Kultura Totonac - Totonac culture

Figurka ceramiczna Totonac

Kultura Totonac lub Totonec kultura była kultura, która istniała wśród rdzennych Mezoameryki Totonac ludzi żyjących głównie w Veracruz i północnej Puebla . Początkowo tworzyli konfederację miast, ale w późniejszych czasach wydaje się, że byli zorganizowani w trzech dominiach: Północnym, Południowym i Serran. Jego gospodarka była rolniczo-handlowa. Mieli duże ośrodki miejskie, takie jak: El Tajín (300–1200), reprezentujący szczyt kultury Totonac, Papantla (900–1519) i Cempoala (900–1519).

Trzy ośrodki lub trzy serca ich kultury wyróżniają się bardzo zróżnicowaną ceramiką, rzeźbą kamienną, monumentalną architekturą i zaawansowaną koncepcją urbanistyczną miast. Godne podziwu są postępy i doskonałość form osiągniętych przy produkcji jarzm, palm, siekier, węży, uśmiechniętych buźek i monumentalnych rzeźb w błocie.

Toponimia

Według Słownika języka nahuatl lub meksykańskiego, termin totonaca jest liczbą mnogą od totonacatl i odnosi się do mieszkańców prowincji Totonacapan . Niektórzy autorzy zwracają uwagę, że termin „totonako” oznacza „człowieka gorącej ziemi”. W języku Totonaków słowo to składa się z terminów tu'tu lub a'ktu'tu odnoszących się do liczby „trzy” i nacu „znaczące” serce ”. de Teayo to trzy reprezentatywne centra grupy;

Historia

Ruiny w El Tajín

Starożytni Totonakowie rozwinęli się w środkowej części Veracruz i w okresie późnego klasyku , ich obszar zawodowy sięgał na południe do dorzecza rzeki Papaloapan , na zachód do gmin stanu Acatlán w stanie Oaxaca , stanu Chalchicomula w Puebla, doliny Perote, gór Puebla i Papantla oraz niziny rzeki Cazones . Najbardziej istotne z kultury Totonac zostały osiągnięte podczas późnego klasyku , kiedy zbudowano centra ceremonialne, takie jak El Tajín, Yohualichán , Nepatecuhtlán, Las Higueras, Nopiloa i Zapotal. Obszar ten jest znany jako Totonacapan , przyrostek Nahuatl -pan (nad) odnosi się do „miejsca” lub „ziemi”.

Widok na główny plac ruin miasta Cempoala, stolicy Narodu Totonac, pierwszego, który zawarł sojusz wojskowy z gospodarzami kastylijskimi, aby zaatakować dominiów Trójprzymierza lub Ēxcān Tlahtolōyān.

W 1519 odbyło się spotkanie 30 miast Totonac w mieście Cempoala . To na zawsze przypieczętuje przyszłość jego i wszystkich narodów mezoamerykańskich. Chodzi o sojusz, który zawarli z hiszpańskim konkwistadorem Hernánem Cortésem, by wspólnie maszerować na podbój Tenochtitlan . Totonacowie dobrowolnie przekazali 1300 wojowników do władzy Cortésa, któremu z drugiej strony towarzyszyło około 500 Hiszpanów. Powodem sojuszu było uwolnienie się spod jarzma Meksyku. Po klęsce Cesarstwa Meksykańskiego Totonacowie, w tym ci z Cempoala, dowodzili Cesarstwem Hiszpańskim , a następnie ewangelizowali i częściowo akulturowali się przez pierwsze, a później meksykańskie władze wicekrólewskie.

 Zostali przemienieni w poddanych Hiszpanów w ramach systemu encomienda , stając się poddanymi rdzennych osadników i kacyków, szczególnie w rodzącej się uprawie trzciny cukrowej, podczas rządów Nuño de Guzmán . Niedługo później Cempoala była niezamieszkana, a jej kultura wygasła i zapomniana. Starożytna kultura Totonac została ponownie odkryta pod koniec XIX wieku przez meksykańskiego archeologa i historyka Francisco del Paso y Troncoso .

