William E. Connolly - William E. Connolly

William E. Connolly
Urodzić się
William Eugene Connolly

Flint, Michigan
Alma Mater Uniwersytet Michigan
Era Filozofia XX wieku, filozofia XXI wieku
Region Filozofia Zachodu
Szkoła Filozofia kontynentalna
Główne zainteresowania
 Teoria polityczna , filozofia polityczna , stosunki międzynarodowe , pluralizm , Ekologia polityczna
Wybitne pomysły
 „ Demokracja agonistyczna ”, „Immanentny naturalizm”, „Nowy pluralizm”, „ Neuropolityka ”, „Socjocentryzm”, „Maszyny rezonansu globalnego”, „Reakcja krytyczna”
Wpływy

William Eugene Connolly jest teoretykiem polityki znanym z pracy nad demokracją, pluralizmem, kapitalizmem i zmianami klimatycznymi. Jest profesorem nauk politycznych Krieger-Eisenhower na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa . Jego praca „Warunki dyskursu politycznego” z 1974 roku zdobyła nagrodę Benjamina Lippincotta w 1999 roku.

Teoretyk polityki z Cornell University, Alexander Livingston, podsumowuje pracę Connolly'ego w następujący sposób: „Przez pięćdziesiąt lat Connolly przesuwał granice teorii demokratycznej ku coraz bardziej złożonym, warstwowym i powikłanym wizjam polityki. do swojej pracy na temat agonizmu i tożsamości w latach 90., do swoich ostatnich prac na temat kapitalizmu i zmian klimatycznych, Connolly ostrzegał przed niebezpieczeństwem zakorzenienia teorii demokracji w ostatecznych fundamentach lub utrwalonych tożsamościach na rzecz pluralistycznej wizji demokracji jako opieki agnostycznej dla różnicy. The kłącza , a nie głównym, jest lepszy symbol Connolly'ego demokratyczny wyimaginowany ... Choć nie można Główną ideą zjednoczenia jego korpus, pluralizm jest z pewnością niezwykle ważne w obrębie gromady pojęć politycznych, w tym odpowiedniego agonistycznym krytyczne hojność , taktyka jaźni, mikropolityka, rejestr trzewny, maszyny rezonansowe, kapitalistyczna aksjomatyka i e zaplątany humanizm”.

Biografia

Connolly wychował się w mieście Flint w stanie Michigan . Jego ojciec był jednym z prawie 80 000 osób, które pracowały dla General Motors we Flint w szczytowych latach. Connolly uzyskał tytuł licencjata na Uniwersytecie Michigan w Flint i poszedł na studia doktoranckie. na Uniwersytecie Michigan w Ann Arbor. Connolly objął stanowisko adiunkta na Uniwersytecie Ohio w latach 1965-1968, a następnie adiunkta na Uniwersytecie Massachusetts Amherst w latach 1968-1971. Później został profesorem nadzwyczajnym w latach 1971-1974 i profesorem w latach 1974-1985. Connolly objął profesurę w 1985 roku na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa, aw latach 1996-2003 był kierownikiem katedry nauk politycznych. Do dziś pozostaje profesorem Krieger-Eisenhower. Connolly nauczyło jako visiting professor w wielu szkołach oraz The University of Exeter , Europejskiego Instytutu Uniwersyteckiego , Oxford University i Boston College . Jego książka Warunki dyskursu politycznego zdobyła nagrodę Benjamina Evansa Lippincotta w 1999 roku: książka jest powszechnie uważana za ważne dzieło teorii politycznej. W 2004 roku zdobył nagrodę Fulbrighta za wygłoszenie przemówienia programowego na konferencji w Kioto w Japonii. W 2013 roku Connolly wygłosił inauguracyjny wykład Neala A. Maxwella z teorii politycznej i polityki współczesnej na Uniwersytecie w Utah zatytułowany „Ewolucja gatunków i wolność kulturowa”. Został następnie opublikowany w ramach sympozjum w Kwartalniku Badań Politycznych. Connolly jest także współautorem The Huffington Post i członkiem-założycielem czasopisma Theory & Event .

