogromnym pożodze spłonie, spali i spali wszystkie śmiertelne rzeczy... gwiazdy zderzą się z gwiazdami i cała ognista materia świata... zapłonie we wspólnym pożodze. Wtedy dusze Błogosławionych, które miały udział w nieśmiertelności, gdy bóg wyda się najlepiej stworzyć wszechświat na nowo… zostaną ponownie przemienione w nasze dawne żywioły. Szczęśliwy, Marcia, twój syn zna te tajemnice! (Seneka, Ad Marciam de Consolatione )

Seneka przeciwstawiła dwa modele żałoby macierzyńskiej: Octavii Minor , siostry Augusta , która po stracie swojego jedynego syna Marcellusa, który miał dwadzieścia kilka lat, „nie stawiała granic swoim łzom i jękom”; z Liwią , żoną Augusta, która po stracie syna Druzusa „jak tylko złożyła go w grobie, wraz z synem odłożyła swój smutek i nie smuciła się bardziej niż szanowała Cezara lub pięknego Tyberiusza, widząc, że żyją."

Listy pocieszające

Kilka listów moralnych Seneki jest również pocieszeniem. Dwie pociechy skierowane są do Lucyliusza : List 63 pociesza go po śmierci przyjaciela Flaccusa; List 93 pociesza go po śmierci filozofa Metronaxa. List 99 składa się głównie z kopii listu, który Seneka napisał do swojego przyjaciela Marullusa po śmierci jego „małego synka”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Tłumaczenia

  • Seneka, Eseje moralne, tom II . Biblioteka klasyczna Loeba. ISBN  0-674-99280-6
  • Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Seneka: Trudy i Szczęście . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. ISBN  0226748332

Linki zewnętrzne