Wilhelm Pauck - Wilhelm Pauck

Wilhelm Pauck
Urodzić się	( 1901-01-31 )31 stycznia 1901 Laasphe , Niemcy
Zmarł	3 września 1981 (1981-09-03)(w wieku 80 lat) Palo Alto, Kalifornia
Narodowość	Stany Zjednoczone
Edukacja	Uniwersytet w Berlinie
Zawód	Historyk Kościoła i teolog
lata aktywności	XX wiek
Małżonkowie	Olga Dietz Gümbel (1928-1963) Marion Hausner Pauck (1964-1981)

Wilhelm Pauck urodził się w Laasphe w Westfalii w Niemczech [dziś Bad Laasphe] 31 stycznia 1901 r. i zmarł w Palo Alto w Kalifornii 3 września 1981 r. Niemiecko-amerykański historyk kościelny i teolog historyczny w dziedzinie reformacji studiów, pięćdziesięcioletnia kariera pedagogiczna Paucka sięgała od Uniwersytetu w Chicago i Union Theological Seminary po uniwersytety Vanderbilt i Stanford . Jego wpływ został rozszerzony dzięki częstym wykładom i wizytom w Stanach Zjednoczonych i Europie. Pauck służył jako pomost między historyczno-krytycznym studium teologii protestanckiej na Uniwersytecie Berlińskim a amerykańskimi uniwersytetami, seminariami i szkołami boskimi. Łącząc wysoką przenikliwość krytyczną z żywym wyczuciem dramatu historii ludzkości, Pauck był w swojej rozkwicie uznawany za dziekana teologii historycznej w Stanach Zjednoczonych. W trakcie swojej kariery związał się z Reinholdem Niebuhrem i Paulem Tillichem jako przyjaciel, kolega i powiernik.

Biografia

Lata formacyjne w Niemczech

Po przeprowadzce z rodziną do Berlina jako młody chłopak, Pauck otrzymał klasyczne wykształcenie (grecki, łaciny, francuski, arytmetyka, historia, geografia, nauki ścisłe) w Paulsen Realgymnasium w Berlin-Steglitz. Pośród pesymizmu i zamieszania I wojny światowej w 1920 roku został szkołą pożegnalną swojej klasy. Po zapisaniu się na Uniwersytet w Berlinie zamierzał studiować historię i filozofię, ale spotkanie z Karlem Hollem i Ernstem Troeltschem skłoniło go do podjęcia studiów reformacji i historii teologii. Za pośrednictwem Karla Holla Pauck został wprowadzony do „Lutra Renesansu”, który zastosował krytyczne studium historyczne do pracy reformatora, podczas gdy Troeltsch nauczył go, jak szesnastowieczna reformacja uległa reinterpretacji we współczesnym świecie. Dwa kursy odbyte z Adolfem von Harnackiem w Berlinie wywarły na Paucku ogromne wrażenie. Wysłuchał również wykładów Karla Bartha w Getyndze przed powrotem do Berlina, aby kontynuować pracę doktorską na temat traktatu reformacyjnego Martina Bucera, De Regno Christi . W Getyndze wstąpił do niemieckiego bractwa Göttinger Wingolf . Uzyskał stopień licencjata teologii na Uniwersytecie Berlińskim 31 sierpnia 1925. Jako czołowy kandydat wydziału teologicznego Pauck został wysłany jako student wymiany do Chicago Theological Seminary na rok 1925-26. Po powrocie do Niemiec Holl zmarł, a szansa na stanowisko nauczyciela w Berlinie została zaprzepaszczona. Pauck odmówił możliwości nauczania w Królewcu. Na szczęście, po śmierci historyka Kościoła Henry'ego H. Walkera w Chicago, Pauck został wezwany z powrotem do Chicago, gdzie został mianowany instruktorem historii Kościoła w 1926 roku i pozostał w Ameryce do końca swojej kariery. 15 kwietnia 1928 został wyświęcony do posługi w kościele kongregacyjnym w Hyde Park.

