Wieczny Żyd (film) - The Eternal Jew (film)

Der ewige Jude (Wieczny Żyd)
Plakat z premierą kinową autorstwa Hansa Schweitzera
W reżyserii	Fritz Hippler
Scenariusz	Eberharda Tauberta
opowiadany przez	Harry Giese
Kinematografia
Edytowany przez
Muzyka stworzona przez	Franz R. Friedl
Firma produkcyjna	Deutsche Filmherstellungs- und Verwertungs- GmbH (DFG)
Dystrybuowane przez	Film Terra
Data wydania
Czas trwania	65 minut
Kraj	nazistowskie Niemcy
Język	Niemiecki

Wieczny Żyd to antysemicki nazistowski film propagandowy z 1940 roku , przedstawiony jako dokument . Pierwszym niemieckim tytułem filmu był Der ewige Jude , niemieckie określenie na postać „ Wędrującego Żyda ” w średniowiecznym folklorze. Film został wyreżyserowany przez Fritz Hippler pod naciskiem Niemiec hitlerowskich „s ministra propagandy , Joseph Goebbels .

Film, ze scenariuszem przypisywanym Eberhardowi Taubertowi i opowiadanym przez Harry'ego Giese'a , składa się z materiału fabularnego i dokumentalnego połączonego z materiałami nakręconymi tuż po nazistowskiej okupacji Polski . W tym czasie ludność żydowska w Polsce wynosiła około trzech milionów, mniej więcej dziesięć procent całej populacji.

Tło

Hitler i Goebbels wierzyli, że film jest istotnym narzędziem kształtowania opinii publicznej. W naziści najpierw utworzyła dział filmowy w 1930 roku i Goebbels zabrał osobiste zainteresowanie w zastosowaniu folii do promowania filozofii nazistowskiej i porządek obrad. Wkrótce po przejęciu władzy przez nazistów Goebbels w przemówieniach podkreślał, że rola niemieckiego kina ma pełnić rolę „awangardy wojska nazistowskiego”.

Wygląda na to, że film Goebbelsa miał być agresywnie antysemicką wersją brytyjskiego filmu The Wandering Jew , w którym argumentowano, że Żydzi byli ofiarami nieustannych prześladowań na przestrzeni historii. Saul Friedländer sugeruje, że intencją Goebbelsa było przeciwdziałanie trzem filmom: Żyd Süss , Dom Rotszyldów i Żyd wędrujący . Te trzy filmy, wszystkie wydane w latach 1933-34, pokazały, że Żydzi byli prześladowani na przestrzeni dziejów; filmy Goebbelsa prezentowały odwrotny przekaz.

W 1937 roku specjalne skrzydło Ministerstwa Propagandy wystawiło w Monachium wystawę sztuki zatytułowaną Der ewige Jude . Następnie ukazała się książka o tym samym tytule , składająca się z 265 fotografii, każda z obraźliwym podpisem potwierdzającym degenerację rasy żydowskiej.

W listopadzie 1938 r. Goebbels dokonał w niemieckich mediach serii ataków na Żydów, które doprowadziły do pogromu zwanego Nocą Kryształową . Pomimo emocjonalnej satysfakcji, jaką zapewniali nazistom przeprowadzanie ich antysemityzmu za pomocą bezpośredniej przemocy, Noc Kryształowa została uznana przez Hitlera za polityczną katastrofę zarówno w Niemczech, jak i na arenie międzynarodowej. Brutalność wywołana pośrednio przez Goebbelsa nie tylko wywołała ostrą krytykę na arenie międzynarodowej, ale mieszana reakcja w niemieckich mediach wykazała brak szerokiego poparcia wśród Niemców dla antysemityzmu i przemocy.

Hitler wyraził swoją frustrację i złość z powodu mieszanej reakcji niemieckich mediów i nalegał, aby zamiast otwarcie wzywać do przemocy wobec Żydów, jak Goebbels podżegał do pogromu, propaganda nazistowska powinna „wyjaśniać wydarzenia w polityce zagranicznej” w taki sposób, aby sam naród niemiecki wzywałby do przemocy wobec Żydów.