Teoria polityczna

Teoria pluralizmu

W ciągu ostatnich czterech dekad Connolly pomógł stworzyć na nowo teorię pluralizmu . Connolly kwestionuje starsze teorie pluralizmu, argumentując, że pluralizm jest celem, a nie stanem rzeczy. Argument Connolly'ego za „mnożeniem frakcji” podąża za logiką Jamesa Madisona dotyczącą angażowania grup, okręgów wyborczych i wyborców zarówno na poziomie mikro, jak i makro. Zasadniczo przesunął teorię z konserwatywnej teorii porządku na progresywną teorię demokratycznej kontestacji i zaangażowania. Angażując Nietzschego i Foucaulta , Connolly bada naturę demokratycznej kontestacji i jej związek z pluralizmem. Szersze spojrzenie na pluralizm można znaleźć w pracy Pluralizm .

Szerokie relacje z Connolly można znaleźć w The New Pluralism (Duke University Press, 2008), pod redakcją Davida Campbella i Mortona Schoolmana. Tam Morton Schoolman, Thomas Dumm, George Kateb, Wendy Brown, Stephen White, Bonnie Honig, Roland Bleiker, Michael Shapiro, Kathy Ferguson, James Der Derian i David Campbell zajmują się swoimi opisami pluralizmu, kosmopolityzmu , agonistycznego szacunku, podmiotowości , polityki i globalny kapitalizm. Książkę zamyka wywiad, w którym redaktorzy zapraszają Connolly'ego do wyjaśnienia kilku tematów i nakreślenia jego przyszłej pracy. Ta praca została uznana za autorytatywny tekst na temat myśli Connolly'ego.

Demokracja agonistyczna

Connolly jest jednym z twórców tej subdziedziny myśli w teorii politycznej. Promuje możliwość „ demokracji agonistycznej ”, w której znajduje pozytywne sposoby angażowania się w pewne aspekty konfliktu politycznego. Connolly proponuje pozytywny etos zaangażowania, który można wykorzystać do dyskusji na temat różnic politycznych. Agonizm opiera się na kontestacji, ale w przestrzeni politycznej, w której dyskursem jest raczej szacunek niż przemoc. Connolly jest jednak ostrożny w spekulowaniu, czy ta wyobraźnia może się spełnić, ponieważ twierdzi, że wartość takich spekulacji jest przeceniana. Również jego krytyczne wyzwania dla Johna Rawlsa „s teorii sprawiedliwości i Jürgen Habermas ” s na teorii demokracji deliberative zrodził mnóstwo nowej literatury w tej dziedzinie. Jego praca Tożsamość\Różnica zawiera wyczerpujące spojrzenie na pozytywne możliwości poprzez demokratyczną kontestację.

Sekularyzm

Connolly zbadał niektóre problematyczne aspekty sekularyzmu . Odnotowuje porażkę predykcyjną sekularystów w latach 70., którzy teoretyzowali, że będzie to najbardziej dominujący pogląd w sferze publicznej, ale niedługo potem ruch ewangeliczny, który zdominował politykę przez dwie dekady, udowodnił, że się mylił. Pisze on, że „Sekularyzm nie jest jedynie podziałem na sferę publiczną i prywatną, który pozwala na rozkwit różnorodności religijnej w tej drugiej. Sam może być nośnikiem ostrych wykluczeń. I kryje w sobie nową definicję „religii”, która ukrywa najbardziej problematyczne praktyki od samego siebie”. Connolly pisał też o związkach religii z wiarą w polityce, przekonując niewierzących do respektowania poglądów wiernych, którzy stanowią dużą część elektoratu. Jego praca „ Dlaczego nie jestem sekularystą” szczegółowo bada niektóre z tych idei.

