Seksualne tabu na Bliskim Wschodzie - Sexual taboo in the Middle East

Bliski Wschód to duży region, który składa się z różnych krajów. Większość ludzi w tych krajach uczestniczy w patriarchalnych systemach religii, takich jak islam, chrześcijaństwo czy judaizm, które zabraniają seksu przedmałżeńskiego. Seks przedmałżeński ma miejsce wtedy, gdy para praktykuje aktywność seksualną przed zawarciem małżeństwa. Chociaż randki i seks przedmałżeński są lekceważone z powodów religijnych i społecznych, nie są one nielegalne. Ponadto młodzi ludzie rzadko uczą się o zdrowiu seksualnym w szkole, a inne źródła informacji mogą nie być wiarygodne. W ostatnich czasach postawy dotyczące seksu i związków przedmałżeńskich przesunęły się na bardziej akceptowalne dla mężczyzn. Jednak normy kulturowe i społeczne, które w większości faworyzują mężczyzn, utrudniają niektórym kobietom otwarcie mówić o zdrowiu seksualnym. Między kontrowersją dotyczącą normalności społecznej a prawami religijnymi można bezpiecznie założyć, że każda płeć bez intencji prokreacji przez małżeństwo byłaby uważana za tabu.

Afganistan

W Afganistanie, zgodnie z prawem islamu, mężczyzna może mieć cztery żony, o ile może je traktować równo i odpowiednio je zadowolić. Wiele pierwszych żon jest emocjonalnie i seksualnie zaniedbywanych przez drugie małżeństwo i całkowicie porzucanych przez trzecie i czwarte. Chociaż deprywacja emocjonalna i seksualna jest uważana za uzasadnioną przyczynę wystąpienia przez kobietę o rozwód. Chociaż jest to uzasadnione, jest rzadkie, ponieważ jest definiowane jako tabu i uważane za haniebne. Większość kobiet, które składają akta, robi to pod wpływem przemocy lub przemocy domowej.

Edukacja w zakresie zdrowia seksualnego i reprodukcyjnego

Edukacja w zakresie zdrowia seksualnego różni się w zależności od kraju. Edukacja seksualna zwykle obejmuje poznawanie dojrzewania, infekcji i chorób przenoszonych drogą płciową oraz zapobieganie niechcianym ciążom. Większość ludzi może zgodzić się, że edukacja seksualna jest ważna dla młodych dorosłych, o których powinni się uczyć, ponieważ właśnie wtedy są najbardziej aktywni seksualnie. Ogólnie rzecz biorąc, młodzi ludzie na Bliskim Wschodzie otrzymają informacje na temat seksualności i reprodukcji od swoich rodziców. Jednak młodzi ludzie boją się zapytać, bojąc się, że ich rodzice uznają, że angażują się w czynności seksualne. Niemniej jednak młodzi dorośli będą angażować się w czynności seksualne, niezależnie od tego, czy zostaną poinformowani o niebezpieczeństwach związanych z seksem bez zabezpieczenia. Media na Bliskim Wschodzie nie oferują wiele, jeśli chodzi o zdrowie seksualne i reprodukcyjne. Ponadto politycy nie opowiadają się za dokładniejszymi informacjami, jeśli chodzi o zdrowie seksualne. Gdyby politycy bardziej wprowadzili zdrowie seksualne do szkół publicznych i mediów, to być może mówienie o seksie nie byłoby takim tabu. chociaż istnieją dowody na to, jak ważna jest edukacja seksualna dla kobiet i dziewcząt, publicznie nadal jest ona niemile widziana. W obozach dla uchodźców tworzone są bezpieczne przestrzenie, aby sama rozmowa na temat seksu była mniej tabu.