W odpowiedzi na surową reprymendę Hitlera Goebbels rozpoczął kampanię promującą wśród niemieckiej ludności antysemickie poglądy nazistów. Każdemu studiu filmowemu zlecił nakręcenie filmu antysemickiego. W przypadku Wiecznego Żyda Goebbels wymyślił film, który miał przekazać narodowi niemieckiemu to samo antysemickie przesłanie, które było tematem wystawy w Monachium w 1937 roku. Hitler wolał filmy takie jak Wieczny Żyd, które otwarcie i bezpośrednio przedstawiały nazistowski program antysemicki; jednak Goebbels nie lubił surowości takich prostych podejść, woląc znacznie bardziej subtelne podejście, polegające na umieszczeniu antysemickich wiadomości w wciągającej historii o popularnym uroku. Przykładem preferowanego przez Goebbelsa podejścia jest film Jud Süß .

Produkcja

Chociaż Goebbels nie brał na ogół aktywnej roli w produkcji poszczególnych filmów, wybrał to w przypadku dużych filmów propagandowych, takich jak Wieczny Żyd . Film był w produkcji przez ponad rok. Przez cały koniec 1939 i początek 1940 roku Goebbels poświęcał „nieustanną uwagę” produkcji tego, co nazywał „filmem żydowskim”. Już w 1938 roku Goebbels chciał, aby ekipa filmowa pojechała do Polski, by kręcić sceny z getta; nie udało mu się jednak uzyskać pozwolenia od polskiego rządu. W październiku i listopadzie 1939 r., niemal natychmiast po niemiecko-sowieckiej inwazji na Polskę , polecił Hipplerowi wysłanie ekip filmowych do Łodzi , Warszawy , Krakowa i Lublina w celu nakręcenia zdjęć polskich Żydów .

Materiał filmowy, który Hippler nakręcił w żydowskich gettach tych miast w okupowanej przez Niemców Polsce, był jedynym materiałem nakręconym specjalnie na potrzeby filmu. Na początku filmu animowany tekst informuje widzów, że ten „film dokumentalny” pokazuje Żydów w ich pierwotnym stanie „zanim założyli maskę cywilizowanych Europejczyków”. W prasie nazistowskiej Hippler rozwinął to twierdzenie, twierdząc, że jego techniki filmowania uchwyciły Żydów „w sposób bez uprzedzeń, realnych do życia, tak jak żyją i reagują w swoim własnym otoczeniu”.

Chociaż Hippler reklamował film jako oparty na faktach dokument składający się ze zdjęć prawdziwych Żydów bez sfałszowania ani symulowania, jego twierdzenia były kompletnymi nieprawdziwością. W rzeczywistości film był ćwiczeniem z manipulacji w celach propagandowych. Podczas kręcenia swojego materiału Hippler w rzeczywistości symulował sceny i wykorzystywał aktorów, którzy występowali pod przymusem i bez wiedzy, w jaki sposób materiał zostanie wykorzystany. Na przykład, aby sfotografować żydowskie nabożeństwa, Hippler i Goebbels zebrali kongregację synagogi Vilkera, kazali im nosić talitim i tefilin oraz odprawiać nabożeństwo na pełną skalę. Kiedy Niemcy kazali czytelnikowi Tory czytać z Tory, zaczął od tego, że powiedział przed kamerą „Dzisiaj jest wtorek”, sygnalizując, że jego czytanie Tory było wymuszone, ponieważ nie było zwyczaju czytać Tory we wtorki.

Poza materiałami nakręconymi w Polsce, pozostała część filmu składała się z fotosów i materiałów archiwalnych z filmów fabularnych (często bez pozwolenia), które film przedstawiał jak materiał dokumentalny.

Format i struktura

Film został wyprodukowany w formacie dokumentalnym i, podobnie jak inne filmy Hipplera, w dużej mierze opierał się na narracji.

