Wonhyo - Wonhyo
Wygrana Hyo | |
---|---|
Osobisty | |
Religia | buddyzm |
Koreańska nazwa | |
Hangul | 원효 |
Hanja | 元 曉 |
Poprawiona latynizacja | Wygrana Hyo |
McCune-Reischauer | W Hyo |
Imię urodzenia | |
Hangul | 설사 |
Hanja | 薛 思 |
Poprawiona latynizacja | Seol Sa |
McCune-Reischauer | Sul Sa |
Nazwa grzecznościowa | |
Hangul | 서당 lub 신당 |
Hanja | 誓幢 lub 新幢 |
Poprawiona latynizacja | Seo Dang lub Sin Dang |
McCune-Reischauer | Sŏ Tang lub Sin Tang |
Won Hyo (617 – 28 kwietnia 686) był jednym z czołowych myślicieli, pisarzy i komentatorów koreańskiej tradycji buddyjskiej . Esencja-Funkcja ( chiń .:體用), kluczowa koncepcja buddyzmu wschodnioazjatyckiego, a zwłaszcza buddyzmu koreańskiego, została udoskonalona w filozofii synkretycznej i światopoglądzie Wonhyo.
Jako jeden z najwybitniejszych mnichów-uczonych w historii Korei, był wpływową postacią w rozwoju tradycji intelektualnych i komentatorskich buddyzmu wschodnioazjatyckiego. Jego obszerny dorobek literacki obejmuje ponad 80 dzieł w 240 fascykułach, a niektóre z jego komentarzy, takie jak Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sutra i Przebudzenie wiary w mahajanie , stały się klasykami czczonymi w Chinach i Japonii, a także w Korei. W rzeczywistości jego komentarz na temat Przebudzenia wiary pomógł uczynić go jednym z najbardziej wpływowych i intensywnie badanych tekstów w tradycji wschodnioazjatyckiej mahajany. Do chińskich mistrzów, na których duży wpływ miał Wonhyo, należą Fazang , Li Tongxuan i Chengguan . Jego wpływ mieli również japońscy mnisi Gyōnen , Zenshu i Joto ze szkoły Kegon .
Jego życie obejmowało koniec Trzech Królestw Korei i początek Zjednoczonej Silli , Wonhyo odegrał istotną rolę w przyjęciu i przyswojeniu szerokiej gamy doktrynalnych nurtów buddyjskich, które w tym czasie napływały na Półwysep Koreański. Wonhyo był najbardziej zainteresowany i najbardziej dotknięty naturą Buddy , jak myśleli Yogācāra i Hwaeom z Azji Wschodniej . Jednak w swoich obszernych pracach naukowych, skomponowanych jako komentarze i eseje, objął całe spektrum nauk buddyjskich, które zostały przyjęte w Korei, w tym takie szkoły jak buddyzm czystej krainy , wschodnioazjatycki madhjamaka i tiantai .
Biografia
Wŏnhyo urodził się w Amnyang (押梁), obecnie miasto Gyeongsan , Gyeongsang Północny , Korei Południowej . Miał syna, Seol Chong , który jest uważany za jeden z największych uczonych konfucjańskich z Silla .
Wonhyo słynęło ze śpiewania i tańczenia na ulicach. Podczas gdy Budda odradzał takie zachowania, jego pieśni i tańce były postrzegane jako upaya , czyli zręczne środki, mające pomóc ocalić wszystkie czujące istoty.
[Wŏnhyo] próbował ucieleśnić w swoim życiu ideał bodhisattwy, który pracuje dla dobra wszystkich czujących istot. Przekraczając różnice między sacrum i świeckim, ożenił się z wdowią księżniczką, odwiedzał wsie i miasta, uczył ludzi pieśniami i tańcami.
— Hee-Sung Keel
Uważa się , że pod koniec lat sześćdziesiątych założył samotną koreańską świątynię nad rzeką Silleuksa . Podczas gdy Wonhyo przebywał w Bunhwangsa (we współczesnym Guhwang-dong, Gyeongju ), napisał wiele książek. Dla tak silnego związku z Wonhyo, w Bunhwangsa znajduje się ośrodek badawczy i świątynia o nazwie Bogwangjeon hall poświęcona dziedzictwu Wonhyo.