„Powołując się na swoją wczesną krytykę neutralności wartości, Connolly oskarża liberalnych sekularystów o to, że nie uznali… sposobu, w jaki ich własna parafialna wrażliwość i inwestycje metafizyczne napełniają ich rzekomo neutralne wypowiedzi na temat postmetafizycznych racji publicznych. Connolly wzywa do postsekularysty polityka, która przyznaje wszechobecność wiary, aby negocjować ponad tymi ucieleśnionymi rejestrami różnic, zamiast rościć sobie i nie udać się je przekroczyć”.

Neuropolityka

Opierając się na ostatnich badaniach w neuronauce na temat roli afektu w poznaniu, wraz z teoriami takich myślicieli, jak Baruch Spinoza, Henri Bergson i William James, Connolly bada głębię „rejestru trzewnego”, obydwa w Dlaczego nie jestem Sekularysta (2000), a zwłaszcza w swojej książce z 2002 roku Neuropolitics . „Racjonalistyczne i deliberatywne teorie demokracji nie potrafią uchwycić, w jaki sposób wewnętrzne sposoby oceny wpływają na myślenie polityczne poniżej świadomego rejestru samych powodów i argumentów. Nastroje, afekty i instynkty o znacznej intensywności napełniają zarówno subiektywność, jak i intersubiektywność potężnymi inwestycjami kulturowymi. Powołując się na swoją wczesną krytykę neutralności wartości, Connolly zarzuca liberalnym sekularystom, że nie uznają roli rejestru trzewnego w ich własnym myśleniu i sposobach ich własnej parafialnej wrażliwości. a inwestycje metafizyczne wypełniają ich rzekomo neutralne stwierdzenia o postmetafizycznych racjach publicznych”.

Kapitalizm i ekologia

W swoich ostatnich książkach Connolly badał relacje między kapitalizmem, nierównością i ekologią. W Capitalism and Christianity, American Style (2008) bada powstawanie „ewangeliczno-kapitalistycznej machiny rezonansowej” w Stanach Zjednoczonych, wyjaśniając, w jaki sposób uczyniła ona Stany Zjednoczone wyjątkiem wśród starszych państw kapitalistycznych pod względem nierówności i negacji klimatu. Recenzując książkę dla czasopisma Political Theory , teoretyk polityki z University of Wisconsin-Madison, Robert Fowler, pisze: „Nieważne, czy zajmuje się teorią, czy praktyką, Connolly zawsze dąży do wzmocnienia pewnych postaw: skłonności do niepewności; otwartości na wszelkie podejście, które może dać wgląd; odrzucenie jakiegokolwiek ścisłego systemu; unikanie niebezpieczeństw, jakie stwarza życie lub polityka resentymentu . Przede wszystkim Connolly chwali postawę, która rozpoznaje tragizm w życiu (służy do tępienia niebezpiecznych wierzeń w opatrznościowej Boga lub w błogosławieństwach rynku), a jednocześnie chętnie witać determinację, by zmienić świat na lepszy.Na koniec Connolly twierdzi, że jego gorące pragnienie zmiany nie neguje postawy ludzkiej „wdzięczności za ten świat”. (s. 144) ani wyssać niewysłowioną „słodycz życia” (s. 146).”