Film można z grubsza podzielić na cztery obszary tematyczne:

• Nagrania z polskich gett
• Wyliczenie i ocena wielu wartości politycznych, kulturowych i społecznych na arenie międzynarodowej pochodzenia żydowskiego
• Ceremonie religijne, nauka religii, kult, ubój rytualny
• Przemówienie Adolfa Hitlera w Reichstagu, paradujące oddziały SA

Motywy

Richard Barsam pisze w filmie, że „istotny kontrast między mitami i stereotypami Żydów a nazistowskim ideałem » rasy panów« , między rzekomą niższością Żydów a wyższością Niemców”. Według Stephena Fritza intencją Goebbelsa było stworzenie filmu, który służyłby jako „zarówno demonstracja pasożytniczej natury Żydów, jak i uzasadnienie drastycznych środków przeciwko nim”. Maria Tatar pisze, że naziści byli w stanie wykorzystać film Hipplera do „ustawienia ofiar ich ludobójczego projektu jako niebezpiecznych agresorów, których trzeba było eksterminować”. Podobnie Barsam opisuje film jako argumentujący, że „Żydzi to przestępcy;… nie mają duszy;… różnią się pod każdym względem;… zabijanie ich nie jest przestępstwem, ale koniecznością – podobnie jak zabijanie szczurów to konieczność zachowania zdrowia i czystości."

Unser Wille und Weg (Nasza wola i droga), miesięcznik partii nazistowskiej skierowany do propagandystów, dostarcza uzasadnienia, dlaczego powstał Wieczny Żyd . Autor eseju „Film z 2000-letniej wędrówki szczurów”, który pozostaje anonimowy, uważa, że ​​film pokazuje „pełny obraz żydostwa” i zapewnia „najlepsze traktowanie tej pasożytniczej rasy”. Autor łączy migrację Żydów z Bliskiego Wschodu do Egiptu i podążanie za niemieckimi kolonistami ze szczurami podróżującymi w grupie, które „już wtedy wykazywały te same zbrodnicze cechy, które nadal wykazywały”. Film jest komplementowany za „przedstawienie wulgarnych metod Żydów oraz brutalność i wszechogarniającą nienawiść, jaką wykazują, gdy osiągają swój cel i kontrolują finanse”. Metoda uboju powoduje, że autor kwestionuje „tzw. religię żydowską”, ponieważ rzeźnicy wykonują swoją pracę z uśmiechem na twarzy. Na zakończenie autor stwierdza, że ​​film będzie cennym narzędziem w walce o złamanie żydowskiej „władzy nad nami. nas. Musimy wygrać tę bitwę o siebie, o Europę, o świat”.

Żydzi jako naród niecywilizowany i pasożytniczy

Richard Taylor opisuje podstawową zasadę filmu jako argument, że „Żyd jest orientalnym barbarzyńcą, który sprytnie wkradł się w europejskie społeczeństwo, a teraz wykorzystuje je pasożytniczo”. Ten punkt jest podkreślany w całym filmie, zaczynając od pierwszych linijek komentarza do filmu:

„cywilizowani” Żydzi, których znamy w Niemczech, dają nam tylko niepełny obraz ich rasowego charakteru. Ten film pokazuje autentyczne ujęcia polskich gett. Pokazuje Żydów takimi, jacy są naprawdę, zanim ukryją się za maską cywilizowanego Europejczyka.

