Działania społeczne - Social actions

„Działanie społecznościowe” przekierowuje tutaj. Dla włoskiej partii politycznej, zobacz Social Action Party .
Nie mylić z teorią działania (socjologia) .

W socjologii , działań społecznych , znany również jako Weberowskiej działania społecznego , jest aktem , który bierze pod uwagę działania i reakcje osób (lub „ agentów ”). Według Maxa Webera „działanie jest „społeczne”, o ile jego subiektywne znaczenie uwzględnia zachowanie innych i tym samym jest zorientowane w swoim przebiegu”.

max Weber

Podstawowa koncepcja została pierwotnie opracowana w niepozytywistycznej teorii Maxa Webera, aby zaobserwować, jak ludzkie zachowania odnoszą się do przyczyny i skutku w sferze społecznej. Dla Webera socjologia to nauka o społeczeństwie i zachowaniu, a zatem musi patrzeć na sedno interakcji. Teoria działania społecznego, bardziej niż strukturalne stanowiska funkcjonalistyczne , przyjmuje i zakłada, że ​​ludzie różnicują swoje działania w zależności od kontekstów społecznych i tego, jak wpłynie to na innych ludzi; gdy potencjalna reakcja nie jest pożądana, działanie jest odpowiednio modyfikowane. Działanie może oznaczać albo działanie podstawowe (mające znaczenie ), albo zaawansowaną akcję społeczną, która nie tylko ma znaczenie, ale jest skierowana na innych aktorów i powoduje działanie (lub być może bezczynność ).

[Socjologia jest] ... nauką, której celem jest interpretacja znaczenia działania społecznego, a tym samym przedstawienie przyczynowego wyjaśnienia sposobu, w jaki działanie przebiega i skutków, które ono wywołuje . Przez „działanie” w tej definicji rozumie się ludzkie zachowanie, gdy i w zakresie, w jakim podmiot lub agenci postrzegają je jako subiektywnie znaczące ... znaczenie, do którego się odnosimy, może być (a) znaczeniem faktycznie zamierzonym przez jednostkę agenta w określonej historycznej sytuacji lub przez pewną liczbę agentów w przybliżonej średniej w danym zestawie przypadków, lub (b) znaczenie przypisane agentowi lub agentom, jako typom, w czystym typie skonstruowanym w sposób abstrakcyjny. W żadnym przypadku „sens” nie może być uważany za w jakiś sposób obiektywnie „poprawny” lub „prawdziwy” według jakiegoś metafizycznego kryterium. Na tym polega różnica między empirycznymi naukami o działaniu, takimi jak socjologia i historia, a wszelkimi dyscyplinami a priori , takimi jak prawoznawstwo, logika, etyka czy estetyka, których celem jest wydobycie z ich przedmiotu „poprawnego” lub „słusznego”. ' oznaczający.

—  Max Weber Natura działań społecznych 1922,

Termin ten jest bardziej praktyczny i obejmujący niż „ zjawiska społeczne ” Floriana Znanieckiego , ponieważ jednostka dokonująca społecznego działania nie jest bierna, lecz raczej aktywna i reaktywna. Chociaż sam Weber użył słowa ' agencja ', we współczesnych naukach społecznych termin ten jest często przywłaszczany z daną akceptacją weberowskich koncepcji działania społecznego, o ile praca nie ma na celu bezpośredniej aluzji. Podobnie termin „ zwrotność ” jest powszechnie używany jako skrót w odniesieniu do kolistego związku przyczyny i skutku między strukturą a sprawczością, który Weber był integralną częścią hipotezy.