Egipt

Formalny system edukacji w Egipcie dostarcza młodym ludziom bardzo ograniczone informacje na temat zdrowia seksualnego i reprodukcyjnego. Ankieta przeprowadzona w 2009 roku przez Radę Populacyjną w Kairze wykazała, że ​​15 000 osób w wieku 10–29 lat otrzymało niewiele informacji na temat zdrowia seksualnego ze szkół publicznych. Oprócz otrzymania minimalnej edukacji seksualnej, zewnętrzne informacje na temat edukacji seksualnej nie były ani pomocne, ani wiarygodne. Według tej samej ankiety młode dziewczęta, które zaczęły miesiączkować, reagowały strachem, szokiem lub łzami. Wynika to z braku wiedzy na temat dojrzewania ze szkół lub innych źródeł.

Umiejętność korzystania z mediów

Informacje dostępne w mediach pokazują, że dzieci i młodzież często uważa się za odseparowane od większej społeczności. W takich patriarchalnych społeczeństwach uprzedzenia związane z płcią są powszechne, a kobiety są przeważnie w gorszej sytuacji, ponieważ są pozbawione głosu, nawet jeśli chodzi o sprawy ich ciała. W rezultacie istnieje duża luka, która pozostaje niezauważona, jeśli chodzi o alokację środków na edukację, zdrowie, usługi społeczne i media, które oferują głos marginalizowanym kobietom. (BEZ CYTATÓW). Niezwykle ważne jest, aby spojrzeć na wyzwania związane z edukacją seksualną i reprodukcyjną przy użyciu jednego systemu świadczenia usług, w przeciwieństwie do obecnego braku wizji. Wśród licznych problemów związanych z umiejętnością korzystania z mediów na Bliskim Wschodzie są kwestie zdrowia reprodukcyjnego i seksualnego (Saleh, 2010). Zwrot w tej opowieści polega na tym, że seks przedmałżeński jest w dużej mierze zabroniony, podczas gdy media o takich kwestiach jak zdrowie seksualne i reprodukcyjne uważane są za tabu. Wskazuje to na społeczeństwo charakteryzujące się samozaparciem i hipokryzją, ponieważ ludzie wiedzą, a nawet myślą, że zdrowie reprodukcji płciowej jest kluczowe, ale nikt nie chce się z nim konfrontować (Saleh, 2009).

Postawy wobec seksu przedmałżeńskiego

Randki na Bliskim Wschodzie cieszą się coraz większą popularnością wśród młodych ludzi w celu poznania osoby przed ślubem. Chociaż randkowanie staje się coraz bardziej społecznie akceptowane, seks przedmałżeński jest nadal dla niektórych napiętnowany. Na stosunek do seksu przedmałżeńskiego na Bliskim Wschodzie mają wpływ różne czynniki, takie jak płeć, religia, wiek, ogólne nastawienie polityczne itp. Wynika to w dużej mierze z faktu, że teksty religijne, takie jak Biblia czy Koran, uznają za pozamałżeński seks jest niemoralny i karany przez Boga. Cudzołóstwo nazywa się w Koranie Zina, co jest obrazą Boga.

Iran

Większość zarówno mężczyzn, jak i kobiet w Iranie popierała randki, aby lepiej poznać osobę przed ślubem. Z drugiej strony, jeśli chodzi o intymność i kontakty nieseksualne, 69% mężczyzn było na to otwartych w porównaniu do zaledwie 50,5% kobiet. Były pewne rzeczy, które wpłynęły na stosunek danej osoby do seksu przedmałżeńskiego. Poziom wykształcenia nie miał istotnej różnicy w tym, czy ktoś zgadzał się na seks przedmałżeński. Religia jednak odgrywała dużą rolę w postawach wobec seksu przedmałżeńskiego. Ci, którzy byli religijni, byli bardziej przeciwni seksowi przedmałżeńskiemu niż ci, którzy nie byli religijni. Ponadto osoby starsze są bardziej przeciwne seksowi przedmałżeńskim niż osoby młodsze.

indyk

Seks przedmałżeński jest coraz bardziej akceptowany przez mężczyzn w Turcji, ale nadal jest powszechnie nieakceptowany przez kobiety. Badanie przeprowadzone w Turcji, obejmujące 124 studentów studiów licencjackich i 60 dorosłych, wykazało niektóre z różnych poglądów na temat seksu przedmałżeńskiego. Kobiety, które uprawiały seks przedmałżeński, są postrzegane jako mniej pożądane niż kobiety, które są dziewicami. Dzieje się tak, ponieważ dziewictwo kobiet jest cenne w decydowaniu, czy kobieta jest czysta w kulturze tureckiej. Mężczyźni mieli tendencję do patrzenia bardziej negatywnie na seks przedmałżeński w porównaniu z kobietami, jednak mężczyźni angażowali się w seks przedmałżeński bardziej niż kobiety.