Po tym komentarzu film przedstawia serię scen, w których Żydzi są przedstawiani jako niecywilizowani, pasożytniczy naród o niskiej pozycji społecznej. Zdjęcia były głównie kręcone na miejscu w warszawskim getcie i innych polskich gettach, ukazując osoby celowo wybrane jako źle ubrane, brudne i częściowo bezzębne. Pokazane miejsca są brudne i zaatakowane przez robactwo. Robert Reimer twierdzi, że centralnym tematem filmu jest stwierdzenie, że „Żydzi zawsze żyli w gettach i tak naprawdę decydują się żyć w ten sposób”. Według Reimera film twierdzi, że getta są „zwykłymi [i] normalnymi” aspektami żydowskiego życia. Reimer zarzuca, że ​​film tak naprawdę pokazuje nie normalne życie polskich Żydów, ale raczej „efekt nazistowskiej administracji i zakłócenie życia milionów polskich Żydów”. Erik Barnouw opisuje getto warszawskie po podboju nazistów jako miejsce, w którym „setki tysięcy Żydów zostały zapędzone przez nazistowskich zdobywców do kieszeni nieopisanej nędzy”. Opisuje nagranie tam nakręcone jako ukazujące „na wpół zagłodzone, nieogolone stworzenia złapane w żałosnych aktach wymiany – parę skarpetek za skrawek jedzenia”. To właśnie takie sceny film przedstawia jako ukazujące Żydów „w ich naturalnym stanie”.

Film wykorzystuje montaż, który zestawia te obrazy Żydów z gett z obrazami szczurów, aby nakreślić analogię między migracją Żydów z Europy Wschodniej a migracją szczurów. Na przykład na jednym z ujęć widać stado szczurów wychodzące z kanału, a następnie ujęcie tłumu Żydów na ruchliwej ulicy łódzkiego getta . Zbliżenia osób w tłumie ujawniają chore, zniekształcone rysy twarzy. Narrator stwierdza, że ​​tak jak szczury są robactwem królestwa zwierząt, tak Żydzi są robactwem rasy ludzkiej i podobnie rozprzestrzeniają choroby i zepsucie. Jednak w przeciwieństwie do szczurów, kontynuuje narrator, Żydzi mają niesamowitą zdolność do zmiany wyglądu i wtapiania się w swoich „ludzkich gospodarzy”. Scena przedstawia czterech brodatych mężczyzn w tradycyjnych żydowskich strojach religijnych, następnie pokazuje ich ogolonych i nowoczesnych garniturach, podczas gdy narrator wyjaśnia, że ​​tylko „wprawne oko” może odróżnić ich żydowskie rysy.

„Tam, gdzie pojawiają się szczury, niszczą towary i żywność ludzkości. W ten sposób szerzą choroby, dżumę, trąd, dur brzuszny, cholerę, czerwonkę itd. Są przebiegłe, tchórzliwe i okrutne i można je znaleźć głównie w duże sfory. Wśród zwierząt reprezentują zaczątek podstępnej, podziemnej zagłady – tak jak Żydzi wśród ludzi”.

Film twierdzi również, że:

[Żydzi] potrzebują innych ludzi, ponieważ potrzebują towarów, z którymi można prowadzić interesy. Rzeczy, które są cenione przez kreatywne ludy aryjskie , zostały przez Żyda zredukowane do poziomu zwykłego towaru, który kupuje i sprzedaje, ale nie może sam wyprodukować. Pozostawia produkcję robotnikom i chłopom ludu, któremu narzucił swoją obecność. Żydzi to rasa bez rolników i bez robotników fizycznych, rasa pasożytów.

Według Film Propaganda: Sowiecka Rosja i nazistowskie Niemcy :

Pokazując sposób, w jaki Żydzi rzekomo prześlizgują się od operacji na małą skalę do operacji na dużą skalę, żerując na innych, film powraca do pierwotnego obrazu Żyda ukrywającego się „za maską cywilizowanego Europejczyka”. […] Według filmu Żyd przedstawia podstępne, bo ukryte zagrożenie, które narasta i trzeba go opanować. Przesłanie tej części komentarza jest takie, że Żydzi zawsze będą Żydami i że „cywilizowany europejski” Żyd jest tylko przykrywką dla nowych i bardziej niebezpiecznych form pasożytniczego wyzysku.

Żydzi jako manipulujący

Zmiana wyglądu zewnętrznego

Film twierdzi również, że naród żydowski ...