Wkład w tradycję komentarza
Napisał komentarze do praktycznie wszystkich najbardziej wpływowych pism mahajany, łącznie z ponad osiemdziesięcioma dziełami w ponad dwustu zeszytach. Wśród jego najbardziej wpływowych dzieł były komentarze, które napisał na temat Przebudzenia Wiary , Mahaparinirvana Sutra i Vajrasamadhi Sutra , wraz z jego ekspozycją na temat znaczenia dwóch przeszkód, ijangui . Zostały one potraktowane z najwyższym szacunkiem przez czołowych uczonych buddyjskich w Chinach i Japonii i pomogły w umieszczeniu Przebudzenia wiary jako najbardziej wpływowego tekstu w tradycji koreańskiej.
Wŏnhyo, powszechnie uważany za największego myśliciela w buddyzmie koreańskim, był płodnym pisarzem, który stworzył nie mniej niż osiemdziesiąt sześć dzieł, z których dwadzieścia trzy zachowały się całkowicie lub częściowo. W jego czasach większość ważnych sutr i traktatów spłynęła do Korei z Chin i powodowała wiele zamieszania wśród buddystów Silla, podobnie jak w przypadku Chińczyków. Geniuszem Wŏnhyo było zinterpretowanie wszystkich znanych mu tekstów w sposób, który ujawniłby ich podstawową jedność prawdy bez poświęcania charakterystycznego przesłania każdego tekstu. Swój klucz hermeneutyczny znalazł w słynnym tekście mahajany, Przebudzeniu wiary (Dasheng Qixin Lun).
Nauczanie historii
Wonhyo spędził wcześniejszą część swojej kariery jako mnich. W 661 on i jego bliski przyjaciel - Uisang (625-702, założyciel Hwaeom ) - podróżowali do Chin, gdzie mieli nadzieję na dalsze studiowanie buddyzmu. Gdzieś w regionie Baekje para została złapana w ulewnej ulewie i zmuszona do schronienia się w, jak wierzyli, ziemnym sanktuarium. W nocy Wonhyo był ogarnięty pragnieniem i wyciągając rękę, chwycił coś, co uważał za tykwę , i pijąc z niej, orzeźwiał ją łyk chłodnej, orzeźwiającej wody. Jednak po przebudzeniu następnego ranka towarzysze ze zdumieniem odkryli, że ich schronienie było w rzeczywistości starożytnym grobowcem zaśmieconym ludzkimi czaszkami, a naczynie, z którego wypił Wonhyo, była ludzką czaszką pełną słonawej wody. Widząc to, Wonhyo zwymiotował. Zaskoczony doświadczeniem przekonania, że makabryczny płyn jest odświeżającą ucztą, Wonhyo był zdumiony mocą ludzkiego umysłu do przekształcania rzeczywistości. Po tym doświadczeniu oświecenia „Jednego Umysłu” porzucił swój plan wyjazdu do Chin. Opuścił kapłaństwo i zajął się szerzeniem Dharmy Buddy jako osoba świecka. Z powodu tego aspektu swojej postaci Wonhyo stał się popularnym bohaterem ludowym w Korei. Ważnym rezultatem jego wspólnej pracy z Uisangiem było ustanowienie Hwaeom jako dominującego nurtu myśli doktrynalnej na Półwyspie Koreańskim .
Projekt tłumaczeniowy na język angielski
Dwadzieścia trzy zachowane prace Wonhyo są obecnie w trakcie tłumaczenia na język angielski jako wspólny projekt Dongguk University i Stony Brook University . University of Hawaii Prasa publikuje je w pięciu tomach.
Dziedzictwo
International Taekwon-Do Federation wzór "Won-Hyo" został nazwany na cześć Wŏnhyo użytkownika. Ten wzór składa się z 28 ruchów.
World Taekwondo Federation ma Hyeong lub wzorzec o nazwie Ilyeo do 9 Dan czarnego pasa, co oznacza myśl księdza buddyjskiej dynastii Silla, Wŏnhyo.
Jego imieniem nazwano most Wonhyo na rzece Han w Seulu.