Dobra wola polityczna i publiczna

Między aktywistami i intelektualistami panuje powszechna zgoda co do nieistnienia rozwoju zawodowego w kluczowych dziedzinach, takich jak opieka zdrowotna i media. W związku z tym powszechne jest, że tym specjalistom brakuje wiedzy w zakresie strategii lub taktyk, które można wykorzystać, aby dotrzeć do młodych ludzi, zwłaszcza do kobiet, które muszą dowiedzieć się więcej o swoim zdrowiu seksualnym i reprodukcji. Inną przyczyną rozłączenia jest to, że wielu profesjonalistów boi się rozmawiać na tematy tabu, aby nie zakłócić systemu. Dodatkowo występuje również brak wystarczającej liczby pracowników służby zdrowia, a także brak zainteresowania wśród profesjonalistów pracownikami ogranicza zasoby na zdobywanie lub rozwijanie nowoczesnych taktyk (NO CITATION)

Odłączenie polityki, badań i praktyki jest szkodliwe dla reprodukcji seksualnej i zdrowia na Bliskim Wschodzie. Zazwyczaj oficjalna polityka na Bliskim Wschodzie nie ogranicza się do zwalczania ukrytego seksualnego tabu (Saleh, 2010). Ponadto decydenci skupiają się na problemie, przyjmując podejścia diagnostyczne zamiast dostarczania nakazowych podejść, które mogą pomóc rozwiązać problem raz na zawsze. Niestety media na Bliskim Wschodzie również przejęły zachowanie klasy politycznej, która niechętnie łamie tabu.

Islam i homoseksualizm

Chociaż nie jest to definitywny wskaźnik zachowań społecznych, co zostanie wyjaśnione w następnych rozdziałach, zgodnie z prawem islamskim akty homoseksualne są jednoznacznie zabronione . Koran odnosi się do homoseksualistów jako do ludu Lota (quam Lut), przy czym Lot jest prorokiem, który głosił przeciwko homoseksualizmowi w miastach Sodomy i Gomory. Według Kligermana „W Koranie Lut pyta: 'Jak możesz pożądać mężczyzn ze wszystkich stworzeń na świecie i pozostawić tych, których Bóg dla ciebie stworzył, jako swoich partnerów? Naprawdę przekraczasz wszelkie granice”… Prorok Mahomet dodaje: „Bogiem skazany jest ten, kto robi to, co zrobili ludzie Lota” (tj. angażować się w seks z osobami tej samej płci)”.

Mahomet dodaje, że: „'Żaden mężczyzna nie powinien patrzeć na intymne części innego mężczyzny, żadna kobieta nie powinna patrzeć na intymne części innej kobiety, i żadne dwaj mężczyźni nie śpią [w łóżku] pod jednym kołdrą i żadne dwie kobiety nie śpią pod jednym kołdrą. jedna okładka. W swoim ostatnim przemówieniu, znanym jako „Kazanie pożegnalne”, Prorok dodał ostatnie potępienie homoseksualizmu, mówiąc: „Ktokolwiek współżyje z kobietą i penetruje jej odbyt, albo z mężczyzną, albo z chłopcem, pojawi się na Ostatni dzień śmierdzący gorzej niż trup; ludzie uznają go za nie do zniesienia, dopóki nie wejdzie w ogień piekielny, a Bóg anuluje wszystkie jego dobre uczynki'”.