...zmieniają swój wygląd zewnętrzny, gdy opuszczają swoje polskie gniazda i wychodzą w bogaty świat. [...] Kiedy pojawia się bez nich, to tylko bystroocy spośród nas rozpoznają jego rasowe pochodzenie. […] Co prawda ich ojcowie i dziadkowie mieszkali jeszcze w gettach, ale nie ma już śladu w ich wyglądzie zewnętrznym. Tutaj, w drugim i trzecim pokoleniu, aryizacja sięgnęła zenitu . […] A ludzie pozbawieni intuicji dają się zwieść tej mimice i uważają się za w rzeczywistości równych sobie. W tym tkwi straszliwe niebezpieczeństwo, gdyż nawet ci „cywilizowani” Żydzi pozostają ciałami obcymi w organizmie swoich gospodarzy, bez względu na to, jak bardzo ich wygląd zewnętrzny może odpowiadać wyglądowi ich gospodarzy.

Wpływ ekonomiczny

Film twierdzi:

„Na początku XX wieku Żydzi siedzą na styku światowych rynków finansowych. Są potęgą międzynarodową. Tylko jeden procent światowej populacji, przy pomocy swojego kapitału terroryzują światowe giełdy, opinię światową, i światową politykę”.

Film obwiniał Żydów o inflację i bezrobocie w Niemczech. Zarzucano im, że wkradli się do wszystkich zawodów poprzez lichwę , haracz i zbrodnie przeciwko niemieckiemu majątkowi.

„Na tysiąc robotników w Berlinie tylko dwóch było Żydami. Na początku 1933 r. na stu prokuratorów w Berlinie 15 było Żydami. Na stu sędziów było 23 Żydów. Na stu prawników 49 Żydów. 52 Żydów na stu lekarzy. I na stu biznesmenów 60 Żydów. Przeciętny majątek Niemców wynosił 810 marek. Średni majątek każdego Żyda wynosił 10 000 marek”.

W filmie nie podano dowodów na te twierdzenia. Informacje zawodowe znajdują się w niemieckim spisie ludności z czerwca 1933 r., co dowodzi, że twierdzenia zawarte w filmie są mocno przesadzone.

W 1933 r. w Niemczech praktykowało 5600 żydowskich lekarzy i 3030 żydowskich prawników, co odpowiadało 11% lekarzy i 16% prawników. Mimo to w Republice Weimarskiej wniesiono wyjątkowo dużą liczbę zakończonych sukcesem spraw sądowych o równouprawnienie i równouprawnienie , w większości przez żydowskich prawników. Ustawy norymberskie wyraźnie zabraniały niemieckim sędziom powoływania się na jakiekolwiek precedensy prawników żydowskich i odcinały żydowskim lekarzom refundację w ramach publicznego ubezpieczenia zdrowotnego.

Natomiast podczas kryzysu gospodarczego między końcem I wojny światowej a wejściem w życie ustaw norymberskich prawdopodobieństwo zwolnienia Żydów z rynku pracy było nieproporcjonalne, do tego stopnia, że ​​1 na 4 Żydów został zwolniony przez 1935. Pierwotny zestaw zwolnień miał również wpływ na koncentrację żydowskiego zatrudnienia w tym okresie w sektorze zawodowym i samozatrudnieniu, podczas gdy delegalizacje po 1933 r. i inne ustawodawstwo norymberskie stopniowo wypychały Żydów całkowicie z zawodów zawodowych i na stanowiska takie jak uliczne domokrążcy.

Odniesienie do przeciętnego bogactwa prawdopodobnie opierało się na bogactwie żydowskiej rodziny Rotszyldów jako na podstawie obliczeń. Nadal uważa się, że rodzina bankowa Rothschildów miała największą prywatną fortunę na świecie w XIX wieku, a także największą fortunę we współczesnej historii świata . Chociaż długi Creditanstalt zostały częściowo przejęte przez austriacką gałąź rodziny Rotszyldów, jego bankructwo zostało później wykorzystane przez Hitlera jako przykład tego, jak Żydzi byli odpowiedzialni za wszystkie problemy gospodarcze i społeczne Niemiec i świata.