W The Fragility of Things (2013) krytykuje neoliberalizm za osobliwe skupienie się tylko na jednym samoorganizującym się systemie – rynkach. Nie tylko rynki są również przedmiotem manipulacji elit, ale także państwa neoliberalne wpadają na całą serię nieludzkich procesów, które posiadają własne zdolności samoorganizacyjne. Kiedy weźmiemy pod uwagę te wzajemnie połączone systemy, uwidacznia się kruchość kapitalizmu i irracjonalność neoliberalnych ideałów autonomii rynkowej. W niedawnej książce Facing the Planetary: Entangled Humanism and the Politics of Swarming (2017) Connolly opisuje, jak naukowcy zajmujący się Ziemią z opóźnieniem eksplodowali swoje wcześniejsze pojęcia „planetarnego gradualizmu” w latach 80. XX wieku. Po omówieniu, jak klimat, przepływy lodowców, ewolucja gatunków i przenośnik oceaniczny przeszły przez okresy stabilności przerywane dość szybkimi zmianami, podejmuje filozofię „uwikłanego humanizmu” i „polityki roju”, aby odpowiedzieć na współczesną koniunkcję między wyboistymi , samoorganizujące się siły planetarne i współczesny kapitalizm jako siła geologiczna.

Aspiracyjny faszyzm i maszyny klimatyczne

W ciągu ostatnich kilku lat Connolly kontynuował prace nad tym, jak doprowadzić nowe nauki o Ziemi – z ich ostrą krytyką ich własnej wcześniejszej doktryny planetarnego gradualizmu – do bliższego kontaktu z naukami humanistycznymi i społecznymi. I wzajemnie. Zbadał również, w jaki sposób nowe faszystowskie naciski wyłaniają się częściowo z wypartych obaw wyborców dotyczących przyspieszenia antropocenu. Aspiracyjny faszyzm The Struggle for Multifaceted Democracy under Trumpism (2017) bada wojownicze reakcje białej klasy robotniczej na jej napięte położenie między neoliberalnymi strategiami skrajnego bogactwa, stratyfikacji dochodów i bezpieczeństwa a szlachetnymi dążeniami do pluralizmu, promowanymi przez kilka innych okręgów wyborczych. W tej relacji badamy naturę retorycznej taktyki Trumpism i jej potężne wykorzystanie afektywnej zarazy . Studium to kończy się dyskusją o tym, jak pluralizm i egalitaryzm muszą dziś zbliżyć się do siebie, aby przezwyciężyć groźbę aspirującego faszyzmu.

W Climate Machines, Fascist Drives and Truth (2019) porusza trzy wątki – nauki o Ziemi, zmieniający się kształt kapitalizmu i odradzające się faszystowskie naciski. Pokazuje, w jaki sposób badania wcześniejszych erupcji planetarnych mogą pomóc w zrozumieniu przyspieszającego tempa dzisiejszego antropocenu, w jaki sposób kapitalizm jest ściśle powiązany z procesami planetarnymi, które również mają pewien stopień autonomii, oraz jak negacja klimatu i faszystowskie pokusy współgrają ze sobą. Dziś. Reformy pilnie potrzebne w naukach humanistycznych i społecznych mogą pomóc krytycznym intelektualistom i studentom przezwyciężyć „socjocentryzm”, pełniej radzić sobie z tymi złożonymi współzależnościami i pomóc zmienić postawy obywateli.  

Krytycy

W ogólnokrajowym sondażu wśród teoretyków polityki z 2008 r., opartym na 1086 odpowiedziach profesorów z akredytowanych, czteroletnich szkół wyższych i uniwersytetów w Stanach Zjednoczonych, William E. Connolly został wybrany 4. na liście „Uczonych, którzy mieli największy wpływ na politykę Teoria w ciągu ostatnich 20 lat”, za Johnem Rawlsem, Jürgenem Habermasem i Michelem Foucault. Connolly został również wybrany na 3 miejsce na liście „Naukowców wykonujących dziś doskonałą pracę, których praca będzie miała wpływ w ciągu najbliższych 20 lat”.

Joshua F. Dienstag, teoretyk polityki z UCLA, pisze: „Wątpliwe, czy nie, po prostu powiem to: William Connolly jest obecnie najbardziej wpływowym teoretykiem polityki piszącym po angielsku”.

