Ludzie Toposa - Toposa people

Toposa są grupą etniczną w Południowym Sudanie , mieszka w Greater Kapoeta rejonie dawnego Eastern Equatoria stanie . Tradycyjnie żyli z wypasu bydła, owiec i kóz, aw przeszłości zajmowali się handlem kością słoniową . Mają tradycję ciągłych działań wojennych na niskim poziomie, zwykle najazdów na bydło, przeciwko swoim sąsiadom.

Podczas drugiej wojny domowej w Sudanie (1983-2005) 21-69 Toposa czasami pomagała Ludowej Armii Wyzwolenia Sudanu (SPLA), a czasami pomagała rządowi Sudanu . Po wojnie trwały sporadyczne starcia z sąsiednimi plemionami. Styl życia Toposa powoli się unowocześnia, a tradycyjna organizacja społeczna ulega erozji.

Lokalizacja

Lud Toposa mieszka w Greater Kapoeta , nad rzekami Singaita i Lokalyen i ma centrum rytualne nad rzeką Loyooro . W celu sezonowego wypasu migrują do Moruangipi, a czasem na wschód do Trójkąta Ilemi . Ludzie Toposa żyją również na południowym wschodzie stanu Jonglei . Ich główne osady należą Kapoeta , Riwoto i Narus . Teren jest półpustynny i nierówny, ze wzgórzami i grzbietami oddzielonymi płytkimi równinami i sezonowymi strumieniami. Roślinność ogranicza się do krzewów i krótkiej trawy.

Toposa opierają się głównie na bydle, owcach i kozach, z których pozyskują mleko, krew, mięso i skórę. W porze deszczowej zwierzęta pasą się w pobliżu wiosek. Kiedy kończą się deszcze, mężczyźni zabierają stada na pastwiska w porze suchej, a następnie powoli sprowadzają je z powrotem, pasąc się po drodze, aby dotrzeć do wioski, gdy zacznie się następna pora deszczowa. Niektóre obszary dobrego wypasu nie mogą być wykorzystywane z powodu braku wody pitnej.

Kobiety zajmują się także ograniczonym rolnictwem w dolinach rzecznych. Główną uprawą jest sorgo , uprawiane na żyznych glebach gliniastych. W zależności od warunków mogą wystąpić poważne niedobory lub duże nadwyżki. Kraj Toposa ma niskie, nieprzewidywalne opady. Strumienie są rwące, płynące tylko w porze deszczowej.

Kultura

Język Toposa jest językiem nilotyckim . Należy do grupy Turkana, do której należą również Karamojong z Ugandy, Nyangatom z Etiopii i Turkana z Kenii. Języki turkana i toposa są tak blisko siebie, że są wzajemnie zrozumiałe. Inne nazwy języka Toposa to Akara, Kare, Kumi, Taposa i Topotha.

Gospodarka i życie społeczne Toposa kręci się wokół hodowli bydła, w tym bydła, wielbłądów, osłów, kóz i owiec. Toposa wyszukuje również złoto i inne cenne minerały w korytach strumienia. Chłopcy najpierw opiekują się kozami i owcami, a po osiągnięciu pełnoletności przechodzą do opieki nad bydłem. Mogą pokonywać znaczne odległości w poszukiwaniu wody i pastwisk. Posiadanie bydła wraz z naładowaną bronią to główne mierniki statusu i bogactwa. Bydło ma kluczowe znaczenie dla kultury Toposa. Toposa zawsze rywalizowali o wodę i pastwiska ze swoimi sąsiadami i zawsze zajmowali się szelestem bydła. Tradycyjną bronią Toposa była długa włócznia do rzucania, używana w rajdach w połączeniu z tarczą. Atakujący biegł naprzód, zygzakiem, by unikać pocisków, rzucał włócznią, a następnie wycofywał się, gotowy zaskoczyć ścigającego wroga.

Toposa mają zwyczaj nieustannej wojny na niskim poziomie, głównie w celu chwytania bydła, ze swoimi sąsiadami. Według PH Guliwera, piszącego w 1952 r., Turkana wypowiedział wojnę wszystkim swoim sąsiadom z wyjątkiem Jie , z którymi od czasu do czasu sprzymierzali się przeciwko Karamajong i Dodoth . Dudoth, z którym od czasu do czasu sprzymierzali się przeciwko Jie. Jie twierdzą, że są przyjaźni z Toposa, ale ponieważ nie mają wspólnych granic, nie miałoby to większego znaczenia. Toposa i Donyiro nie walczyli ze sobą i wiadomo, że utworzyły sojusz przeciwko Turkanie. Toposa i Jiye byli wrogami".