Życie jako Niemiec-Amerykanin

Po wykształceniu w miejskim Berlinie Pauck poznał Chicago jako tętniące życiem centrum życia i kultury amerykańskiej. Jego genialny i dociekliwy charakter sprawił, że był zapalonym studentem Stanów Zjednoczonych, zarówno w akademii, jak iw szerszym świecie polityki, ekonomii i sztuki. Jako młodzieniec i student był świadkiem ludzkiego smutku i cierpienia, jakie towarzyszyły I wojnie światowej. Odrzucał kulturowy pesymizm wyznawany przez Oswalda Spenglera w Upadku Zachodu (oryg. niem. 1918), ponieważ znał osoby ze wszystkich środowisk, które zostały dotknięte tymi udrękami, ale których duchowe korzenie pozostały niewzruszone. Wraz z amerykanizacją Pauck nigdy nie stracił z oczu dwudziestowiecznej trudnej sytuacji i horroru, które ogarnęły jego ojczyznę wraz z powstaniem faszyzmu i państwa hitlerowskiego. W przemówieniu wygłoszonym w 1939 roku w Chicago Theological Seminary stwierdził:

Nienawidzę tego ruchu od tego momentu, kiedy stało się dla mnie jasne, że przez swą wolę zniszczenia chrześcijańskich podstaw zachodniej cywilizacji poprowadzi on Niemcy i resztę świata zachodniego na drodze do kulturalnej ruiny.

Wśród trwających kryzysów lat 30. i 40. Pauck pozostał zakotwiczony w tradycjach swoich XIX-wiecznych przodków, zwłaszcza w myśli Goethego , którego często cytował z pamięci. Życie Paucka pośredniczyło między kulturą ojczystą a przybraną. Został obywatelem amerykańskim 3 listopada 1937 r.

Kariera akademicka

Seminarium Teologiczne w Chicago i Uniwersytet w Chicago

Kiedy Chicago Theological Seminary mianowało Paucka wykładowcą w 1926 roku, dołączył do rosnącej i imponującej listy uczonych w University of Chicago Divinity School , w tym Shailer Mathews , Shirley Jackson Case, William E. Dodd , John T. McNeill, Matthew Spinka i Charles H. Mały. W 1927 roku William W. Sweet, amerykański historyk kościelny, dołączył do wydziału i szybko zaprzyjaźnił się z Pauckiem.

Wilhelm Pauck poślubił Olgę Dietz Gümbel 1 maja 1928 r. i w wieku 30 lat awansował na profesora zwyczajnego. W 1936 r. jego przemówienie prezydenckie w Amerykańskim Towarzystwie Historii Kościoła brzmiało „Natura protestantyzmu”. W 1939 r. został mianowany profesorem teologii historycznej, Chicago Theological Seminary i The Divinity School of the University of Chicago, a w 1945 r. został mianowany dodatkowo na Wydział Historyczny. rady, historyczne i teologiczne towarzystwa naukowe, komisje uniwersyteckie i boskie szkoły, w których rozwijał swoją karierę.

W latach czterdziestych Pauck namawiał rektora uniwersytetu Roberta Hutchinsa do zaproszenia profesorów-uchodźców z nazistowskich Niemiec i był głęboko zaangażowany w społeczność uchodźców intelektualistów i naukowców. W latach 1948-49 Pauck był profesorem wymiany na Uniwersytecie we Frankfurcie i Uniwersytecie w Marburgu w Niemczech i otrzymał od miasta Frankfurt tabliczkę Goethego.

Na początku Pauck był zaniepokojony brakiem uwagi, jaką amerykański liberalny protestantyzm poświęcał teologii Karla Bartha . W 1931 Pauck opublikował Karl Barth: Prophet of a New Christianity? w celu obrony krytyki Bartha protestanckiego liberalizmu. Podczas gdy Pauck popierał krytykę liberalizmu Bartha, uważał brak krytyki historycznej u Bartha za niepokojący i nie mógł obronić próby Bartha, by ograniczyć Boże objawienie do Biblii. W późniejszych latach Pauck podkreślał, że tytuł tej wczesnej książki kończył się znakiem zapytania. Barth był zły na krytykę Paucka, ale w końcu zaczął traktować go przyjaźnie i zasugerował mu, aby przyjrzał się teologicznym ideałom Paula Tillicha.

Union Theological Seminary, Uniwersytety Vanderbilt i Stanford

Wilhelm Pauck był już zaznajomiony z Tillichem, kiedy poznał młodego Privatdozenta w Berlinie w 1921 roku. Mimo że Pauck mieszkał w Chicago, obaj zostali dobrymi przyjaciółmi po przyjeździe Tillicha do Nowego Jorku w 1934 roku. Ta przyjaźń pogłębiła się, gdy Pauck przeniósł się z Chicago, by uczyć u boku Niebuhra i Tillich w Union Theological Seminary w Nowym Jorku w 1953 roku. Od dawna znał teologów ze Wschodniego Wybrzeża dzięki udziałowi w The Theological Discussion Group, która spotykała się dwa razy w roku, aby zastanowić się nad kwestiami teologicznymi i społeczno-ekonomicznymi. Składająca się z około dwudziestu pięciu pedagogów teologicznych, lista uczestników obejmowała laika Francisa P. Millera, Henry'ego P. Van Dusena, Johna C. Bennetta , Rolanda Baintona , Roberta L. Calhoun, Georgia Harknessa , H. Richarda Niebuhra , Reinholda Niebuhra , Paul Tillich , oprócz Paucka, który został sekretarzem grupy.