Zachowania homoseksualne

Jak wspomniano wcześniej, religijne nakazy islamu nie są definitywnym wskaźnikiem zachowania w społeczeństwie. Chociaż ktoś może wahać się, czy otwarcie ogłaszać się jako homoseksualista, nie jest niczym niezwykłym, że uczestniczy w czynnościach homoseksualnych, o ile jednocześnie przestrzega innych norm społecznych. Jedną z podstawowych instytucji na Bliskim Wschodzie jest rodzina. Dopóki mężczyzna podtrzymuje tę instytucję, biorąc żonę i płodząc dzieci, to, co dzieje się prywatnie, nie będzie interesować innych. „Znani homoseksualiści byli tolerowani w urzędach publicznych, jeśli nadal publicznie prowadzą heteroseksualny styl życia. Na przykład sułtan Mehmet II , osmański zdobywca Konstantynopola, i sułtan Mahmud Ghaznawi , który najechał Indie z Afganistanu, są zarówno ważnymi postaciami historycznymi, jak i znanymi gejami. Obaj mężczyźni mieli kilka żon i dzieci. Podczas gdy ludzie Zachodu postrzegaliby tych mężczyzn – i im podobnych – jako biseksualnych, muzułmanie uważają ich za zgodnych z szariatem; utrzymywali pozornie zgodny wygląd pod względem życia rodzinnego i publicznego, ale zdarzało się, że angażowali się w aktywność homoseksualną”. Akty homoseksualne mogą być również dobrze odbierane, jeśli nawiązują do wyrażania dominacji nad innym mężczyzną: „'W Turcji, Egipcie i Maghrebie mężczyźni, którzy są 'aktywni' w stosunkach seksualnych z innymi mężczyznami, nie są uważani za homoseksualistów; seksualna dominacja innych mężczyzn nadaje nawet status hipermęskości”.

Wydaje się, że dokonuje się rozróżnienia między aktywnym partnerem a przyjmującym, patycznym. W pierwszej kategorii postrzega się ją pozytywnie, ponieważ albo zachowują swoją męskość poprzez aktywną rolę, albo używają jej jako środka do degradacji tego, co patologiczne. W tej historii można zobaczyć wielką anegdotę do tej ostatniej manifestacji:

„Pod koniec 1701 r. do Damaszku przybył wódz Druzów (Emir) z obszaru Wādī alTaym w Syrii, aby zostać przez gubernatora miasta oficjalnie wyznaczony jako główny urzędnik wojskowy (Yāyābāshī) w swoim rodzinnym regionie. Według ówczesnego kronikarza emir był notorycznym kobieciarzem, który „w Damaszku był zdecydowany zachowywać się ze swoją charakterystyczną lubieżnością”. Pewnego razu, będąc w domu miejscowej kobiety, zaskoczyło go około dwudziestu turkomańskich żołnierzy, którzy zgwałcili go zbiorowo i obrabowali z ubrań, zostawiając go bosego i ubranego jedynie w wewnętrzne szaty. „Ten, kto wkracza na kobiety (h.arı¯m) muzułmanów, zasługuje na więcej niż to”, powiedzieli podobno przed wypuszczeniem go. „Wiadomość o incydencie – dodał kronikarz – dotarła do kobiet i dzieci [miasta], a pieśni o nim [tj. Emirze] skomponowali i wykonali śpiewacy. . . Następnie udał się do krainy Druzów, swojego domu, i mówiono, że kobieta pozostała nieskalana [tj. nie została zhańbiona przed przybyciem żołnierzy], a tym samym Bóg opuścił przeklętego emira z rąk Turkomów .'” Ludzie postrzegali traktowanie Emira przez Turków jako honorowe. Skupiono się nie na tym, czy takie czyny stanowiły coś, co można by określić jako „homoseksualny” w naturze, ale raczej na skutkach, jakie takie działania miałyby dla emira. Emir, będąc jednocześnie odbiorcą (patykiem) aktu seksualnego i czyniąc to wbrew swojej woli (w wyniku próby zbezczeszczenia, że ​​tak powiem, miejscowej kobiety) zostaje odarty z godności, która następnie została przeniesione do jego zdobywców. „Przenikać fallicznie oznacza dominować, ujarzmić i ostatecznie upokorzyć”

Pederasty na przednowoczesnym Bliskim Wschodzie (1500-1800 n.e.)