Peter Price krytykuje to, co uważa za próbę odkupienia kapitalizmu przez Connolly'ego . Pisze on, że „każdy system, w którym zdolność ludzi do uzyskania tyle pracy, ile chcą, wpędza ekonomiczne składniki systemu w spirale inflacyjne i inne szkodliwe konsekwencje, traktując ludzkie marnotrawstwo, szkody społeczne i kulturowe, jako godne ubolewania, ale konieczne produkt, nie jest systemem, który można łatwo wykupić”. Dla kontrastu, Robert Booth Fowler, emerytowany profesor nauk politycznych na Uniwersytecie Wisconsin, pisze, że Connolly'emu „amerykański kapitalizm i chrześcijaństwo współpracują ze sobą… na wszystkich poziomach społeczeństwa w sposób, który narusza główne cele [Connolly'ego]: dramatycznie więcej egalitarne społeczeństwo, naród i świat odpowiedzialny za środowisko oraz głęboki szacunek dla ludzkiej różnorodności”.

Cornel West, teoretyk Uniwersytetu Harvarda, pisze, że „William E. Connolly jest wybitną postacią we współczesnej teorii politycznej, której głębokie refleksje na temat demokracji, religii i tragizmu nas niepokoją i wzbogacają”.

Caleb Henry w „ The Journal of Church and State” zadaje kilka pytań dotyczących poglądów Connolly'ego. „Czy immanentny naturalizm może przedstawiać etykę, którą można obronić? Czy jego moralność może obronić się przed moralnością wojownika? Czy immanentny naturalista pozostający pod wpływem Nietzschego nie dąży raczej do elitaryzmu niż egalitaryzmu? Czy Connolly może autorytatywnie argumentować, że żadne preferencje nie wykraczają poza kulturowe kształtowanie tożsamości osobistej?”

Bradley Macdonald niedawno przeprowadził wywiad z Connolly „In Confronting The Anthropocene and Contesting Neoliberalism” ( New Political Science , 2015). Wywiad odnosi się do jego zaangażowania w aktywizm i ekologię od lat 70. do dziś, omawia jego relacje z innymi teoriami ekonomii politycznej, dyskutuje z jego krytyką „socjocentryzmu” w naukach humanistycznych i omawia, dlaczego studenci polityki muszą być znacznie bardziej zorientowani na niedawne praca w naukach o Ziemi.

Bibliografia

Książki (jako autor)

  • Politologia i ideologia . New Brunswick, New Jersey: Wydawcy transakcji. 2006. ISBN 9780202308517. (Wznowienie książki z 1967 r.)
  • Warunki dyskursu politycznego (wyd. 3). Oksford: Blackwell. 1993. ISBN 9780631189596. (Pierwsze wydanie było w 1974 r.)
  • Connolly, William E.; Najlepszy, Michael H. (1976). Gospodarka upolityczniona . Lexington, Massachusetts: Heath. Numer ISBN 9780669971620.
  • Wygląd i rzeczywistość w polityce . Cambridge Nowy Jork: Cambridge University Press. 1981. ISBN 9780521230261.
  • Polityka i niejednoznaczność . Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press. 1987. ISBN 9780299109905.
  • Teoria polityczna i nowoczesność . Oxford, Wielka Brytania Nowy Jork: B. Blackwell. 1989. ISBN 9780631170341.
  • Tożsamość, różnica demokratyczne negocjacje paradoksu politycznego (red. poprawione). Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. 2002. ISBN 9780816640867. (Pierwsze wydanie miało miejsce w 1991 r.)
  • Imperatyw augustianów: refleksja nad polityką moralności (wyd. 1). Newbury Park: Sage Publikacje. 1993.ISBN 9780803936362.
Poprawiono jako: Imperatyw augustianów: refleksja nad polityką moralności (wyd. 2). Lanham, Maryland: Rowman i Littlefield. 2002. ISBN 9780742521476.
  • Etos pluralizacji . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. 1995. ISBN 9780816626687.
Recenzowano jako: Cahalen, Deborah J. (październik 1996). „Przegląd Connolly'ego, Williama E., Etos pluralizacji” . H-Pol .
  • Connolly, William (1999). Dlaczego nie jestem sekularystą . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. Numer ISBN 9780816633326.
  • Connolly, William (2002). Neuropolityka: myślenie, kultura, szybkość . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press -. Numer ISBN 9780816640225.
  • Connolly, William (2005). Pluralizm . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. Numer ISBN 9780822335672.
  • Connolly, William (2008). Kapitalizm i chrześcijaństwo w stylu amerykańskim . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. Numer ISBN 9780822342724.
  • Connolly, William (2010). Świat stawania się . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. Numer ISBN 9780822348795.
  • Connolly, William (2013). Kruchość rzeczy: procesy samoorganizujące się, neoliberalne fantazje i demokratyczny aktywizm . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. Numer ISBN 9780822348795.
  • Connolly, William (2017). W obliczu planety: uwikłany humanizm i polityka roju . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. Numer ISBN 9780822363309.
  • Connolly, William (2017). Aspiracyjny faszyzm: walka o wieloaspektową demokrację pod rządami Trumpa . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. Numer ISBN 9781517905125.
  • Connolly, William E. (2019). Maszyny klimatyczne, faszystowskie popędy i prawda . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. Numer ISBN 9781478005896. OCLC  1082224594 .

