Dziennik szaleńca -A Madman's Diary

Dla innych zastosowań, zobacz Diary of a Madman (ujednoznacznienie) .
Dziennik szaleńca
Kopia „Dziennika szaleńca” w Muzeum Lu Xun w Pekinie
Kopia Dziennika szaleńca w Muzeum Lu Xun w Pekinie
Autor Lu Xun
Oryginalny tytuł 狂人日記
Język chiński
Opublikowany Kwiecień 1918
Dziennik szaleńca
Tradycyjne chińskie 狂人日記
Chiński uproszczony 狂人日记
Dosłowne znaczenie „Dziennik szaleńca”
Wizerunek Lu Xuna, autora „Dziennika szaleńca”

„ Dziennik szaleńca ” ( chiń .:狂人日記; pinyin : Kuángrén Rìjì ) to opowiadanie opublikowane w 1918 roku przez chińskiego pisarza Lu Xuna . Było to pierwsze i najbardziej wpływowe dzieło nowoczesne napisane po chińsku ojczystym w epoce republikańskiej i miało stać się kamieniem węgielnym Ruchu Nowej Kultury . Jest on umieszczony jako pierwszy w Call to Arms , zbiorze opowiadań Lu Xuna. Opowieść była często określana jako „pierwsze nowoczesne opowiadanie w Chinach”. Książka ta została wybrana jako jedna ze 100 najlepszych książek w historii przez Bibliotekę Światową Bokklubben . Był także jednym z pretendentów do listy The Telegraph z 2014 r. Dziesięć największych powieści azjatyckich wszech czasów.

Lu Xun był awangardowym pisarzem chińskim, znanym ze swoich fikcyjnych dzieł, które ilustrują społeczną i polityczną krytykę chińskiego społeczeństwa początku XX wieku, a jednym z jego wielkich dzieł jest „Dziennik szaleńca”. Opowieść ustanowiła nowy język i rewolucyjną postać literatury chińskiej, próbę zmierzenia się z konwencjonalnym myśleniem i tradycyjnym rozumieniem.

Forma dziennika została zainspirowana opowiadaniem Nikołaja Gogola „ Dziennik szaleńca ”, podobnie jak idea szaleńca, który widzi rzeczywistość wyraźniej niż otaczający go ludzie. „Szaleńca” widzi „ kanibalizm ” zarówno w swojej rodzinie, jak i w otaczającej go wiosce, a następnie znajduje kanibalizm w klasycznych dziełach konfucjańskich , którym od dawna przypisuje się humanistyczną troskę o wzajemne zobowiązania społeczeństwa, a tym samym o wyższość konfucjanizmu. cywilizacja. Opowieść została odczytana jako ironiczny atak na tradycyjną chińską kulturę i wezwanie do Nowej Kultury.

Kontekst historyczny

Początek XX wieku to burzliwy okres w historii Chin. W tym czasie było ogromne oburzenie przeciwko wpływom zachodnim, a Chiny znajdowały się pod wpływem narodowych niepokojów. Jednak masowe zmiany społeczne znacząco zmieniły rozwój literatury chińskiej i pojawiło się nowe źródło systemu językowego znane jako  baihua.

Jako wybitny intelektualista i ważny członek Ruchu Czwartego Maja, nazywany „Ojcem współczesnej literatury chińskiej”, wkład Lu Xuna w literaturę chińską wykazał radykalną zmianę w języku chińskim. Lu Xun, wyznawany w swoich pracach, zademonstrował swoje dążenie do zmiany kulturowej i dążenia do promocji literatury współczesnej. Podczas ruchu Nowej Kultury ortodoksyjny system pisma został zastąpiony przez języki gwarowe. Lu Xun przyjął nowy styl pisania literackiego i założył współczesną literaturę chińską. Jego antytradycjonalizm i wezwanie do przełamania uścisku tradycyjnego konfucjanizmu w chińskim społeczeństwie zostały przedstawione w jego opowiadaniach. Jedna z jego prac „Dziennik szaleńca” ukazuje współczesne problemy, a struktura społeczna obraca się wokół społeczeństwa porewolucyjnych Chin. W tym czasie Chiny znajdowały się pod wpływem konfucjanizmu, zgodnie z którym zasady i hierarchia społeczna są przestrzegane przez każdą jednostkę lub grupę.

Założenie Báihua

Kiedy pojawił się Ruch Nowej Kultury (znany również jako Ruch Czwartego Maja), wielu intelektualistów twierdziło, że Chiny muszą przekształcić się w nowoczesny kraj. Intelektualiści i pisarze ogłosili rewolucję literacką w celu przekształcenia tradycyjnego systemu pisania. Urzędnicy, którzy promowali baihua argumentowali, że „edukacja dla całej populacji jest niezbędna do ustanowienia demokracji i nauki w Chinach, a edukacja wymaga powszechnej umiejętności czytania i pisania” (Chen, 1999). Hu Shih, ważna postać Ruchu Czwartego Maja i płodny pisarz we współczesnych Chinach, założył w 1917 r. ruch znany jako „Ruch Nowej Literatury”. stać na naukę i zrozumienie tego. W ten sposób powstał nowy system pisma zwany baihua .