Uwagi
- ^ Muller, Karol A. (1995). „Kluczowe koncepcje operacyjne w koreańskiej buddyjskiej filozofii synkretycznej: przenikanie (通達) i funkcja esencji (體用) w Wŏnhyo, Chinul i Kihwa” cytowane w Biuletynie Uniwersytetu Toyo Gakuen nr 3, marzec 1995, s. 33-48. Źródło : [1] (dostęp: 18 września 2008) Zarchiwizowane 28 sierpnia 2008, w Wayback Machine
- ^ „wonhyo - 佛門網 Buddhistdoor - 佛學辭彙 - Buddyjski słowniczek” . Słowniczek.buddhistdoor.com . Źródło 13.08.2012 .
- ^ Teodor De Bary, Wm; Bary, William Theodore De (2008). Źródła tradycji Azji Wschodniej: Przednowoczesna Azja – Książki Google . Numer ISBN 9780231143059. Źródło 13.08.2012 .
- ^ Keel, Hee-Sung (2004). "Korea"; cytowany w Buswell, Robert E. (2004). Encyklopedia buddyzmu . Tom 1. Nowy Jork, USA: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865719-5 (Tom 1): s.432
- ^ (w języku koreańskim) 분황사 창건과 Powstanie i historia świątyni Bunhangsa Koreaa
- ^ Keel, Hee-Sung (2004). "Korea"; cytowany w Buswell, Robert E. (2004). Encyklopedia buddyzmu . Tom 1. Nowy Jork, USA: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865719-5 , s.431-432
- ^ Byeong-Jo Jeong; Wŏnhyo (2010). Mistrz Wonhyo: przegląd jego życia i nauk , seria o duchu i kulturze koreańskiej, cz. 6, Seul: Grupa Recytacji Diamentowych Sutr, strona 50
- ^ Chun Ock-bae, 2010, „Dlaczego WonhyoNow?”, The Korea Times , 16 kwietnia, s. 14.
- ^ „Projekt publikacji Wonhyo” . Uniwersytet Stony Brook, Centrum Studiów Koreańskich . Źródło 2 maja 2013 .
- ^ WTF Poomsae
Dalsza lektura
- Buswell, Robert E., Jr. „Biografie koreańskiego mnicha Wŏnhyo (617-686): Studium w buddyjskiej hagiografii”. Peter H Lee, wyd. Biografia jako gatunek w literaturze koreańskiej . Berkeley: Centrum Studiów Koreańskich, 1989.
- Buswell, Robert E., Jr. Kultywowanie oryginalnego oświecenia: Ekspozycja Wonhyo o Wadżrasamādhi-Sutrze. Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego, 2007.
- Kim, Jong-in. Filozoficzne konteksty dla interpretacji buddyzmu Wŏnhyo. Seul: Jimoondang, 2004.
- Muller, A. Charles; Nguyen, Filozofia umysłu Cuong T. Wŏnhyo . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego, 2012
- Muller, A. Charles(red.) Wonhyo: Wybrane prace . Zakon Jogye buddyzmu koreańskiego, 2012
- Muller, A. Charles (2007). „Poleganie Wonhyo na Huiyuanie w jego Ekspozycji Dwóch Przeszkód” . W: Imre Hamar, red., Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism , Harrassowitz Verlag, s. 281–295
- Muller, A. Charles (2002). „Interpretacja przeszkód Wŏnhyo”. Międzynarodowy Dziennik Myśli i Kultury Buddyjskiej. Cz. 2, 2003. s. 123–135. Źródło: [2] (dostęp: 7 stycznia 2008)
- Muller, A. Charles (2000). „Na Ijangui (二障義) Wŏnhyo” Dziennik koreańskiego seminarium buddyjskiego , tom. 8 lipca 2000, s. 322-336.Źródło: [3] (dostęp: 7 stycznia 2008)
- Muller, A. Charles (1995). „Kluczowe koncepcje operacyjne w koreańskiej buddyjskiej filozofii synkretycznej; przenikanie się i funkcja esencji w Wŏnhyo, Chinul i Kihwa” , Biuletyn Uniwersytetu Toyo Gakuen , tom. 3 (1995), s. 33–48.
- Park Sung-bae (2008). „Wonhyo: Jadąc na Zachód – jednak nikt go nie rozpoznaje”. , Międzynarodowy Dziennik Myśli i Kultury Buddyjskiej 10, 7–18.