Według literatury, która może być datowana od XVI wieku do dnia dzisiejszego, możemy znaleźć dowody pederastii lub miłosnych i seksualnych relacji między mężczyznami a dorastającymi chłopcami. W nieznanym stopniu było to powszechne w różnych okresach czasu. Pederastię łatwo pomylić z pedofilią; ta ostatnia charakteryzuje się pociągiem seksualnym do dzieci, które nie rozpoczęły jeszcze dojrzewania. Niektórzy również rozróżniają to, co można by nazwać biologiczną definicją dzieciństwa i definicją społeczno-prawną. Pierwszy charakteryzował dzieciństwo w kategoriach biologicznych różnic występujących na tym etapie w stosunku do innych etapów rozwoju (niemowlęctwa, dorastania, dorosłości itp.), a drugi charakteryzował dziecko zarówno pod względem narzuconych rozróżnień socjologicznych, jak i prawnych.

Pederastia to zjawisko, które można znaleźć historycznie w takich miejscach jak starożytna Grecja , starożytny Rzym , Chiny i Japonia . Takie skłonności i zachowania można znaleźć również na Bliskim Wschodzie. W okresie przednowoczesnym (1500-1800 n.e.) panowało powszechne przekonanie, że młodzi ludzie bez brody są pokusą dla dorosłych mężczyzn jako całości, a nie tylko dla niewielkiej mniejszości dewiantów.

„Tradycje ostrzegające przed pokusami ze strony bezbrodnej młodzieży były liczne, niektóre z nich przypisywano wybitnym osobistościom religijnym wczesnego okresu islamskiego, inne zaś samemu prorokowi Mahometowi . Jedna tradycja mówiła, że ​​Prorok zabronił mężczyznom patrzeć na chłopców bez brody, a inna, że ​​sam Mahomet posadził za sobą przystojnego młodego członka delegacji z plemienia Qays, aby nie patrzeć na niego”.

Takie przyciąganie lub zachowanie nie było jednakowe we wszystkich regionach Bliskiego Wschodu, ani nie przetrwało we wszystkich okresach przednowoczesnych. Mimo to, choć jego obecność jest wyraźna.

" Maliki uczeni wczesnym Ottomańskiego okresie wielokrotnie potwierdził, że człowiek nie neguje jego stan czystości rytualnej, gdyby dotknął pożądanie skórę brody lub mączniaka policzkach młodości, ponieważ spadł do kategorii, że„, która jest zazwyczaj przedmiotem pożądania”.

Niektórzy mieszkańcy Zachodu zauważyli tendencje pederastyczne na Bliskim Wschodzie. Anglik Joseph Pitts , żeglarzem, który dostał się do niewoli i sprzedany do niewoli w Algierze w 1678 roku zanotował:

„Ten straszny grzech Sodomii jest tak daleki od ukarania wśród nich, że częścią ich zwykłego dyskursu jest chwalenie się ich obrzydliwymi czynami tego rodzaju. , ponieważ „jest tutaj w Anglii, aby zakochać się w kobietach”.

Francuski podróżnik Charles-Nicolas-Sigisbert Sonnini de MANONCOURT , który odwiedził Egipt między 1777 i 1780 roku, wykonane podobną obserwację:

„Namiętność przeciwna naturze… niepojęty apetyt, który zhańbił starożytnych Greków i Persów , stanowi zachwyt lub, używając prostszego określenia, hańbę Egipcjan. Nie dla kobiet ich pieśni miłosne są skomponowane: to nie na nich obdarza się czułymi pieszczotami, rozpalają je daleko różne przedmioty”.