Oczekuje się, że kobiety pozostaną w domu zajmując się rolnictwem, gotowaniem, wychowywaniem dzieci i opieką nad osobami starszymi. Ten podział pracy może być nieefektywny. Kiedy organizacja pozarządowa wprowadziła hodowlę wołów, początkowo uznali, że łatwiej będzie, gdy mężczyźni podejmą się orki, chociaż uprawa to praca kobiet, niż aby kobiety wtrącały się w męski świat hodowli zwierząt. Później zdecydowali, że kobietom powinno się pozwolić orać, ale rady starszych odrzuciły ten pomysł. Jednak starsi Toposa mają ograniczoną władzę, a organizacja pozarządowa poszła naprzód i szkoliła niektóre kobiety w orce wołów, głównie wdowy i sieroty. Eksperyment zakończył się w 1985 roku, kiedy siły rebeliantów przybyły na ten obszar, co było katastrofą, którą starsi naturalnie przypisali umożliwieniu kobietom zarządzania bydłem.

Wśród Toposa nie ma wyraźnej organizacji politycznej, chociaż szanuje się starszych, wodzów i mędrców. Większość decyzji dotyczących klanu lub społeczności podejmowana jest na spotkaniach, w których biorą udział tylko mężczyźni, tradycyjnie odbywających się w ciemnych godzinach przed świtem. Sprawy wojny i pokoju są rozstrzygane przez rady sekcji starszych, a starsi mają sakralną władzę nad deszczem i suszą. Kapitan King, żołnierz kondominium anglo-egipskiego, który podbił Toposa i rządził nimi przez szesnaście lat, napisał: „Nie ma wątpliwości, że przed przybyciem Abisyńczyków nawet idea „Wodza” była całkowicie nieznana Topotha, sprawy sekcji i narodu regulowali przywódcy klasy rządzącej, przedostatniej niż klasa wojowników... Utalentowani ludzie, tacy jak Tuliabong czy Lotukol, sam starszy, mogli dzięki sile charakteru lub waleczności dojść do wywierać niezwykły wpływ, ale było to czysto osobiste i nie było koncepcji przeniesienia jego śmierci na syna”.

Toposa wierzą w najwyższą istotę i duchy przodków, które mogą pomagać w przezwyciężaniu problemów, takich jak susza lub epidemie chorób wśród ich stad. Wierzą, że ludzie pierwotnie żyli z „Nakwuge” na niebie, ale wielu ześlizgnęło się po linie na ziemię. Lina następnie pękła, oddzielając ich od nieba. W 2000 r. czytało może 5% populacji. Kultura Toposa jest przekazywana ustnie poprzez pieśni, taniec, muzykę, wiersze i folklor. Diecezja Torit aktywnie nawracanie wśród Toposa, z pewnym sukcesem.

Wczesna historia

Toposa należą do tzw. „gromady Karamojong”, która obejmuje ludność Karamojong z Ugandy, ludność Dongiro i lud Jiye w południowo-wschodnim Sudanie Południowym i południowo-zachodniej Etiopii oraz ludność Turkana z Kenii. Toposa mówią, że pochodzą z gór Losolia w Ugandzie, oddalając się podczas dotkliwej suszy, która zabijała zarówno ludzi, jak i zwierzęta. Uważano, że śmiertelna kłótnia między ludem Lwo i Tap (przodkami ludu Taposa) zakłóciła harmonię życia w północnej Ugandzie, powodując wielki głód w latach 1587-1623. Ludzie byli zmuszani do oddalania się na duże odległości, a ci, którzy pozostali, zostali sprowadzeni do kanibalizmu. Po opuszczeniu serca pierwotnej grupy przodkowie Toposa osiedlili się na jakiś czas w Losilang , po czym wyruszyli na północ w poszukiwaniu pastwisk. W Loyoro jedna grupa, Nyangatom lub Dongiro, udała się na wschód, podczas gdy sekcje Mosingo i Kor w Toposa, pod naciskiem Turkany, przesunęły się na zachód i osiedliły w Kapoeta do 1830 roku.

Lotuho mają tradycję, że ich chwalebne królestwo Imatari została zniszczona przez Toposa trochę czasu wokół początku XIX wieku. Wygnany król Lotuho schronił się w krainie Toposa, sam z wyjątkiem swojego psa. Wrócił z grupą Toposa, która otoczyła miasto. Kiedy ludzie schronili się w królewskim pałacu, który miał mocne mury, Toposa przeparli mury. Po bitwie Lotuhu rozproszyli się do wiosek na ich obecnym terytorium.