Rodzaje

  1. Działania racjonalne (znane również jako działania wartościowo-racjonalne, wertralne ): działania, które są podejmowane, ponieważ prowadzą do cenionego celu, ale bez zastanowienia się nad jego konsekwencjami i często bez uwzględnienia stosowności środków wybranych do jego osiągnięcia („ cel uświęca środki'). Wartościowanie racjonalne lub instrumentalnie racjonalne działanie społeczne dzieli się na dwie grupy: racjonalne rozważanie i racjonalne ukierunkowanie. Rozważenie racjonalne ma miejsce wtedy, gdy wyniki wtórne są brane pod uwagę racjonalnie. Jest to również uważane za alternatywne środki, gdy skończyły się wtórne konsekwencje. Ustalenie tego sposobu działania jest dość trudne, a nawet niezgodne. Racjonalna orientacja to umiejętność rozpoznawania i rozumienia pewnych mediów w typowych warunkach. Według Webera, heterogeniczni aktorzy i grupy, które konkurują ze sobą, mają trudności z osiedleniem się na pewnym medium i zrozumieniem wspólnej akcji społecznej;
  2. Działania instrumentalne (zwane także relacją wartości, instrumentalnie racjonalne, celowo -instrumentalne, zweckracjonalne ): działania, które są planowane i podejmowane po ocenie celu w stosunku do innych celów oraz po dokładnym rozważeniu różnych środków (i konsekwencji) do jego osiągnięcia . Przykładem może być uczeń liceum przygotowujący się do życia jako prawnik. Student wie, że aby dostać się na studia, musi zdać odpowiednie testy i wypełnić odpowiednie formularze, aby dostać się na studia, a następnie dobrze sobie radzić w college'u, aby dostać się na studia prawnicze i ostatecznie zrealizować swój cel, jakim jest zostanie prawnikiem. Jeśli student zdecyduje się nie radzić sobie dobrze na studiach, wie, że trudno będzie dostać się do szkoły prawniczej i ostatecznie osiągnąć cel, jakim jest bycie prawnikiem. Dlatego uczeń musi podjąć odpowiednie kroki, aby osiągnąć ostateczny cel.

Innym przykładem może być większość transakcji gospodarczych . Relacja wartości jest podzielona na podgrupy poleceń i żądań. Zgodnie z prawem ludzie otrzymują polecenia i muszą wykorzystać cały system praw prywatnych, aby złamać rząd centralny lub dominację w prawach, które posiada obywatel. Żądania mogą opierać się na sprawiedliwości lub godności ludzkiej tylko dla moralności. Te żądania przysporzyły wielu problemów, nawet formalizm prawny został wystawiony na próbę. Te żądania wydają się ciążyć społeczeństwu i czasami mogą sprawić, że poczują się niemoralnie.

Podejście do religii oparte na racjonalnym wyborze odwołuje się do ścisłej analogii między religią a gospodarką rynkową. Firmy religijne konkurują ze sobą, oferując produkty i usługi religijne konsumentom, którzy wybierają między nimi. Do tego stopnia, że ​​istnieje wiele firm religijnych konkurujących ze sobą, będą one miały tendencję do specjalizowania się i zaspokajania szczególnych potrzeb niektórych segmentów religijnych konsumentów. Ta specjalizacja i gastronomia z kolei zwiększają liczbę religijnych konsumentów aktywnie zaangażowanych w gospodarkę religijną. Ta propozycja została potwierdzona w wielu badaniach empirycznych.

Powszechnie wiadomo, że kościoły surowe we współczesnych Stanach Zjednoczonych są silne i rozwijają się, podczas gdy liberalne upadają. Doświadczenie religijne Iannaccone jest bowiem wspólnym dobrem wytwarzanym wspólnie. W ten sposób członkowie kościoła stają przed problemem zbiorowego działania. Surowe kościoły, które często nakładają na swoich członków kosztowne i ezoteryczne wymagania, są w stanie rozwiązać ten problem, odsiewając potencjalnych gapowiczów, ponieważ tylko bardzo zaangażowani przystąpiliby do kościoła w obliczu takich wymagań. Zgodnie z poglądem, że doświadczenie religijne jest dobrem zbiorowym, Iannaccone et al. pokazują, że kościoły, które pobierają od swoich członków więcej zasobów (w postaci czasu i pieniędzy), mają tendencję do zwiększania liczby członków.