Chociaż może to być tylko anegdotyczne zainteresowanie, reakcje muzułmanów odwiedzających Europę dodatkowo uwiarygodniają twierdzenie o tej wyraźnej różnicy kulturowej. [T] on Moroccan uczony Muhammad al Saffār, który odwiedził Paryż w 1845- 46, napisał:

„Flirt, romans i zaloty odbywają się dla nich tylko z kobietami, bo nie mają skłonności do chłopców ani młodych mężczyzn. Raczej jest to dla nich wyjątkowo haniebne”.

Egipski uczony Rifaah al Tahtāwi, który przebywał w Paryżu w latach 1826-1831, zanotował:

„Wśród godnych pochwały cech ich charakteru, podobnych naprawdę do cech Beduinów [arabów], jest ich niechęć do kochania młodych mężczyzn i wychwalania ich w poezji, ponieważ jest to dla nich coś nie do wzmianki i sprzeczne z ich naturą i moralnością. Jednym z pozytywnych aspektów ich języka i poezji jest to, że nie pozwala ona na wypowiadanie poezji miłosnej osobie tej samej płci, dlatego w języku francuskim mężczyzna nie może powiedzieć: kochałem młodzieńca (ghulam), bo to by być niedopuszczalnym i niezręcznym sformułowaniem, dlatego jeśli któryś z nich tłumaczy jedną z naszych książek, unika tego, mówiąc w tłumaczeniu: kochałem młodą kobietę (ghulamah) lub osobę (dhātan).”

Na końcu swojej książki Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500-1800, Khaled El-Rouayheb podsumowuje:

„Zakochanie się w nastoletnim młodzieńcu i wyrażenie tej miłości wierszem nie było przestępstwem karalnym, a znaczna liczba uczonych islamskich, choć nie wszyscy, twierdzili, że takie zachowanie nie jest niedopuszczalne”.

Chociaż nie wskazują one na Bliski Wschód jako całość, te anegdotyczne relacje dostarczają przynajmniej pewnych podstaw dla istnienia takich preferencji na przednowoczesnym Bliskim Wschodzie. Zdecydowana większość mężczyzn na Bliskim Wschodzie, nawet w czasach starożytnych, poślubiła kobiety i spłodziła dzieci bez angażowania seksualnego młodych chłopców. Inni, prawdopodobnie w znacznej mniejszości, praktykowali pederastię.

Zachodnie wpływy moralne

Dziś dla niektórych Bliski Wschód jest znany jako jeden z najbardziej represyjnych regionów w odniesieniu do ekspresji seksualnej. Niektórzy historycy zauważyli jednak, że w odniesieniu do homoseksualizmu takie represje były, że tak powiem, importowane z Zachodu. Spotkanie z europejską moralnością wiktoriańską miało mieć głęboki wpływ na lokalne postawy wobec tego, co nazwano „inwersją seksualną” lub „perwersją seksualną” (shudhūdh jinsā). Wraz z kontaktem Bliskiego Wschodu z Zachodem coraz większe znaczenie przywiązywano do asymilacji, by tak rzec, z wartościami i systemami zalecanymi przez Zachód. Wzrost udziału w rynkach międzynarodowych przyniósł zniszczenie społeczności opartej na pokrewieństwie i narastające piętno homoseksualności. ] Zachodu”. Aż do wpływów Zachodu homoseksualizm nie miał negatywnych konotacji w świecie muzułmańskim. Zmiana w strukturze społeczności i rosnący wpływ zachodnich percepcji w dużej mierze stworzyły w ten sposób współczesne tabu przeciwko homoseksualizmowi w społeczeństwach muzułmańskich”.

Przed tym wpływem Zachodu nie było tożsamości ani koncepcji „homoseksualizmu”, chociaż w praktyce zdarzały się akty, które można by uznać za homoseksualne, ale po prostu nie było to konceptualizowane tak, jak jest teraz. Wraz ze wzrostem wpływów Zachodu, nawet jeśli ktoś miałby przestrzegać norm społecznych, które kiedyś czyniły takie zachowanie nieistotnym, takie zachowanie homoseksualne spotyka się obecnie ze zwiększonym sprzeciwem.

Zobacz też

Bibliografia