Baihua był rodzimym językiem literackim, powszechnie używanym w opowieściach ludowych, sztukach teatralnych i powszechnie używanym jako język codziennego użytku. Niektórzy uczeni apelowali o zastąpienie tradycyjnego wenyan i używanie baihua jako standardu pisania i komunikacji wśród ogółu ludności. Podczas ruchu reformatorskiego w 1898 r. w gazetach i czasopismach znaleziono pewien postęp w kierunku stosowania baihua.

Pamiętnik Szaleńca był znanym i przykładowe prace z literatury skomponowany w stylu Czwartego Maja, przedstawiane jako fragmentów pamiętnika napisanego w języku potocznym przez pamiętnikarza. Baihua stał się standardowym rodzajem pisanego języka chińskiego w latach 40. XX wieku.

Streszczenie

Opowieść została zainspirowana fikcją zatytułowaną „Dziennik szaleńca” napisaną przez Nikołaja Gogola w 1834 roku. Jak sugeruje tytuł, fabuła przedstawia pamiętnik pisany przez szaleńca. Alegoria została przekazana przez pierwszoosobowego narratora. Proza zaczyna się, gdy narrator przyjaźni się z dwoma braćmi, z którymi wiele lat temu stracił kontakt. Po pewnym czasie dowiedział się, że jeden z jego przyjaciół cierpi na chorobę i postanowił go odwiedzić. Kiedy przybywa, drugi brat wita go i mówi mu, że jego brat już nie jest chory. Wręczył mu pamiętnik swojego brata, aby mógł lepiej zrozumieć, przez co przeszedł.

Dziennik opowiada o bezimiennej postaci, która cierpi na „kompleks prześladowań”, uwięziona w swoim domu i uważa, że ​​otaczający go ludzie, w tym jego brat i sąsiedzi, to kanibale, którzy chcą zjeść swoich bliźnich. Ten incydent w końcu przeradza się w paranoję. Akcja rozgrywa się w odległej wiosce, która jest odcięta od świata zewnętrznego. Wspólna cecha opowieści Lu Xuna. Będąc sceptycznie nastawionym do otoczenia, szaleniec staje się podejrzliwy wobec wszystkich działań, w tym spojrzeń ludzi, leczenia lekarza, zachowania brata, a nawet szczekania psa. Spędzał całe dnie na czytaniu klasyków Konfucjusza, ze słowami „Cnota i moralność” wypisanymi na każdej stronie, ale zauważa też słowa „Jedz ludzi” między wierszami. Te złowrogie myśli nie pozwalały mu zasnąć w nocy. widział i słyszał rozmowy, szaleniec nabiera przekonania, że ​​wszyscy wokół niego uczestniczą w kanibalizmie.

Pamiętnik składał się z 13 fragmentów, z których każdy wpis ujawnia rozwój akcji. We wszystkich wpisach widoczny był strach i nieufność bohatera. Mówi: „Muszę być bardzo ostrożny… boję się rozsądku”. Historia przedstawia się jako wpisy do pamiętnika (w języku chińskim ojczystym) szaleńca, który według przedmowy napisanej w klasycznym języku chińskim został wyleczony ze swojej paranoi. Po dogłębnym przestudiowaniu Czterech ksiąg i pięciu klasyków starej kultury konfucjańskiej , autor pamiętnika, rzekomy „szaleńca”, zaczyna widzieć słowa „Jedz ludzi!” (吃人; chīrén ) pisany między wierszami tekstu (w klasycznych tekstach chińskich komentarz umieszczano między wierszami tekstu, a nie w przypisach na dole strony). Widząc ludzi w swojej wiosce jako potencjalnych ludożerców, ogarnia go obawa, że ​​wszyscy, w tym jego brat, jego czcigodny lekarz i sąsiedzi, którzy tłoczą się, by go obserwować, mają na jego temat myśli kanibalistyczne. Pomimo pozornie autentycznej troski brata, narrator nadal uważa go za wielkie zagrożenie, równie duże jak każdy nieznajomy. Pod koniec narrator kieruje swoją troskę na młodsze pokolenie, a zwłaszcza na swoją zmarłą siostrę (która zmarła, gdy miała pięć lat), bojąc się, że zostaną zkanibalizowane. Jest już wtedy przekonany, że jego zmarła siostra została pożarta przez jego brata i że on sam mógł nieświadomie skosztować jej mięsa. Doskonałe użycie obrazów i metafor przez Lu Xuna służy jako symboliczna interpretacja jego pogardy dla chińskiej tradycji.