  1. Uczuciowe działanie (nazywane również emocjonalnym działaniem ): działania, które są podejmowane z powodu własnych emocji w celu wyrażenia osobistych uczuć. Na przykład wiwatowanie po zwycięstwie, płacz na pogrzebie byłyby działaniami emocjonalnymi. Afektywny dzieli się na dwie podgrupy: niekontrolowaną reakcję i napięcie emocjonalne. W niekontrolowanej reakcji nie ma powściągliwości i braku dyskrecji. Osoba z niekontrolowaną reakcją staje się mniej skłonna do traktowania uczuć innych ludzi tak samo jak własnych. Napięcie emocjonalne bierze się z podstawowego przekonania, że ​​dana osoba jest niegodna lub bezsilna, aby osiągnąć swoje najgłębsze aspiracje. Kiedy aspiracje nie są spełnione, dochodzi do wewnętrznego niepokoju. Często trudno jest być produktywnym w społeczeństwie z powodu niespełnionego życia. Emocje są często zaniedbywane z powodu koncepcji leżących u podstaw teorii wymiany. Typowym przykładem są założenia behawioralne i racjonalne wybory. Z behawioralnego punktu widzenia emocje są często nierozerwalnie związane z karami.

Emocje : Emocje to uczucia w odpowiedzi na określoną sytuację. Istnieje sześć rodzajów emocji: emocje społeczne, emocje kontrfaktyczne, emocje generowane przez to, co może się wydarzyć (często objawiające się jako lęk), emocje generowane przez radość i smutek (przykłady znalezione w odpowiedziach zwykle obserwowanych, gdy uczeń otrzymuje dobrą ocenę, oraz kiedy osoba jest na pogrzebie), emocje wywołane myślami (czasami manifestujące się jako retrospekcje), wreszcie emocje miłości i obrzydzenia. Wszystkie te emocje są uważane za nierozwiązane. Istnieje sześć cech, które służą do definiowania emocji: obiekty intencjonalne, walencja, prekursorzy poznawcze, pobudzenie fizjologiczne, tendencje do działania i wreszcie ekspresja fizjologiczna. Te sześć koncepcji zostało zidentyfikowanych przez Arystotelesa i nadal jest tematem kilku rozmów. Makroinstytucjonalna teoria porządku ekonomicznego : Nicole Biggart i Thomas Beamish mają nieco inne podejście do ludzkich nawyków niż Max Weber. Podczas gdy Weber uważał, że organizacja ekonomiczna opiera się na strukturach materialnego interesu i idei, socjologowie instytucjonalni, tacy jak Biggart i Beamish, podkreślają makroinstytucjonalne źródła rozwiązań kapitalizmu rynkowego.

Mikrologiczne teorie ekonomii uwzględniają akty grupy jednostek. Teoria ekonomii opiera się na założeniu, że kiedy wygrywa osoba oferująca najwyższą cenę, rynek się oczyszcza. Teorie mikroekonomii zakładają, że ludzie znajdą najtańszy sposób na zakup potrzebnych im rzeczy. Dzięki temu dostawcy stają się konkurencyjni, a tym samym tworzy porządek w gospodarce.

  1. Z drugiej strony teoretycy racjonalnego wyboru uważają, że wszelkie działania społeczne są racjonalnie motywowane. Racjonalność oznacza, że ​​podejmowane działania są analizowane i obliczane pod kątem największego (samo)zysku i efektywności. Teoria racjonalnego wyboru, chociaż coraz bardziej skolonizowana przez ekonomistów, różni się od koncepcji mikroekonomicznych. Jednak teoria racjonalnego wyboru może być podobna do argumentów mikroekonomicznych. Racjonalny wybór zakłada, że ​​jednostki są egoistyczne i hiperracjonalne, chociaż teoretycy łagodzą te założenia, dodając zmienne do swoich modeli.
  2. Czynności tradycyjne : czynności, które są wykonywane zgodnie z tradycją , ponieważ zawsze są wykonywane w określony sposób w określonych sytuacjach. Przykładem może być ubieranie się lub relaks w niedziele. Niektóre działania tradycyjne mogą stać się artefaktem kulturowym. Tradycyjne dzieli się na dwie podgrupy: zwyczaje i przyzwyczajenia. Zwyczaj to praktyka, która opiera się na znajomości. Jest nieustannie utrwalany i zakorzeniony w kulturze. Zwyczaje trwają zwykle od pokoleń. Nawyk to seria kroków wyuczonych stopniowo, a czasem bez świadomej świadomości. Jak mówi stary banał, „stare nawyki są trudne do złamania”, a nowe nawyki są trudne do wyrobienia.
  3. Modele działań społecznych pomagają wyjaśnić Wyniki społeczne ze względu na podstawowe idee socjologiczne, takie jak „Lubię to samo” (ang. Looking Glass Self). Ideą zwierciadlanego ja Cooleya jest to, że nasze poczucie siebie rozwija się, gdy obserwujemy i zastanawiamy się nad innymi i co mogą myśleć o naszych działaniach. Dodatkowo procesy formowania wrażenia pozwalają nam interpretować znaczenie działań innych.
  4. Model działań i instytucji społecznych: „ Instytucja ” składa się z wyspecjalizowanych ról i środowisk, które są ze sobą powiązane semantycznie, przy czym kompleks jest zwykle poświęcony spełnianiu pewnych funkcji w społeczeństwie.