Jako profesor historii Kościoła (1953-1960) i Charles A. Briggs Graduate Professor Church History (1960-1967), Pauck wniósł do Union Seminary ten sam poziom zaangażowania instytucjonalnego, jaki praktykował przez 27 lat w Chicago. W tym czasie pierwsza żona Paucka, Olga Dietz Gümbel, zmarła 15 stycznia 1963 r., a 21 listopada 1964 r. poślubił absolwentkę Union Seminary i byłą redaktor ds. religii Oxford University Press, Marion Hausner.

Po osiągnięciu wieku emerytalnego z Union Seminary Wilhelm Pauck objął stanowisko wybitnego profesora historii Kościoła w Divinity School Uniwersytetu Vanderbilt (1967-72). Jego lista publikacji w tej oprawie obejmowała długo oczekiwaną książkę Harnack and Troeltsch: Two Historical Theologists (1968). Po profesurze Vanderbilta pełnił funkcję profesora wizytującego na wydziałach historii i religioznawstwa na Uniwersytecie Stanforda od 1972 do oficjalnej emerytury w 1976.

Wilhelm i Marion Pauck wspólnie zaplanowali dwutomową pracę o Tillich, z której tom pierwszy skupiałby się na życiu Tillicha i był napisany głównie przez Marion, a tom drugi skupiałby się na myśli Tillicha i został napisany głównie przez Wilhelma. Pierwszy tom, Paul Tillich: Life and Thought (New York: Harper & Row), ukazał się w 1976 roku. Drugi tom, zaplanowany jako badanie korzeni Tillicha w myśli niemieckiej, nie został ukończony, głównie z powodu pogarszającego się stanu zdrowia Paucka. także dlatego, że podziw Paucka dla Tillicha mieszał się z poważnymi zastrzeżeniami co do jego zależności od niemieckiego filozofa Friedricha Schellinga . Znacząca początkowa część nieopublikowanego tomu Paucka na temat myśli Tillicha ukazała się pośmiertnie w 1984 roku jako „Paul Tillich: Dziedzic XIX wieku”. Ponadto, wieloautorski tom, The Thought of Paul Tillich , opublikowany przez Harper and Row w 1985 roku, zawiera przejmujący portret Tillicha autorstwa Paucka, zatytułowany „Być albo nie być: Tillich o znaczeniu życia”. Rozdział książki był ostatnim publicznym przemówieniem Paucka, wygłoszonym w New Harmony w stanie Indiana, 31 marca 1979 roku.

Nauczyciel i wychowawca

Wpływ Paucka jako nauczyciela i wychowawcy był odczuwalny zarówno wśród kolegów, jak i jego bezpośrednich uczniów. 30-letnia korespondencja z jego kolegą z Harvardu, Jamesem Lutherem Adamsem , znajduje się wśród dokumentów Paucka w Princeton Seminary. Przemawiając w 1968 roku podczas prezentacji Festschrift, jego kolega ze Szkoły Divinity w Chicago, teolog luterański Joseph Sttler , opisał nauczanie jako „wspaniałe métier” Paucka. Sittler stwierdził dalej, że

O bardzo niewielu ludziach można powiedzieć, że ustanowili dyscyplinę na amerykańskiej scenie teologicznej. . . . Otóż ​​ta dyscyplina nie była uprawiana przez oderwaną karierę naukową, zakorzenioną w uniwersytecie i zaangażowaną głównie w badania i pisanie; odbywało się to przy pełnym zaangażowaniu uczniów w klasach i seminariach. . . .

Pauck był szczególnie znany ze swojej zdolności do mediacji w przeszłości jako żywy wykładowca, nauczyciel seminarium, mówca na podium i panelista. W jego nauczaniu i wykładach wymowna anegdota wyjaśniała słabości i szczyty chrześcijańskiej przeszłości, jednocześnie ilustrując ogólnie ludzkie położenie i dając uczniom odwagę do zmagania się z podobnymi problemami w ich własnym czasie i miejscu.