Najwyraźniej Totonakowie byli częścią Imperium Tula i od 1450 roku zostali podbici przez Nahua z Trójprzymierza Azteków i dołączyli do wojsk.

Obecnie zamieszkują 26 gmin na północy stanu Puebla i 14 gmin na północy stanu Veracruz w Meksyku, zachowując swój język i zwyczaje przodków.

Religia

Totonakowie, podobnie jak wszystkie cywilizacje Mezoameryki, byli politeistami. Główny kult poddał się Słońcu, składając ofiary z ludzi; Ponadto czcili Boginię Kukurydzy, która była żoną Słońca, ich ofiary nie były ludzkie, ponieważ "Ona ich nienawidziła", zamiast tego składali ofiary ze zwierząt oraz ofiary z ziół i kwiatów. Innym ważnym bóstwem był "Stary Grzmot", "Właściciel wszystkich wód, ale nie deszczu", chciał zalać świat, ponieważ ludzie, którzy utonęli, stali się jego sługami.

Życie codzienne

Swoje ubrania szyli z tkanin z włókien naturalnych. Tradycyjnym ubiorem kobiet totancas był „huipil”, haftowana sukienka, szeroka i długa, która wciąż jest noszona wśród obecnych kobiet Totonac. Mężczyźni nosili tylko przepaski na biodrach.

Ich domy składały się tylko z jednego prostokątnego pomieszczenia, w którym bez podziałów znajdowały się proste i skąpe drewniane meble. Pomieszczenie miało dach kryty strzechą lub liście palmowe, a konstrukcje na ścianach były grubymi patykami.

Bibliografia

Bibliografia

  • I. Bernall i E. Dávalos, Huastetecos y totonacos, 1953.
  • HR Harvey i Isabel Kelly, „The Totonacas”, w Handbook of Middle American Indians , 1969.
  • Estrella Leona Adame, Tajín Totonac, 1952.
  • Ichon, A.: La religión de los totonacos de la sierra. Machupichu: Instituto Nacionaltaru, 1973.
  • Lozada Vázquez, Luz María: El papel de Progresa en la reproducción de las unidades domésticas campesinas: Estudio en una comunidad totonaca de Huehuetla, Puebla, Meksyk, Universidad Nacional Autónoma de México, 2002.
  • Lozada Vázquez, Luz María: «  Chaleur et odeurs pour nos morts. La cuisine cérémonielle de la Fête des Morts dans une communauté Totonaque de Puebla, Meksyk  », w Food and History 6 (2) 2008: 133-154.
  • Ellison, Nicolás: S emé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque (Sierra de Puebla, Meksyk). Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 2013.
  • Ellison N. : «  Les enjeux locaux de la 'reconstitution des peuples indiens' au Mexique. Reconfiguration des rapports entre minorités et pouvoirs publics, le cas totonaque  », w Cahiers des Amériques Latines, nr 52, (noviembre-diciembre), 2006; s.5.
  • Ellison N.: „  Une écologie symbolique totonaque, le municipe de Huehuetla (Meksyk)  ”, Journal de la Société des Américanistes, s. 35-62, Tom 90-2, 2004.
  • Ellison N. : «  Cambio ecológico y percepción ambiental en la región totonaca de Huehuetla  ». Actes du colloque international «Territoires et Migrations» (Zacatecas, Mexique), Sociedad Mexicana de Antropología, México . Versión publicada en la revista electrónica Nuevo Mundo, Mundos Nuevos (CNRS/EHESS), 2003, nr 3.
  • Lozada Vázquez, LM: Chaleur et odeurs pour nos morts. La cuisine cérémonielle de la Fête des Morts totonaque
  • Ellison N. : Cambio ecológico y percepción ambiental en la región totonaca
  • Ellison, N.: Les Totonaques aujourd'hui, entre crise du développement et nouvelles revendications
  • Ellison, N.: Semé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque

Linki zewnętrzne