Teofilantropia - Theophilanthropy

W Theophilanthropists ( „Przyjaciele Boga i człowieka”) były deistyczną sekta , utworzona w Francji podczas dalszej części Rewolucji Francuskiej .

Początki

Thomas Paine wraz z innymi uczniami Rousseau i Robespierre'a ustanowił nową religię , w której połączy się deizm Rousseau i cnota obywatelska Robespierre'a ( rè de la vertu ). Jean-Baptiste Chemin napisał Manuel des théopanthropophiles , a Valentin Haüy zaproponował swój instytut dla niewidomych jako tymczasowe miejsce spotkań. Kiedy później Konwencja przekazała im mały kościółek św. Katarzyny w Paryżu , rodząca się sekta zyskała kilku zwolenników i protektorów; jednak jej postęp był powolny, dopóki Ludwik Marie de La Révellière-Lépeaux , wpływowy członek Dyrektoriatu , nie podjął jej sprawy.

Ale dopiero po Rewolucji 18 Fructidor , która pozwoliła mu panować nad sytuacją, jego sympatia zaowocowała. Wtedy nastąpiło apogeum teofilantropizmu. Zmieszany w pewien sposób z culte décadaire , wszedł w posiadanie niektórych wielkich kościołów Paryża, takich jak Notre Dame de Paris , Saint-Jacques du Haut Pas , St-Médard itp.; brała udział we wszystkich uroczystościach narodowych, az metropolii przechodziła do prowincji, głównie departamentu Yonne .

Ruch, mimo silnego sprzeciwu ze strony katolików, stopniowo opanowywał masy, gdy Dyrektoriat doprowadził go do gwałtownego końca. Napoleon Bonaparte stłumił ruch.

Katolicka reakcja

Duchowieństwo konstytucyjny , w Radzie Narodowej, które odbyło się w Notre Dame w 1797 roku protestowali przeciwko nowej religii, a Henri Grégoire napisał w swoim Annales de la Religion (VI, nr 5.):

„Teofilantropizm jest jedną z tych szyderczych instytucji, które udają, że przyprowadzają do Boga tych właśnie ludzi, których odpędzają od Niego, odrywając ich od chrześcijaństwa… Brzydzący się przez chrześcijan, odtrącają go filozofowie, którzy choć mogą nie odczuwać takiej potrzeby religii dla siebie, nadal chcą, aby ludzie trzymali się wiary swoich ojców”.

Papież Pius VI , 17 maja 1800 złożył interdyktu na kościoły, które były wykorzystywane przez deistów i kard Consalvi , w trakcie negocjacji w sprawie konkordatu z 1801 roku zażądał, że szybki koniec zostać wprowadzone do ich wykorzystania w kościołach katolickich .

Późniejsza historia

W XIX wieku podejmowano sporadyczne próby odrodzenia teofilantropizmu. W 1829 roku Henri Carle założył „L'alliance religieuse universelle”, którego organem było La libre conscientes , ale zarówno społeczeństwo, jak i czasopismo zniknęły podczas wojny francusko-pruskiej . W 1882 r. Décembre i Vallières, poprzez La fraternité universelle i wiele podobnych publikacji, dążyły do ​​bezpośredniej reorganizacji sekty, ale próba się nie powiodła iw 1890 r. Décembre przyznał się do niemożności wzbudzenia zainteresowania publicznego. Podobny cel i podobny los spotkała obszerna książka Camerlyncka „Théisme”, wydana w Paryżu w 1900 roku.

Wierzenia i organizacja

Teofilantropizm został opisany w Manuel du théophilanthropie , którego nowe wydania powstawały w miarę postępu prac. Ciało kierownicze składało się z dwóch komitetów, jeden zwany „comité de direction morale”, odpowiedzialny za sprawy duchowe, drugi nazwany „comité des administrateurs” odpowiedzialny za doczesność .

Zwolennikom nowej religii nie narzucono żadnego dogmatycznego wyznania wiary, dwóch podstawowych zasad, a mianowicie. istnienie Boga i nieśmiertelność duszy , jest czysto sentymentalne przekonania ( croyances de sentyment ) uzna to za konieczne dla ochrony społeczeństwa i dobro jednostek. Nauka moralna, uważana za główną cechę tego ruchu, zajmowała pozycję pośrednią między surowością stoicyzmu a pobłażliwością epikureizmu . Jego podstawowa zasada była dobra: dobro to wszystko, co ma na celu zachowanie i doskonalenie człowieka; zło jest wszystkim, co go niszczy lub osłabia. To w świetle tego aksjomatu, a nie normy chrześcijańskiej – wbrew frazeologii – powinniśmy patrzeć na przykazania dotyczące adoracji Boga, miłości bliźniego, cnót domowych i patriotyzmu.

Kult teofilantropa był początkowo bardzo prosty i przeznaczony głównie dla domu: polegał na krótkim inwokacji do Boga o poranku i na rodzaju rachunku sumienia na koniec dnia. Jedynym dozwolonym wyposażeniem był prosty ołtarz, na którym położono kwiaty i owoce, kilka napisów na ścianach, podest dla czytelników lub mówców. Założycielom szczególnie zależało na ścisłym przestrzeganiu tej prostoty. Niemniej jednak postęp sekty doprowadził stopniowo do bardziej wyszukanego ceremoniału. Jest to dalekie od wczesnych spotkań, w których pastor lub père de famille przewodniczył modlitwie lub naśladował chrześcijański chrzest , pierwszą komunię , śluby lub pogrzeby , do wspaniałego pokazu tak zwanych świąt narodowych. Odbyła się nawet Msza Teofilantropów, która jednak była znacznie bliższa nabożeństwu kalwińskiemu niż liturgii katolickiej.

Spośród hymnów przyjętych przez sektę, niektóre zaczerpnięte z pism JB Rousseau, Madame Deshoulières , a nawet Racine , tchną szlachetnym duchem, ale obok nich istnieją bombastyczne lukubracje, takie jak „Hymne de la fondation de la ré ” oraz „Hymne a la souverainete du peuple”. To samo dziwne połączenie można znaleźć w świętach, gdzie Sokrates , Jean-Jacques Rousseau i św . W oracji pogrzebowej Dubroki wygłoszonej przez Jerzego Waszyngtona mówca pod przykrywką amerykańskiego bohatera zaspokajał wschodzącego Napoleona Bonaparte .

Pierwsza idea sekty naprawdę należy do Davida Williamsa , walijskiego ministra, który podczas rewolucji wywierał znaczne wpływy w Paryżu. Chemin skonsultował się z kalwinami przed wystrzeleniem swojego Manuela .

Uwagi

Bibliografia

• Joseph Brugerette , Les cré religieuses de la Revolution (Paryż 1904):
• Giambattista Ferrero , Disamina Filosofica de Dommi e della Morale Religiosa de Teofilantropi (Turyn 1798).
• Albert Mathiez , La Théophilanthropie et le culte decadaire, 1796-1801 (Paryż 1903);
• Thomas Paine , Wiek rozumu
• William Hamilton Reid , Powstanie i rozpad społeczeństw niewiernych w tej metropolii (Londyn, 1800):
• Maurice Tourneaux , Bibliographie de l'histoire de Paris wisiorek la Revolution (Paryż 1890-1900).
• Maurice Tourneaux, Contributions à l'histoire religieuse de la révolution française (Paryż 1907);
•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Sollier, Joseph Francis (1913). „ Teofilantropi ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia Katolicka . 14 . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.