Toposa zaangażowali się w handel kością słoniową na przełomie XIX i XX wieku. Kiedy Muhammad Ahmad założył Mahdiyya w 1881 roku, efektem tego było prawie zaprzestanie handlu kością słoniową przez Sudan na północ. Zamiast tego eksport zaczął płynąć przez Etiopię. Gdy Brytyjczycy ustanowili swoją obecność w Sudanie i Afryce Wschodniej w latach 90. XIX wieku, nałożyli przepisy uniemożliwiające eksport przez ich terytorium niedojrzałej lub żeńskiej kości słoniowej. W odpowiedzi Toposa coraz częściej zwracali się do Maji w Etiopii jako rynku dla ich kości słoniowej. Przed I wojną światową wpływy etiopskie rozciągały się na zachód do rzeki Kidepo i dalej, a handel kością słoniową na tym obszarze nie miał wpływu przed 1927 r.

Toposa nawiązali bliskie stosunki z kupcami suahili, a małżeństwa mieszane były powszechne. Język Toposa stał się lingua franca na zachód od jeziora Rudolf i na większości wschodnich równików. Trasa handlowa między Mbale w dzisiejszej Ugandzie i Maji przebiegała przez terytorium Toposa, nie dlatego, że była najkrótszą drogą, ale dlatego, że miała niezawodną wodę przez cały rok, a osły można było łatwo zdobyć do przewozu kości słoniowej. Inna trasa biegła z Maji przez Obawok, North Lafit , Lafon i bagna Badigeru do Nilu . Handel kością słoniową sprowadzał broń i amunicję z Etiopii na terytorium Toposa, które były używane we wspólnych napadach na bydło z Suahili na sąsiednich ludzi.

Rząd anglo-egipskiego Sudanu „spacyfikował” terytorium Toposa w latach 1926/1927. Mniej więcej w tym samym czasie brytyjski rząd Afryki Wschodniej ustanowił placówki w północnym Turkanalandzie na południu. Wraz ze stale zaostrzającymi się restrykcjami, na początku lat 30. XX wieku Toposa byli głównymi handlarzami kości słoniowej na nizinach południowego Sudanu. Kraj Toposa pozostał częścią Sudanu, gdy kraj ten uzyskał niepodległość w 1956 roku. Pierwsza wojna domowa w Sudanie , która trwała od 1955 do 1972 roku, miała pewien wpływ na Toposa. II wojna domowa w Sudanie , wyrwanie się w 1983 roku, miał ogromny wpływ.

Wojna domowa

Podczas drugiej wojny domowej w Sudanie (1983–2005) Toposa czasami pomagała Ludowej Armii Wyzwolenia Sudanu (SPLA), a czasami pomagała rządowi Sudanu. Toposa przyjęli pragmatyczne podejście, ostentacyjnie opowiadając się po stronie tego, kto dał im najwięcej jedzenia i broni. SPLA na przemian stosowało przemoc i bardziej ugodowe podejście do Toposa. W latach 1985-1986 SPLA zaatakowała ludność cywilną Toposa, którą uznała za „wrogą”. Od 1987 roku SPLA podjęła próbę poprawy stosunków z ludnością cywilną. W 1988 roku niektórzy z bojowników SPLA byli Toposa.

W Sudan Armed Forces starał się wykorzystać tradycyjne napięć między Toposa i ludzi Dinka , do którego wielu z liderów SPLA należał, dostarczając broń i amunicję do Toposa. Broń palna służyła zarówno do ochrony, jak i pomnażania bogactwa zwierząt, a sama stała się symbolem bogactwa. W latach 90. rząd Sudanu wydał Toposa co najmniej 50 000 sztuk broni ręcznej. W 1992 roku AK-47 dostarczony przez rząd mógł być sprzedany za dziesięć krów, lub SPLA dostarczy karabiny G3 w zamian za AK-47. Najazdy dobrze uzbrojonych teraz Toposów na ich sąsiadów, takich jak lud Suri z Etiopii, drastycznie się nasiliły. Przesiedleńcy wewnętrznie przemieszczający się przez terytorium Toposa byli nękani przez milicję lub bandytów Toposa.

Kapoeta , miasto w kraju Toposa, zostało zdobyte przez SPLA 25 lutego 1988 roku. Rząd uzbroił Toposa, aby mogli walczyć z SPLA, a także walczyć z tradycyjnymi rywalami, ludem Lotuko . W marcu 1992 r. milicja Toposa zaatakowała kolumny pomocy, próbując dostarczyć zaopatrzenie do Kapoety . Uchodźcy uciekający z Pochalla , która podpadła rządowi Sudanu, zostali zaatakowani przez milicję Toposa, gdy szli do Kapoeta. 28 maja 1992 r. rząd odzyskał Kapoetę w niespodziewanym ataku. Milicja Toposa ze swoją znajomością terenu odegrała kluczową rolę. Ewakuowani cywile z Kapeoty przenieśli się na południe do Narus, a stamtąd ponad 20 000 osób, w tym 12 500 bez opieki, udało się do Lokichokio w Kenii.