Choć mniej znany niż Paul Tillich i Reinhold Niebuhr, Pauck był często obecny w kluczowych momentach ich kariery. Podobnie jak oni, wolał niedogmatyczne wyrażenia neoortodoksyjnego chrześcijaństwa od bardziej tradycjonalistycznych nauk, które nie postrzegały dziedzictwa Kościoła przez pryzmat historii. Pauck pomagał w wysiłkach na rzecz zjednoczenia niemiecko-amerykańskiego wyznania, Kościoła Ewangelicko-Reformowanego , ze swoim wyznaniem, Kongregacyjnymi Kościołami Chrześcijańskimi , tworząc w ten sposób Zjednoczony Kościół Chrystusowy w 1957 r. Aktywny zwolennik ruchu ekumenicznego w latach czterdziestych XX wieku, w tym rozmowy z teologami rzymskokatolickimi , Pauck konsultował się na spotkaniach Światowej Rady Kościołów w Amsterdamie (1948) i Evanston, Illinois (1954). Stopniowo jednak jego zainteresowanie taką pracą komitetową ustąpiło miejsca zajmowaniu się historycznym znaczeniem i korzeniami chrześcijaństwa.

Choć nie krępował, element literackiego perfekcjonizmu w połączeniu z oddaniem potrzebom instytucji i doktorantów ograniczał aktywność wydawniczą Paucka. Jednak jego wpływ pojawił się zarówno poprzez jego nauczanie, jak i znaczące pisma. Częściowa lista dwudziestowiecznych badaczy reformacji i historyków teologii, na które miał wpływ, zawierałaby nazwiska Jamesa Luthera Adamsa , Williama A. Clebscha, Johna Dillenbergera , BA Gerrisha, Hansa Hillerbranda, Jaroslava Pelikana , Josepha Sittlera i Lewisa Spitza.

Historyk i teolog

Pauck wierzył w znaczenie przeszłości dla teraźniejszości i zaczął żałować elementów amerykańskiej kultury, które bagatelizują potrzebę zrozumienia tego, co współcześni wierzący zawdzięczają swoim poprzednikom. Od Fausta Goethego przejął ideę, że „musimy zdobywać wiedzę o przeszłości, aby ją posiąść”, podczas gdy trwałą lekcją, jaką wyciągnął od Harnacka, było „przezwyciężanie historii historią”. Dla niego to ostatnie zdanie oznaczało, że nie można obejść się bez faktu, że cała ludzka kultura, w tym religia, jest zakotwiczona w historii, a tym samym podlega nowym interpretacjom. W rezultacie tylko dalsze badanie historii, a nie ucieczka od historii, może być wykorzystana do skorygowania błędnych poglądów na przeszłość. Coś podobnego zaczerpnął od swego jedynego intelektualnego bohatera, Ernsta Troeltscha, który nauczał, że religia i teologia są całkowicie historyczne, nawet jeśli mają przekazywać wieczne prawdy.

Podobnie jak Adolf von Harnack, który wiedział, że „jeden św. Franciszek był potężniejszy niż wielu książąt Kościoła”, Pauck podkreślał siłę jednostki w historii świata, o której Marcin Luter nieustannie przypominał. Pauck utrzymywał, że w dającej się przewidzieć przyszłości chrześcijaństwo protestanckie z konieczności będzie nadal definiowało się przeciwko katolicyzmowi i vice versa. Chociaż czasami wydawał się być bliżej Harnacka niż Lutra, jego pierwotny szacunek dla reformacji pozostał nienaruszony. Krytykował leseferystyczny liberalizm gospodarczy za pogląd na ludzką autonomię, podczas gdy zadaniem i wyzwaniem teologicznego liberalizmu (rozumianego jako niefundamentalistyczny protestantyzm) było zachowanie podstawowych zasad wiary przy jednoczesnym dostosowaniu się do nowych warunków historycznych. Trzymał to

Główne pisma chrześcijańskie, w tym Biblia i dzieła wielkich teologów, zostały przeanalizowane lub zredagowane za pomocą niezawodnych metod krytycznych. . . . Rzeczywiście, ta krytyczna historyczna interpretacja tradycji chrześcijańskiej stanowi trwałe osiągnięcie liberalizmu.

Jego esej na temat „Wiary Lutra” uchwycił nauczanie wpojone przez Karla Holla i „Luther Renaissance”, że wiara reformacyjna jest przede wszystkim religią sumienia. Zgadzając się z książką Karla Holla The Cultural Significance of the Reformation , Pauck zakwestionował pogląd Reinholda Niebuhra, że ​​Luter nie ma wpływu na społeczeństwo, jednocześnie przyznając honorowe miejsce nauczaniu Troeltscha o różnicy między szesnastowieczną reformacją a nowoczesnością. .