Film stwierdza dalej, że: „Najczęstsze wyrażenia w żargonie międzynarodowych gangsterów i przestępców wywodzą się ze słów hebrajskich i jidysz ”. Według filmu Żydzi są również nieproporcjonalnie liczni w przestępczości zorganizowanej, gdzie stanowią 82% międzynarodowych organizacji przestępczych i 98% międzynarodowej prostytucji. Te żydowskie wpływy widoczne są również w międzynarodowym języku używanym przez przestępców (patrz także Rotwelsch ). Nigdzie nie przedstawiono dowodów na te rażące twierdzenia. O ile „przestępczość zorganizowana” reprezentuje łamanie prawa inne niż wymuszone przez ustawy norymberskie, nie zostało to potwierdzone przez późniejsze badania.

Film twierdzi również, że naród żydowski ma jakieś „genetyczne predyspozycje do handlu wymiennego i targowania ”, mówiąc, że „[Żydzi] pędzą do handlu”, bo to pasuje „do ich charakteru i skłonności”, oraz że „Dla Żyda , jest tylko jeden przedmiot wartości – pieniądze. To, jak je zarabia, jest dla niego całkowicie obojętne”. Oskarża także Żydów o przenoszenie korupcji na swoje dzieci środkami religijnymi, mówiąc, że:

Te dzieci nie widzą przed sobą ideałów takich jak nasze. Egoizm jednostki nie służy wyższym wspólnym celom. Wręcz przeciwnie, żydowska moralność rasowa twierdzi, w przeciwieństwie do moralności aryjskiej , że niepohamowany egoizm każdego Żyda jest prawem boskim. Jego religia czyni obowiązek ze zdrady i lichwy.

Żydzi jako nienormalni i zdeprawowani

W długiej sekwencji obrazów film dostarcza przykładów ilustrujących jego twierdzenia, że ​​kultura aryjska/europejska została skorumpowana przez Żydów.

Ta sekwencja zawiera nagrania znanych postaci, które zasłużyły na gniew Adolfa Hitlera , takich jak fizyk i laureat Nagrody Nobla Albert Einstein oraz przywódczyni powstania spartakusowców Róża Luksemburg (błędnie wymieniona jako jedna i ta sama osoba jako anarchistka Emma Goldman ) jako przedstawiciele tzw. „ międzynarodowe żydostwo ”. Obraz Einsteina został zestawiony z serią obrazów o rzekomej żydowskiej kontroli przemysłu pornograficznego. Einstein został scharakteryzowany jako „ Żyd względności , który ukrywa swoją nienawiść do Niemiec za swoimi niejasnymi pseudonaukami ”.

Inne klipy filmowe przedstawiały żydowskich (lub rzekomo żydowskich) aktorów z epoki weimarskiej, takich jak Curt Bois , Fritz Kortner , Peter Lorre i Ernst Lubitsch . Charlie Chaplin również był uwzględniony w tej sekwencji i niepoprawnie zidentyfikowany jako Żyd, być może w konsekwencji jego roli jako żydowskiego fryzjera w Wielkim dyktatorze .

Film zawiera dwie sceny z hollywoodzkiego filmu The House of Rothschild (1934). Pierwszy klip pokazuje Mayera Rothschilda , bogatego człowieka, który ukrywa pieniądze i wkłada stare, nędzne ubrania, aby oszukać skorumpowanego poborcę podatkowego . Drugi pokazuje, jak rozmawia z synami, zachęcając ich do założenia międzynarodowego biznesu bankowego, aby wykorzystać nieszczęścia narodów w czasie wojny. Klipy zostały wykorzystane bez pozwolenia.

