Yuquan Shenxiu - Yuquan Shenxiu
Yuquan Shenxiu | |
---|---|
Tytuł | Chan Master |
Osobisty | |
Urodzony | 607 Luoyang, Henan, Chiny
|
Zmarły | 706 |
Religia | Buddyzm Chan |
Szkoła | Nauczanie East Mountain |
Senior delegowanie | |
Poprzednik | Daman Hongren |
Yuquan Shenxiu ( chiński : 玉泉神秀 ; pinyin : Yuquan Shenxiu ; Wade-Giles : Yu-Chuan Shen-Hsiu ?, 606 -706) był jednym z najbardziej wpływowych Chan mistrzów swojego dnia, patriarchy z nauczania East Mountain od buddyzmu Chan . Shenxiu było Dharma dziedzic z Hongren (601-674), uhonorowany przez Wu Zetian (690-705 r.) Z dynastii Tang , a domniemany autor Guan Xin Lun (Traktat o kontemplacji Umysłu, napisane między 675 –700), tekst przypisywany niegdyś Bodhidharmie .
Biografia
Shenxiu urodził się w hrabstwie Weishi, na przedmieściach Luoyang , Henan , ówczesnej drugiej stolicy Chin. Nazywał się Li. Jego rodzina była arystokratyczna i mogła być spokrewniona z rodziną cesarską z dynastii Tang. Uczył się chińskiej klasyki i taoizmu i został buddystą w wieku trzynastu lat, kiedy udał się do rządowych spichlerzy w Kaifeng podczas głodu, aby błagać o uwolnienie ziarno głodującej ludności. Tam spotkał bezimiennego buddystę i zainspirował go do podjęcia buddyzmu. Po około siedmiu latach bezdomnego życia odwiedzającego słynne górskie centra Chin, Shenxiu przyjął pełne wskazania mnicha buddyjskiego w 625 roku w klasztorze Tankong w Luoyang (洛阳), buddyjskim ośrodku pod koniec Jedwabnego Szlaku od drugiego wieku.
Ślady jego działalności przez następne dwadzieścia pięć lat zaginęły, Chuan Fabao Ji (傳 法寶 紀) ( Roczniki Przekazu Skarbu Dharmy ) twierdzi, że Shenxiu studiował buddyjskie przepisy ( vinaya ) i ceremonie oraz poświęcił się praktyka medytacji ( dhyāna ) i rozwój mądrości ( prajñā ). W 651 roku rozpoczął naukę u Hongrena. Wspomniany Chuan Fabao Ji twierdzi, że uczył się u Hongrenu przez sześć lat, wyjeżdżając tym samym w 657 roku, przed przybyciem szóstego patriarchy Huinenga , z którym Shenxiu miał rzekomo wziąć udział w słynnym konkursie na pisanie wersetów. (patrz poniżej)
Nie jest jasne, dlaczego, ale około 665–668 r. Shenxiu został wygnany przez cesarza i pozostawał w ukryciu przez dziesięć lat, powracając do publicznej wiadomości w latach 676–679. Początkowo zamieszkał w klasztorze Jade Spring ( Yuquan Si 玉泉寺), ale wkrótce zbudowano dla niego klasztor Sześciu Doskonałości ( Dumen Si 度 門 寺廟), w którym spędził następne ćwierć wieku.
Pod koniec 700 roku cesarzowa Wu zaprosiła Shenxiu do stolicy w Luoyang, aby nauczał buddyzmu Chan. Jego powitanie w 701 roku było pod każdym względem dość spektakularne. The Annals of przekazywaniu Dharmy skarbu opisać ścieżka istota Shenxiu za przystrojone kwiatami i jazda mistrza na noszach typu zarezerwowanej dla rodziny cesarskiej. Cesarzowa w bezprecedensowym geście uklękła przed mistrzem Chan, z szacunkiem dotykając czołem ziemi. W Kronikach czytamy dalej, że „Od książąt i szlachciców w dół wszyscy [w stolicy] schronili się w nim”.
Przez ostatnie pięć lat swojego życia Shenxiu podróżował między dwiema stolicami Luoyang i Chang'an , głosząc Dharmę buddyjską, zanim zmarł w swoim klasztorze Tumen Si , który podobno siedział w medytacji 28 lutego 706. Lengqie Shi Zi Ji (楞伽 師資 記) ( Zapisy mistrzów Lankavatara ) stwierdzają, że jego ostatnie słowa brzmiały ch'u-ch'u chiao , co profesor Seizan Yanagida tłumaczy jako „nauki o korzystnych środkach zostały przekazane bezpośrednio”. Panujący cesarz Zhongzong (705-710) przyznał pośmiertnie tytuł Datong Chanshi (大通 禪師) (Wielce Przenikliwy Mistrz Dhyāna), po raz drugi w chińskim buddyzmie i pierwszy od trzystu lat, kiedy ten cesarski zaszczyt został nadany.
Konkurs wersetów
Jedną z najbardziej znanych i cenionych legend w Chan jest konkurs na pisanie wersetów z udziałem Shenxiu i Huineng w klasztorze Hongren. Historię tę można znaleźć w Sutrze Platformy Huineng, ale prawie na pewno nie było to wydarzenie historyczne. Relacja podana w Sutrze Platformy jest następująca: Hongren, zdając sobie sprawę, że zbliża się koniec swoich lat, poinstruował swoich mnichów, aby ułożyli „werset umysłu”, aby zademonstrować ich poziom osiągnięć. Zwycięzca konkursu zostanie nazwany Szóstym Patriarchą i otrzyma szatę Bodhidharmy . Żaden z mnichów nie odważył się nic napisać, odwołując się do Shenxiu, którego uważali za prawowitego spadkobiercę Dharmy. Shenxiu, pełen wątpliwości co do własnych motywacji i mając na sobie ciężar oczekiwań, zdecydował się napisać werset anonimowo na ścianie korytarza w nocy. Werset Shenxiu brzmiał:
- Ciało jest drzewem bodhi
- Umysł jest jak podstawa jasnego lustra.
- Przez cały czas musimy dążyć do jej wypolerowania
- i nie może pozwolić, aby kurz zbierał się
Hongren publicznie pochwalił ten werset i poinstruował wszystkich swoich mnichów, aby go recytowali. Prywatnie Hongren poprosił Shenxiu o skomponowanie kolejnego wersetu, ponieważ Hongren uważał, że werset Shenxiu nie wykazuje prawdziwego zrozumienia Dharmy. Shenxiu nie był w stanie skomponować kolejnej zwrotki. W międzyczasie niepiśmienny Huineng słyszał, jak mnisi śpiewali ten werset i pytali o to. Opowiadając historię zawodów Hongrena, Huineng poprosił mnicha, aby zaprowadził go do ściany, na której napisano werset Shenxiu. Tam poprosił kogoś o napisanie własnej zwrotki. Według późniejszej wersji Sutry Platformy (w starszych wersjach istnieją dwa znaczące warianty), werset Huineng czytany
- Bodhi pierwotnie nie ma drzewa.
- Jasne lustro również nie ma podstawki.
- Zasadniczo nie ma ani jednej rzeczy.
- Gdzie mógłby wznieść się kurz?
Relacja mówi, że Hongren publicznie oczerniał ten werset, ale później, prywatnie, uczył Huinenga prawdziwego znaczenia Sutry Diamentowej, budząc w ten sposób Huineng do głębokich nauk sutry. Hongren dał Huinengowi szatę przekazu i kazał mu uciekać z klasztoru w nocy w tajemnicy. Według legendy Huineng został w ten sposób szóstym i ostatnim patriarchą Chan.
Shenhui , następca Huineng, publicznie skrytykował Shenxiu i skojarzył go z „Szkołą Północną”, terminem, który prawdopodobnie wymyślił Shenhui. Twierdził, że ta „szkoła” uczy „stopniowego” ( jian jiao 漸 教) idei oświecenia, w przeciwieństwie do rzekomo lepszej „nagłej” ( dun jiao 頓 教) nauczania Huinenga . Jednakże, chociaż przetrwała znaczna liczba polemik Shenhui, nigdy nie odnotowano, że wspomina on o walce wersetów, którą prawdopodobnie zrobiłby, aby wzmocnić argumenty przemawiające za jego pochodzeniem od przełożonego Huinenga. Z tego powodu, po części, uczeni wątpią w historyczność konkursu wersetów. Zamiast tego uważa się, że Sutra Platformy została skomponowana przez szkołę Oxhead w celu pogodzenia sztucznego rozłamu między tak zwanymi szkołami północnymi i południowymi. Według buddologa Johna McRae, te dwa wersety miały prawdopodobnie uzupełniać się nawzajem i mówić o dwóch stronach jednej praktyki. Co więcej, werset Shenxiu nie sugeruje wyraźnie stopniowości, ale raczej nawiązuje do potrzeby ciągłej, niekończącej się praktyki. Jakkolwiek by nie było, z historycznego punktu widzenia jest jasne, że Shenxiu był znacznie bardziej szanowanym i wybitnym nauczycielem niż praktycznie nieznany Huineng, który stał się sławny dopiero dzięki późniejszej hagiografii , w tym Sutrze Platformy.
Nauki
Chociaż Shenxiu był nazywany nauczycielem „Szkoły Północnej” ( Beizong 北 宗) Chan w późniejszych historiach Chan, uważał się za nauczyciela w tradycji „East Mountain” ( Dongshan 東山) w Hongren. Na początku lat trzydziestych XX wieku mnich Shenhui oskarżył Shenxiu o nauczanie „stopniowego” podejścia do buddyzmu Chan.
Shenxiu był bardzo wykształcony i pilnie studiował pisma buddyjskie . Ponownie zinterpretował pisma święte jako metafory „ zręcznych środków” (sanskryt: upāya ; fangbian 方便) dla „kontemplacji umysłu” ( kan xin 看 心), opowiadając się za osiągnięciem stanu Buddy we wszystkich codziennych czynnościach, tu i teraz. akt był postrzegany jako praktyka religijna. Na przykład postrzegał proste czynności, takie jak kąpiel, jako akt religijny. Uczył, że mydło używane do czyszczenia brudu „jest w rzeczywistości zdolnością do dyskryminacji, dzięki której można wytropić źródła zło w sobie. ” Czyszczenie ust wykałaczkami to „nic innego jak Prawda, dzięki której kładzie się kres fałszywej mowie”. Jawne czynności religijne, takie jak palenie kadzidła, były postrzegane jako „nieuwarunkowana Dharma , która„ perfumuje ”skażoną i złą karmę ignorancji i powoduje jej zanik”.
W praktyce medytacyjnej Shenxiu nauczał, że uczeń powinien rozwinąć wrodzoną zdolność umysłu do „oświetlania i rozumienia wszystkich rzeczy” oraz dostrzegania pustki wszystkich rzeczy. Nauczał, że we wszystkim panuje głęboka cisza i spokój. Tekst „Szkoły Północnej”, w skrócie Pięć Umiejętnych Środków ( Wu Fangbian 五 方便), stwierdza: „W czystości nie ma ani jednej rzeczy… Spokojna i bezgraniczna , jej nieskażona ścieżka jest ścieżką bodhi (बोधि). Spokojny umysł i wyraźne oświecenie, spokój ciała jest drzewem bodhi ”.
Chociaż Shenxiu i tak zwana „Szkoła Północna” zostały później zaatakowane jako uczące stopniowego podejścia do oświecenia, Guanxin Lun (觀 心 論) ( Treatise on the Contemplation of the Mind ), tekst z Północy, o którym twierdzi badacz Zen John McRae jest „niewątpliwie napisane przez niego [Shenxiu]” dobitnie stwierdza: „Nie trzeba długo czekać na to (tj. uświadomienie sobie mędrca); oświecenie jest natychmiastowe. Po co martwić się o swoje siwe włosy (tj. O swój wiek)? ” Nawoływania Shenxiu do ciągłej, nieustannej praktyki dały Shenhui możliwość zaatakowania nauczania jako „stopniowego” (zarzut, który jak na ironię odnosiłby się do całej tradycji Dongshan Czwartego i Piątego Patriarchów). W każdym razie szkalowanie Shenxiu przez Shenhui miało miejsce jakieś trzydzieści lat po śmierci Shenxiu. Za jego życia, a zwłaszcza jego stosunkowo krótkie nauczanie w stolicach dynastii Tang, nauki Shenxiu zostały przyjęte z powszechną akceptacją i szacunkiem. Wpływ nauk Shenxiu na późniejszą doktrynę i praktyki Chan jest nadal dość otwartą kwestią.
Zobacz też
- Pao-t'ang Wu-chu (chiński: 無 住; 714-774CE)
Uwagi
Bibliografia
- Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Buddhism: A History, Volume I, India and China, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- McRae, John (2003) Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, University of California Press ISBN 0-520-23798-6
- McRae, John (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press ISBN 0-8248-1056-2
- Yampolsky, Philip B (1967) Sutra Platformy szóstego patriarchy: tekst rękopisu Tun-Huang, przetłumaczony, z notatkami, Columbia University Press ISBN 0-231-08361-0
- Faure, Bernard (1996, 1998) Wola prawosławia: krytyczna genealogia buddyzmu północnego Chan, Stanford University Press ISBN 978-0-8047-2866-9
Linki zewnętrzne
- Legendy w Chan: Podział północny / południowy, Hui-neng i Sutra Platformy
- Ch'an (Zen) Buddhism in China: Its History and Method autor Hu Shih, Philosophy East and West, tom 3, nr 1 (styczeń 1953), str. 3–24