W socjologicznym hierarchii, akcja społeczna jest bardziej zaawansowany niż zachowań , działań i zachowań społecznych , a to z kolei następuje bardziej zaawansowanych kontaktów społecznych , społecznych interakcji i relacji społecznych .

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Secher, HP (1962), Podstawowe pojęcia w socjologii. Współtwórcy: Max Weber , Nowy Jork: Citadel Press, zarchiwizowane od oryginału z dnia 2004-06-20
  • Weber, Max (1991), "Natura działania społecznego.", Runciman, WG 'Weber: Wybór w tłumaczeniu', Cambridge University Press
  • Stark, Rodney (2007), Socjologia , USA: Thomson Wadsworth, ISBN 978-0-495-09344-2
  • Sciulli, David (1992), Teoria konstytucjonalizmu społecznego: podstawy niemarksistowskiej teorii krytycznej. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-41040-3
  • Weber, Max (1978), Gospodarka i społeczeństwo: zarys socjologii interpretacyjnej. , USA: University of California Press, ISBN 978-0-520-03500-3
  • Geka, Wiktor; Schwalbe, ML (1983), „Beyond The Looking Glass Self: Social Structure and Efficacy-Based Self-Esteem”, The Scholarly Journal Archive , 46 (2): 77-88, JSTOR  3033844 , PMID  6879222
  • Hedströma, Piotra. „Eksperymentalna socjologia makro: przewidywanie następnego bestsellera” Science/AAAS. 10 lutego 2006. 17 października 2007
  • Towarzystwo Uczenia się Organizacyjnego . Mistrzostwo osobiste 16 października 2007
  • Nawyki 16 października 2007 http://serendipstudio.org/bb/neuro/neuro05/web1/mmcgovern.html
  • Homans GC. 1961. Zachowanie społeczne: jego podstawowe formy . Nowy Jork: Harcourt Brace 23 października 2007 r.
  • Frijda, Nico H. Emocje . Cambridge, Cambridge University Press. 1986 23 października 2007
  • Stark R, Bainbridge WS. 1987. Teoria religii . Nowy Jork: Peter Lang
  • Iannaccone LR. 1992. Poświęcenie i stygmatyzacja: ograniczenie swobodnej jazdy w kultach, gminach i innych zbiorowościach . J. Polit. Ekon. 100: 271–91
  • Iannaccone LR. 1994. Dlaczego surowe kościoły są silne . Jestem. J. Socjoł. 99: 1180–211
  • Giddens, Antoni. Główne problemy teorii społecznej: działanie, struktura i sprzeczność w analizie społecznej
  • Atkinson, J. Maxwell. Liberalizm i działanie społeczne Johna Deweya , Struktury działań społecznych (Studia nad emocjami i interakcjami społecznymi)
  • Parsons, Talcott (1968), Struktura działań społecznych: studium teorii społecznej ze szczególnym odniesieniem do grupy ostatnich pisarzy europejskich , New York: Free Press

Bibliografia