Narrator filmu twierdzi, że: „Żyda instynktownie interesuje wszystko, co nienormalne i zdeprawowane”. Aby zilustrować ten punkt, Hippler włączył scenę z filmu M Fritza Langa , w której morderca dzieci Hans Beckert (w tej roli Peter Lorre ) z pasją apeluje do „sądów przysięgłych” przestępców, błagając o jego życie i zrzekając się odpowiedzialności za swoje. przestępstwa z powodu niepoczytalności. Beckert krzyczy: „...to płonie we mnie. Muszę iść drogą, którą jestem prowadzony. Kto wie, co się we mnie dzieje? Jak mam – nie chcieć, muszę!” Według Sharon Packer Hitler wykorzystał tę scenę do stwierdzenia, że ​​„Żydzi przenoszą dziedziczną przestępczość i dlatego zasługują na śmierć”.

Sztuka zdegenerowana

Film sugeruje, że sztuka obrazkowa i muzyka uległy degeneracji pod wpływem Żydów, podając wiele fałszywych przykładów. Sztuka zdegenerowana obejmowała zarówno dzieła sztuki abstrakcyjnej, jak i te pochodzące od konkretnych osób, takich jak George Grosz i Emil Nolde , natomiast do muzyki zdegenerowanej należały jazz i tzw. Negermusik , choć tutaj związek z żydostwem jest nieznany.

żydowskie praktyki religijne

Po pokazaniu, w jaki sposób Żydzi rzekomo byli odpowiedzialni za upadek zachodniej muzyki, nauki, sztuki i handlu, film przedstawia scenę uboju krowy na mięso przez rzezaka (żydowskiego rzezaka rytualnego). Scena poprzedzona jest ostrzeżeniem podobnym do tego we Frankensteinie , ostrzegającym przeczulonych o tym, co będzie dalej. Ta długa sekwencja, trwająca kilka minut, pokazuje krowy i owce w agonii, gdy wykrwawiają się na śmierć. Producenci najwyraźniej sfilmowali tę scenę z powodu sprzeciwu Hitlera wobec okrucieństwa wobec zwierząt . Zakazał koszernego uboju zwierząt w Niemczech i uważał, że taki materiał zaszokuje niemiecką opinię publiczną.

Ta scena została wycięta z wersji przeznaczonej dla młodego widza.

„Te obrazy są wyraźnym dowodem okrucieństwa Schächtmethode . Ukazują także charakter rasy, ich dosadną brutalność ukrytą pod płaszczykiem kultu religijnego”.

Przemówienie Hitlera w Reichstagu

Film kończy się materiałem filmowym z przemówienia Hitlera z 30 stycznia 1939 r. w Reichstagu, w którym wygłasza on znane oświadczenie :

„Jeśli międzynarodowym żydowskim finansistom w Europie i poza nią uda się ponownie pogrążyć narody w wojnie światowej, rezultatem nie będzie bolszewizacja ziemi, a tym samym zwycięstwo żydostwa, ale unicestwienie rasy żydowskiej w Europie!”

Film kończy się obrazami paradujących żołnierzy SA w brązowych koszulach .

Wydanie i odbiór

Film sam w sobie nie wywarł dużego wpływu na niemiecką publiczność. Film ucierpiał z powodu premiery po Judzie Süß , który był szalenie popularny, być może dlatego, że antysemickie przesłanie było drugorzędne w stosunku do wciągającego dramatu z epoki. Aktorzy w Jud Süß byli czołowymi aktorami niemieckimi tamtych czasów. W przeciwieństwie do tego, Der Ewige Jude „s tylko oryginalny materiał filmowy był Żydów w polskim getcie i animowanych map. Cały pozostały materiał składał się z fotosów i archiwalnych klipów filmowych.

Tak więc, w przeciwieństwie do Juda Süßa , który odniósł sukces kasowy, Der ewige Jude okazał się komercyjną klapą. David Culbert twierdzi, że jest mało prawdopodobne, aby było więcej niż milion płatnych wejść w porównaniu z ponad 20 milionami płatnych wejść do Jud Süß . Film był bardziej znany z opisów z ust do ust niż z ludzi, którzy go oglądali. Cytowano niektórych Niemców, którzy mówili: „Widzieliśmy już wystarczająco dużo żydowskiego brudu. Nie musimy więcej widzieć”.