Książki (jako redaktor)

  • Stronniczość pluralizmu . Nowy Jork, Nowy Jork: Atherton Press. 1969.OCLC 23640.
  • Struktura społeczna i teoria polityczna . Lexington, Massachusetts: Heath. 1974. ISBN 9780669839234. – z Glenem Gordonem
  • Legitymacja i państwo . Oksford: Blackwell. 1984. ISBN 9780855206468.
  • Demokracja i wizja: Sheldon Wolin i koleje polityczne . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. 2001. ISBN 9780691074665. – z Aryeh Botwinick

Redaktor serii

  • Tytuły z serii Konkursy :

artykuły prasowe

  • Connolly, William E. (sierpień 1985). „Taylor, Foucault i inność”. Teoria polityczna . 13 (3): 365-376. doi : 10.1177/0090591785013003004 .
  • Connolly, William E. (październik 2000). „Prędkość, koncentryczne kultury i kosmopolityzm”. Teoria polityczna . 28 (5): 596–618. doi : 10.1177/0090591770080050002 .
  • Connolly, William E. (grudzień 2005). „Maszyna rezonansowa ewangelicko-kapitalistyczna”. Teoria polityczna . 33 (6): 869–886. doi : 10.1177/0090591705280376 .
  • Connolly, William E. (lato 2006). „Doświadczenie i eksperyment”. Dedal . 135 (3): 67-75. doi : 10.1162/d.2006.135.3.67 .
  • Connolly, William E. (czerwiec 2013). „Biologia, polityka, kreatywność”. Perspektywy polityki . 11 (2): 508–511. doi : 10.1017/S1537592713000935 .

Uwagi

Zobacz też

Bibliografia

  • Nowy pluralizm: William Connolly i współczesna kondycja globalna , wyd. D. Campbell i M. Schoolman (Duke University Press, kwiecień 2008)

Dalsza lektura

  • Carver, Terrell ; Chambers, Samuel (2008). William E. Connolly: demokracja, pluralizm i teoria polityczna . Londyn Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 9780415431231.
  • Wenman, Mark Anthony (2012), „Pluralizm, kapitalizm i kruchość rzeczy: wywiad z Williamem E. Connolly”, w Browning, Gary; Dimova-Cookson, Maria; Prokhovnik, Raia (red.), Dialogi ze współczesnymi teoretykami politycznymi , Houndsmill, Basingstoke, Hampshire New York: Palgrave Macmillan, s. 86-104, ISBN 9780230303058

Zewnętrzne linki