Według Amnesty International, SPLA rozpoczęło politykę „celowego i arbitralnego zabijania ludności cywilnej pochodzenia Toposa wokół Kapoeta… w odwecie za zaangażowanie prorządowej milicji Toposa w zdobyciu Kapoety i kolejnych atakach na uchodźców uciekających z miasta ”. Pod koniec lat 90. podjęto poważne wysiłki w celu zmniejszenia napięć etnicznych. Międzyafrykańskie Biuro ds. Zasobów Zwierząt sponsorowało warsztaty i spotkania harmonizacyjne mające na celu rozwiązywanie i zapobieganie konfliktom między społecznościami pasterskimi, takimi jak Toposa i ich sąsiedzi. Uczestnicy dla Didinga -Turkana-Toposa- nyangatom warsztacie damskiej w lutym 2000 roku podjął odpowiedzialność za zniechęcanie dalsze szelest zwierzęcej i najazdy między społecznościami. Rola kobiet, chcących przekraczać granice i jednostronnie inicjować rozmowy pokojowe, jest bezprecedensowa i była kluczowa. Katolicka diecezja Toposa była aktywna w rozwiązywaniu konfliktów między Toposa, a konflikty między Toposa, Didinga i Buya , a Stowarzyszenie Rozwoju Toposa zostało założone w celu promowania rozwoju i budowania pokoju wśród Toposa.

Ostatnie wydarzenia

Historia konfliktów między Toposa z Namorunyang a Didinga z okręgu Budi ma długą historię . W porze suchej Toposa pędziły swoje bydło na Wzgórza Didinga po wodę i pastwiska, aż na ziemi Toposa zaczęły się deszcze. W przeszłości praktyka ta odbywała się w drodze porozumienia między obiema społecznościami, a darowiznę wręczano w zamian za prawo dostępu do pastwiska. Wraz z rozprzestrzenianiem się broni i załamaniem porządku podczas wojny domowej, tradycyjne protokoły zostały zignorowane, a przemoc stała się powszechna. W maju 2007 r. członkowie plemienia Toposa z Namorunyang napadli na Ngauro Payam w okręgu Budi , zaatakowali grupę, która odpoczywała po pracy na wspólnym polu i zabrali 300 sztuk bydła i 400 kóz lub owiec. Zginęło 49 kobiet, 4 dzieci i 5 mężczyzn, inni zostali ranni.

Nadapal , tuż za granicą w Kenii , jest żyznym obszarem, na którym wielu Toposów schroniło się podczas wojny domowej. Po zakończeniu konfliktu niektórzy Kenijczycy chcieli, aby Toposa z obszaru Nadapal powróciła do Sudanu Południowego. Toposa stawiali opór, być może po części dlatego, że czuli, że plemiona takie jak Dinka i Nuer nie podobają się wsparciu rządu Sudanu podczas wojny domowej, i dlatego będą traktowani jako niemile widziana mniejszość we wschodniej Ekwatorii . W tym rejonie trwały starcia między Toposa i Turkaną. Raport z maja 2010 r. mówi, że w walkach między Toposa i Turkaną zginęło ponad 40 osób, a około 4000 sztuk bydła zostało skradzionych. Powiedział również, że George Echom , zastępca gubernatora Wschodniego Stanu Równikowego, twierdził, że Nadapal należał do Sudanu Południowego.

Raport z 1982 roku mówi, że językiem Toposa było 105 000, w tym 95 000 po obu stronach rzek Zingietta i Lokalyen oraz 10 000 w Etiopii. Nowsze raporty podają znacznie większą populację. W ostatnim czasie dokonano ulepszeń w służbie zdrowia, zaopatrzeniu w wodę i usługach weterynaryjnych. Wiele dzieci Toposa uczęszcza teraz do szkoły w Narus i Natinga . Zmiany te głęboko wpływają na tradycyjną organizację społeczną. Kobiety zaczynają odgrywać bardziej znaczącą rolę w rozwiązywaniu sporów. Gubernatorem Równików Wschodnich, który objął urząd w maju 2010 r., jest były generał brygady Louis Lobong Lojore . Jest Toposa z Kapoeta East County.

Bibliografia

Źródła