Film był wyświetlany głównie przez zwolenników partii i organizacje nazistowskie, takie jak Hitler Youth i SS . Jego tematyka i treść sprawiły, że stał się przedmiotem dyskusji szerszej publiczności, która nigdy go nie widziała. Heinrich Himmler zaprosił go do prześwietlenia dla oddziałów SS-Einsatzgruppen zmierzających na front wschodni w celu przeprowadzenia „ ostatecznego rozwiązania ”.

Dziedzictwo powojenne

W 1946 Fritz Hippler był sądzony za reżyserię Der ewige Jude, ale nie został uznany za winnego. Hippler twierdził, że Joseph Goebbels był prawdziwym twórcą Wiecznego Żyda pod ścisłym nadzorem Hitlera. Twierdził, że Goebbels przyznał Hipplerowi nagrodę „za doskonałą pracę w dziale kroniki filmowej”.

Franz Hippler udzielił wywiadu w nagrodzonym Emmy programie „The Propaganda Battle” w serii PBS Walk Through the Twentieth Century (1983–1984). W tym wywiadzie stwierdził, że żałuje, że został wpisany na listę dyrektora Wiecznego Żyda, ponieważ po wojnie był przesłuchiwany przez aliantów . Uważał, że to niesprawiedliwe, ponieważ jego zdaniem nie miał nic wspólnego z mordowaniem Żydów. W wywiadzie pokazanym w serialu dokumentalnym ZDF Holocaust (2000) 90-letni Hippler określił film jako „najbardziej haniebny przykład antysemityzmu”. Narrator filmu, Harry Giese , opowiadał później inne filmy, ale był kojarzony z tym filmem i innymi filmami III Rzeszy i znalazł mniej pracy w powojennym niemieckim kinie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych.

Dostępność

W Niemczech zabroniona jest publiczna dystrybucja i wystawianie filmu. Jedyny wyjątek dotyczy użycia w salach wykładowych i innych celach akademickich; jednak wystawcy muszą mieć formalną edukację w zakresie „nauki o mediach i historii Holokaustu ” i można ją wyświetlać tylko w wersji ocenzurowanej z adnotacjami.

Zobacz też

• Lista filmów zrealizowanych w III Rzeszy
• Nazizm i kino
• Międzynarodowy Żyd
• Henry Ford § Dearborn Independent i antysemityzm
• Protokoły mędrców Syjonu
• Antysemicka kanada
• Historia Żydów w Polsce

Bibliografia

Uwagi

Dalsza lektura

• Hornshøj-Møller, Stig (1995) Der ewige Jude: Quellenkritische Analyse eines antisemitischen Propagandafilms ( „Analiza krytyczna źródła antysemickiego filmu propagandowego”), Getynga :Institut für den Wissenschaftlichen Film
• Musolff, Andreas (2012). „Popularny obraz ludobójstwa: adaptacja i mieszanie proroctwa Hitlera o zagładzie i metafory pasożyta w Der Ewige Jude” . Germanistik w Irlandii: Rocznik Irlandzkiego Stowarzyszenia Studiów Niemieckich . 7 : 117–127. ISSN  1863-2939 . OCLC  884591792 .

Zewnętrzne linki

• Wieczny Żyd w IMDb
• The Eternal Jew (z angielskimi napisami) można bezpłatnie pobrać z Internet Archive
• Shay Hazkani, „Zakazane filmy – analiza nazistowskich filmów propagandowych Odwieczny Żyd i Żyd podszywa się i ich wpływ na niemieckie społeczeństwo” Moreshet 5
• Nieruchome obrazy filmu za pośrednictwem holocaust-history.org
• Wieczny Żyd: film o 2000-letniej migracji szczurów
• Artykuły Stiga Hornshoj-Mollera na temat „Wiecznego Żyda”
• Wieczny Żyd – plan ludobójstwa

Poprzedzony przez Feldzuga w Polsce (1940)

Hippler Propaganda filmy Wieczny Żyd (1940)

Następca Die Frontschau (1941-1943)