Na temat neoreformacyjnego nauczania Karla Bartha pogląd Pauck był zarówno krytyczny, jak i doceniający. W „An Exposition and Criticism of Liberalism”, artykule z 1935 roku, który poprawił w 1968 roku, napisał:

W swoim gorliwym potwierdzeniu suwerenności Boga i rozpoznaniu samego aktu Bożego . . . [Barth] odmawia nawet przyznania, że ​​istnieje punkt kontaktu między Bogiem a człowiekiem, że istnieje ludzka możliwość dojścia do poznania Boga. . . . Ale ta negacja ludzkich możliwości w imię „całkowicie innego” Boga może w rzeczywistości mieć niewielkie znaczenie praktyczne dla Kościoła i jego pracy w świecie.

Jednocześnie Pauck stwierdził, że

Ta krytyka teologii Bartha nie może przeszkodzić nam w poważnym rozważeniu protestu, który ją powołał. Cała bowiem myśl Bartha jest gwałtownym zrywem przeciwko współczesnej cywilizacji i jej zależności od zasady wolności i samostanowienia człowieka. . . . Zarzuca współczesnym chrześcijanom, że zamykają oczy na potęgę grzechu i zła, która raz po raz niszczy jedność nie tylko poszczególnych osób i grup społecznych, ale także świata. Myślę, że Barth ma słuszność wysuwając to oskarżenie.

„Ogólne wprowadzenie” Paucka do jego przekładu Lutra Lectures on Romans pokazuje, jak wiele odrodzenie nauczania reformacji zawdzięcza naukom historyczno-krytycznym. Odkrycie tego rękopisu w Berlinie w 1905 roku dało nam najbardziej znaczące dzieło egzegetyczne młodego Lutra, dostarczając w ten sposób klucza do jego ponownego odkrycia Ewangelii. Świeży przekład oryginalnej niemieckiej i okolicznościowej łaciny Lutra wraz z adnotacjami pozostaje nadal pomnikiem badań reformacyjnych. Bez takiej wiedzy, myślał Pauck, pomysł przeformułowania klasycznej doktryny reformacji, zaproponowany przez Karla Bartha, był niemożliwy. Stąd niezmienna lekcja nauczania Paucka jest taka, że ​​krytyczna nauka historyczna i konstruktywna teologia muszą w jakiś sposób nadal ze sobą współpracować.

Bibliografia

Wybrana lista publikacji

• Z HR Niebuhrem i Francisem Pickensem, The Church Against the World (Nowy Jork, Willett, Clark & ​​Company, 1935).
• Harnack i Troeltsch: Dwóch teologów historycznych (New York: Oxford University Press, 1968).
• Karl Barth: prorok nowego chrześcijaństwa? (Nowy Jork: Harper, 1931).
• Redaktor i tłumacz, Luther: Lectures on Romans (Filadelfia: The Westminster Press, 1961), ze wstępem ogólnym, s. xvii-lxvi. [Biblioteka Klasyków Chrześcijańskich XV].
• Redaktor, Melanchthon and Bucer (Filadelfia: The Westminster Press, 1969) [The Library of Christian Classics XIX].
• Z Marion Pauck, Paul Tillich: Jego życie i myśl (New York: Harper and Row, 1976).
• Martin Butzer, Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit, eine Untersuchung zu Butzers „De Regno Christi” und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts , Berlin und Leipzig (Walter de Gruyter, 1928) [Martin Bucer: Królestwo Boże na ziemi].
• „Być albo nie być: Tillich o sensie życia” w The Thought of Paul Tillich , red., James Luther Adams, Wilhelm Pauck i Roger Shinn (New York: Harper and Row, 1985).

Dalsza informacja

• Marion Hausner Pauck, „Bibliografia opublikowanych pism Wilhelma Paucka”, w Interpreters of Luther , red., Jaroslav Pelikan (Philadelphia: Fortress Press, 1968), s. 362–366, zawiera pełniejszą listę publikacji, w tym artykuły .
• „A Chronology of the Life of Wilhelm Pauck” jest dostępna w From Luther to Tillich: The Reformers and Their Heirs , pod redakcją Marion Pauck ze wstępem Jaroslava Pelikana (San Francisco: Harper & Row, 1984), s. 210– 215.
• Jaroslav Pelikan, „Wprowadzenie Wilhelm Pauck: hołd”, w Interpreters of Luther , s. 1-8.

Zewnętrzne linki

• Dokumenty Paucka w zbiorze rękopisów Wilhelma i Marion H. Pauck w bibliotece Henry Luce III w Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey.