Ludzie Zarma - Zarma people

Ludzie Zarma
Habilment tradycjanelle.jpg
Młode dziewczyny w tradycyjnej sukience Zarma
Ogół populacji
4 455 251
Regiony o znaczących populacjach
 Niger 4 296 250
 Nigeria 113 000
 Benin 38 000
 Ghana 6900
 Burkina Faso 1100
Języki
Zarma
Religia
islam
Powiązane grupy etniczne
Songhay , Gaawo , Fulani , hausa

W Zarma ludzie są grupą etniczną przeważnie znaleźć w zachodnim Nigrze . Występują również w znacznej liczbie w sąsiednich obszarach Nigerii i Beninu , a mniej w Burkina Faso , Wybrzeżu Kości Słoniowej , Ghanie , Togo i Kamerunie .

Lud Zarma to głównie muzułmanie ze szkoły Maliki- sunnici, żyjący na suchych ziemiach Sahelu , wzdłuż doliny rzeki Niger, która jest źródłem nawadniania, paszy dla stad bydła i wody pitnej. Stosunkowo zamożni, są właścicielami bydła, owiec, kóz i dromaderów , wynajmując je ludowi Fulani lub Tuaregom do opieki. Lud Zarma miał historię systemów niewolniczych i kastowych, jak wiele grup etnicznych Afryki Zachodniej. Podobnie jak oni, mają też historyczną tradycję muzyczną.

Ludzie Zarma są alternatywnie określani jako ludzie Zerma , Djerma , Dyerma , Zaberma , Zabarma lub Zabermawa .

Demografia i język

Szacunki dotyczące całkowitej populacji ludzi Zarma na 2013 r. zostały ogólnie oszacowane na ponad 3 miliony, ale są różne. Stanowią one kilka mniejszych podgrup etnicznych, które albo były rdzennymi mieszkańcami epoki sprzed Imperium Songhai i zasymilowały się z ludem Zarma, albo są ludźmi pochodzenia Zarma, którzy zróżnicowali się w okresie przedkolonialnym (poprzez dialekt, struktura polityczna lub religia), ale według Fuglestada są one trudne do rozróżnienia. Grupy zwykle określane jako część Zarma lub Songhay, ale które mają możliwe do prześledzenia historyczne różnice, obejmują ludy Gabda, Tinga, Sorko, Kalles, Golles, Loqas i Kourteys.

Język zarma jest jednym z południowych języków Songhai , odgałęzieniem rodziny języków nilo-saharyjskich . Ze względu na wspólny język i kulturę są czasami określane jako „Zarma Songhay” (pisane również „Djerma-Songhai”).

Historia

Rozkład geograficzny ludności Zarma (w przybliżeniu).

Lud Zarma to afrykańska grupa etniczna o niespisanej historii i bez starożytnych tekstów. Podobnie jak inne grupy etniczne w regionie, znaczna część ich znanej historii pochodzi z zapisów islamskich po VIII wieku, szczególnie ze średniowiecznych relacji Arabów i północnoafrykańskich historyków, stwierdza Margari Aziza Hill – profesor nauk humanistycznych. Podbój islamski był motywowany i ułatwiany przez istniejący wcześniej handel między Afryką Zachodnią a Morzem Śródziemnym przed nadejściem islamu, a z kolei nadejście islamu wpłynęło na historię wszystkich ludzi, w tym Zarma. Muzułmanie z Afryki Północnej zwiększyli handel transsaharyjski, zyskując coraz większe znaczenie dla losów grup etnicznych i ich przywódców. Handlarze muzułmańscy byli głównymi aktorami we wprowadzaniu islamu. Sahel, który stanowi początek i historyczny dom ludu Zarma, był gospodarczą i ekologiczną strefą przejściową i trasą podróży strategicznie położoną między niegościnną Saharą a gęstą subsaharyjską strefą lasów w Afryce.

Region delty Nigru miał już duże osady ludzi przed nadejściem islamu. Wczesne dokumenty arabskie z VIII wieku sugerują, że muzułmanie udali się do Afryki Zachodniej w celach handlowych, wymieniając sól, konie, daktyle i wielbłądy, które mieli z ziem północnych i arabskich, na złoto, drewno i żywność z doliny rzeki Nigru i pobliskich regionów kontrolowanych przez Ludzie Songhay-Zarma. Ten handel i handel doprowadził również ostatecznie do nawrócenia kulturowego i religijnego. Zaproponowano różne teorie na temat tego, jak, kiedy i dlaczego ludzie Zarma przeszli na islam. Według arabskich zapisów szkoła prawa islamskiego Maliki stała się dominującym systemem rządów w regionie Nigru i Afryce Zachodniej w XI wieku, po podboju przez Almoravidów Afryki Północnej, Nigru, Ghany, Koumbi Saleh i Senegalu. Uczeni muzułmańscy spierają się, czy te wczesne dokumenty islamskie są wiarygodne, a niektórzy kwestionują język „podboju”, twierdząc, że było to pokojowe, dobrowolne przejście ze starego systemu islamskiego na nową szkołę Maliki. Na przykład Ahmad Baba w 1615 r. n.e. stwierdził, że czarni afrykańscy muzułmanie dobrowolnie przyjęli islam, nie z powodu zagrożenia militarnego.

Lud Zarma migrował na południowy wschód z regionu Mali Niger Bend, gdzie ludzie Songhay znajdują się w dużym skupieniu, do ich obecnej koncentracji geograficznej wokół doliny rzeki Niger w okresie Imperium Songhai , osiedlając się w wielu miastach, a zwłaszcza w tym, co jest obecnie południowo-zachodnim Nigrem w pobliżu stolicy Niamey . Tworząc szereg małych społecznościach, każda prowadzona przez szefa lub władcy zwanego Zarmakoy tych systemach politycznych były w konflikcie o atrakcyjnych ekonomicznie i rolniczo ziemie z ludu Tuaregów , że ludzie Fula i innych grup etnicznych w regionie. Ta średniowieczna migracja jest potwierdzona legendami i mitologiami społeczności Zarma, a niektórzy wspominają o ich historycznym pochodzeniu jako Malinke i Sarakholle, napędzanych prześladowaniami przez lokalnych władców muzułmańskich lub rywalizacją międzyetniczną.

Ubiór arystokratycznej Zarma

Według Abdourahmane Idrissy i Samuela Decalo lud Zarma zasiedlił dolinę Dallol Bosso , zwaną Boboye w języku Zarma, do XVII wieku. W XVIII wieku znaleźli się pod nieustanną przemocą ludu Fulani i Tuaregów, którzy próbowali narzucić swoją wersję dżihadu w Afryce Zachodniej. Przemoc wobec osiedli ludu Zarma obejmowała najazdy na zapasy zboża, palenie plonów, przymusowe zbieranie lub przejmowanie nadwyżki lub bogactwa z domów, chwytanie, zniewolenie i przymusową migrację ludności.

Niewolnictwo

Niewolnictwo było historyczną praktyką w Afryce Zachodniej na długo przed nadejściem kolonializmu. W Nigrze i Mali, gdzie historycznie żyła i ma swoje pochodzenie największa populacja ludu Zarma, istnieją dowody na to, że podczas rządów sunnickiego Ali i Askiya Muhammada (Turé) przeprowadzono serię corocznych kampanii mających na celu pojmanie ludzi jako niewolników, zarówno do użytku domowego, a także na eksport do Afryki Północnej, głównie Maroka, Algieru, Tunisu i Trypolisu. XV-wieczny władca sunnicki Ali jest integralną częścią legend czczonych przez lud Zarma.

System niewolnictwa był dużą częścią społeczeństwa i układu politycznego. Według Jean-Pierre'a Oliviera de Sardana populacja niewolników stanowiła prawie dwie trzecie do trzech czwartych całkowitej populacji ludu Songhay-Zarma. Według Martina Kleina liczby te są podobne do wysokiego odsetka niewolnictwa w innych grupach etnicznych, które dominowały w przedkolonialnej Afryce Zachodniej. Jednak Bruce Hall ostrzega, że ​​chociaż „z pewnością prawdą jest, że większość populacji” miała status niewolniczy, te szacunki epoki kolonialnej dotyczące „niewolników” w grupach etnicznych na obszarze rzeki Niger są przesadą, ponieważ istnieje różnica między statusem niewolniczym a niewolnictwem.

Grupy etniczne, w tym lud Songhay-Zarma, twierdzi Benedetta Rossi, rozciągające się na obszarze Sahelo-Sudańczyków, podzieliły system polityczny i gospodarczy oparty na niewolnictwie z okresu przedkolonialnego. Niewolnicy stanowili aktywa ekonomiczne i byli wykorzystywani do uprawy roli, hodowli i prac domowych. Według Rossiego system niewolnictwa był dobrze rozwinięty i złożony, gdzie system rozwarstwienia społecznego rozwinął się wśród niewolników, a system statusu pana-niewolnika przetrwał nawet po oficjalnym zniesieniu niewolnictwa podczas francuskich rządów kolonialnych. Społeczności niewolnicze pozostają częścią pamięci ludu Zarma, stwierdza Alice Bellagamba.

Epoka kolonialna

Francuscy władcy kolonialni przybyli do regionów zamieszkałych przez lud Zarma pod koniec lat 90. XIX wieku, kiedy wodzowie i wodzowie w społeczeństwie Zarma byli w konflikcie wewnątrzetnicznym. Francuzi wybrali Zarmakoy Aouta z Dosso jako swojego partnera i w listopadzie 1898 utworzyli placówkę wojskową w ówczesnej wiosce Dosso . Okres, który nastąpił później , przyniósł kilka klęsk żywiołowych, takich jak głód i ataki szarańczy w latach 1901-1903. zwiększyła swoją obecność w tym okresie.

Francuzi polegali na posterunku wojskowym Dosso i dolinach rzeki Niger w celu uzupełnienia zapasów, próbując ustanowić znacznie większą strefę kolonialną w Sahelu aż do Czadu . Doprowadziło to do konfliktów i przemocy wobec ludu Zarma, w sposób, który powtórzył system przemocy i daniny nałożony na Zarma od „przynajmniej początku XIX wieku”, stwierdzają Dennis Cordell i Joel Gregory.

Francuskie rządy kolonialne ustanowiły kopalnie surowców w Afryce Zachodniej, na przykład wzdłuż Złotego Wybrzeża, a kopalnie te były obsadzone przez afrykańską siłę roboczą, która w dużej mierze opierała się na imigrantach z Zarma. Tysiące ludzi Zarma podróżowało do różnych francuskich kopalń, a także budowało drogi i linie kolejowe, aby połączyć ważne miejsca dla francuskich rządów. Ta migrująca siła robocza podążała za przedkolonialną tradycją wojowników Zarma zmierzających do Złotego Wybrzeża po łupy, ale kolonialne kopalnie zapewniały ekonomiczne awanturnictwo, jednak w wielu przypadkach migracja była sposobem na „ucieczkę przed francuskim wyzyskiem ekonomicznym”.

Spośród różnych grup etnicznych w Nigrze wczesna współpraca elity Zarma doprowadziła do spuścizny, w której promowano interesy Zarma i nadal były dominującą częścią elity politycznej po jej całkowitej niezależności w 1960 roku.

Społeczeństwo i kultura

Język, społeczeństwo i kultura ludu Zarma są ledwo odróżnialne od ludu Songhai . Niektórzy uczeni uważają lud Zarma za część i największą podgrupę etniczną Songhajów – grupy obejmującej nomadów z Mali mówiących tym samym językiem co Zarma. Niektórzy studiują grupę razem jako ludzie Zarma-Songhai. Jednak obie grupy postrzegają siebie jako dwie różne osoby.

Rozwarstwienie społeczne

Kobieta z Zarma

Jean-Pierre Olivier de Sardan , Tal Tamari i inni badacze stwierdzili, że lud Zarma tradycyjnie stanowił społeczeństwo rozwarstwione społecznie, podobnie jak ogół Songhajów, a w jego społeczeństwie występowały kasty . Zgodnie z opisami epoki średniowiecza i kolonii, ich powołanie jest dziedziczne, a każda uwarstwiona grupa ma charakter endogamiczny. Rozwarstwienie społeczne było niezwykłe z dwóch powodów; jeden osadził niewolnictwo, w którym najniższe warstwy ludności dziedziczyły niewolnictwo, a drugi Zima, czyli księża i klerycy islamscy musieli być inicjowani, ale nie dziedziczyli automatycznie tego zawodu, czyniąc warstwy duchownych pseudokastami. Według Ralpha Austena, emerytowanego profesora historii Afryki, system kastowy wśród ludu Zarma nie był tak dobrze rozwinięty, jak system kastowy historycznie spotykany w afrykańskich grupach etnicznych położonych dalej na zachód od nich.

Louis Dumont , XX-wieczny autor słynący z klasycznego Homo Hierarchicus , dostrzegł rozwarstwienie społeczne wśród ludzi Zarma-Songhai, a także innych grup etnicznych w Afryce Zachodniej, ale zasugerował, że socjologowie powinni wymyślić nowy termin na zachodnioafrykański system rozwarstwienia społecznego. Inni uczeni uważają to za stronniczość i izolacjonizm, ponieważ system zachodnioafrykański dzieli wszystkie elementy systemu Dumonta, w tym ekonomiczne, rytualne, duchowe, endogamiczne, elementy zanieczyszczenia, segregacyjne i rozproszone na dużym regionie. Według Anne Haour – profesora afrykanistyki, niektórzy badacze uważają, że historyczne, kastowe rozwarstwienie społeczne ludu Zarma-Songhai było cechą sprzed islamu, podczas gdy niektórzy uważają, że wywodzi się z wpływów arabskich.

Niewola kastowa
Tradycyjna forma niewolnictwa kastowego była nadal praktykowana przez Tuaregów , Zarma i arabskie mniejszości etniczne.

—Raport krajowy: Niger (2008)
Departament Stanu USA

Do różnych warstw ludu Zarma-Songhai zaliczali się królowie i wojownicy, skrybowie, rzemieślnicy, tkacze, myśliwi, rybacy, rzemieślnicy i fryzjerzy (Wanzam) oraz niewolnicy domowi (Horso, Bannye). Każda kasta czci swojego własnego ducha opiekuńczego. Niektórzy uczeni, tacy jak John Shoup, wymieniają te warstwy w trzech kategoriach: wolni (wodzowie, rolnicy i pasterze), niewolnicy (artyści, muzycy i grioci) oraz klasa niewolników. Grupa niewolnicza musiała społecznie być endogamiczna, podczas gdy niewolnicy mogli być emancypowani przez cztery pokolenia. Tradycyjnie wolne warstwy ludu Zermy posiadały majątki i stada, które zdominowały system polityczny i rządy podczas i po francuskich rządach kolonialnych. W warstwowym systemie społecznym islamski system poligamicznych małżeństw jest częścią tradycji ludu Zarma, z preferowanymi partnerami będącymi kuzynami krzyżowymi i systemem rytualnej akceptacji między współżonami. Ta endogamia jest podobna do innych grup etnicznych w Afryce Zachodniej.

Okaleczania żeńskich narządów płciowych

Kobiety z ludu Zarma, podobnie jak inne grupy etniczne Sahelu i Afryki Zachodniej, tradycyjnie praktykowały okaleczanie żeńskich narządów płciowych (FGM). Jednak wskaźniki chorobowości są niższe i spadają. Według badań UNICEF i Światowej Organizacji Zdrowia w kulturze Zarma obrzezanie kobiet nazywa się Haabize . Składa się z dwóch rytuałów. Jednym z nich jest rytualne wycinanie błony dziewiczej nowo narodzonym dziewczynkom, drugim jest klitoridektomia między 9 a 15 rokiem życia, podczas której wycina się jej napletek lub wycina się część całej łechtaczki i warg sromowych mniejszych, a następnie usuwa. Operację wykonali rytualnie tradycyjni fryzjerzy zwani wanzam .

Niger próbował zakończyć praktykę okaleczania żeńskich narządów płciowych. Według UNICEF wysiłki te z powodzeniem i zauważalnie ograniczyły tę praktykę do wskaźnika rozpowszechnienia w postaci jednocyfrowej (9% w grupie etnicznej Zarma w 2006 r.), w porównaniu z wschodnio-północną Afryką (od Egiptu do Somalii), gdzie wskaźniki okaleczania żeńskich narządów płciowych są bardzo wysokie. .

Utrzymanie

Tradycyjna okrągła chata Zarma w pobliżu Niamey w Nigrze.

Wioski Zarma tradycyjnie składają się z otoczonych murem osiedli, w których mieszka grupa rodzinna zwana windi . Każdy związek ma głowę samca, a związek może mieć kilka oddzielnych chat, w każdej z różnymi żonami głowy mężczyzny. Chaty są tradycyjnie parowozami lub okrągłymi konstrukcjami zbudowanymi z glinianych ścian z dachem ze słomy w kształcie stożka.

Mieszkańcy Zarma uprawiają kukurydzę , proso , sorgo , ryż , tytoń, bawełnę i orzeszki ziemne w porze deszczowej (od czerwca do listopada). Tradycyjnie posiadali stada zwierząt, które wynajmują innym, dopóki nie będą gotowe do sprzedaży na mięso. Niektóre własne konie, spuścizna ludu Zermy, który historycznie należał do klasy wojowników i był doświadczonymi kawalerzystami w armiach islamskich. Mieszkając nad rzeką Niger, niektórzy mieszkańcy Zarma polegają na rybołówstwie. Dziedziczenie majątku i pochodzenie zawodowe ma charakter patrylinearny. Wielu mieszkańców Zarma, jak Songhai, wyemigrowało do przybrzeżnych i dobrze prosperujących miast Afryki Zachodniej, zwłaszcza Ghany. Ludzie Zarma uprawiają również guawy, mango, banany i owoce cytrusowe.

Sztuka

Lud Zarma, podobnie jak sąsiednie grupy etniczne w Afryce Zachodniej, ma bogatą tradycję muzyczną, grupowego tańca i śpiewu. Popularne instrumenty muzyczne, które towarzyszą tym sztukom to gumbe (duży bęben), dondon (mówiące bębny), molo lub kuntigui (instrumenty strunowe), goge (instrument skrzypcowy). Niektórym z tych utworów towarzyszy również folley , czyli rytuały związane z opętaniem ducha.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Decalo, S. (1979) Słownik historyczny Nigru , Scarecrow Press/Metuchen: London. ISBN  0-8108-1229-0 .

Linki zewnętrzne