Opowieść kończy enigmatyczne zakończenie apelem o „Ratujmy dzieci”.

Odbiór od czytelników

Daleko od sukcesu i dominacji w chińskiej literaturze, opowieści Lu Xuna zajęły pięć lat, zanim zostały powszechnie uznane za godne uwagi dzieło. Zanim opublikował „Dziennik”, Lu Xun był beznadziejny i pogrążony w kompletnej rozpaczy. Jego stan umysłu był nieznany czytelnikom podczas pisania „Dziennika”, z wyjątkiem nielicznych osób, które są mu bliskie. W związku z tym czytanie Dziennika obcymi technikami nie było łatwe do zrozumienia dla odbiorców. Temat kanibalizmu w pojęciu „zjedzenia siebie” wywołał intrygi i krytykę wśród czytelników ze względu na swoją niejednoznaczność i stał się bardzo mocnym, kontrowersyjnym tematem do rozmów. Podjęta przez autora próba wyleczenia kulturowej choroby, która istnieje w tradycji chińskiej poprzez jego pisma, nie została łatwo przyjęta przez czytelników. Jednak „bezprecedensowy” charakter opowieści i jej ciche nadejście przyciąga uwagę wielu autorów i widzów. Ogólnie rzecz biorąc, służy jako opis zmian historycznych i gryzącej satyry społecznej. Opowiadania Lu Xuna uznano za ważne dzieło chińskiej klasyki nowożytnej, ponieważ przywołuje walkę o władzę, strukturę społeczną i problemy w sferze politycznej.

Urządzenie literackie

Doskonałe wykorzystanie obrazów, symboliki i metafor przez Lu Xuna służy jako symboliczna interpretacja jego pogardy dla chińskiej tradycji. „Dziennik szaleńca” był rewolucyjnym opisem reformy tradycyjnego systemu wierzeń i przekształcenia go w nowoczesną strukturę. Historia nie była tylko przedstawieniem człowieka cierpiącego na chorobę psychiczną i złudzeniem bycia zjedzonym, ale raczej symbolem kanibalistycznej natury chińskich obyczajów. Historia rozwija się wraz z pojawieniem się obrazów, takich jak wizerunek psa, który symbolizuje kanibalizm. Metafora „jedzenia ludzi” dla opresyjnego społeczeństwa feudalnego zakorzenionego w kulturze Chin. Szaleniec scharakteryzował „przebudzoną” jednostkę, która zachowała swoją indywidualność i odmówiła podporządkowania się kanibalistycznej naturze społeczeństwa, a sąsiedzi, których uważa, że ​​go zjadają, reprezentują społeczeństwo. Opowieść podkreślała również, jak szaleniec jest uwięziony w swoim domu i uwięziony w swoim umyśle, co można interpretować jako nieuniknione w Chinach przed ich starymi, tradycyjnymi ideami.

Budowanie i podnoszenie przez konfucjańską moralność światopoglądów i zasad przez długi okres historii, temat demokracji, indywidualizmu i braku wolnego myślenia są zabronione. Lu Xun stwierdził: „(my) Chińczycy zawsze byliśmy trochę aroganccy – niestety nigdy nie jest to „arogancja indywidualna”, ale bez wyjątku „arogancja zbiorowa i patriotyczna”. Ujawniło się to w „Dzienniku szaleńca”, w którym szaleniec stwierdza: „Chcąc zjeść mężczyzn, jednocześnie bojąc się, że zostaną zjedzeni, wszyscy patrzą na siebie z najgłębszą podejrzliwością…”, ukazując, jak Chińczycy byli skorumpowani przez tradycja.

Bibliografia

Dziennik szaleńca. (2021). Pobrano 25 kwietnia 2021 z https://www.marxists.org/archive/lu-xun/1918/04/x01.htm

Chen, P. (1999). Współczesny chiński: historia i socjolingwistyka. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Chen, P. (2007). Chiny. W A. Simpson (red.), Język i tożsamość narodowa w Azji (str. 141-167). Oksford: Oxford University Press.

Chinnery, JD „Wpływ literatury zachodniej na „Dziennik szaleńca” Lǔ Xùna”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego 23, no. 2 (1960): 309-22. Dostęp 13 kwietnia 2021 r. http://www.jstor.org/stable/609700. Tang, Xiaobing. „Dziennik szaleńca” Lu Xuna i chiński modernizm. PMLA 107, nr. 5 (1992): 1222-234. Dostęp 13 kwietnia 2021. doi:10.2307/462876.  

Chou, Ewa Shan. „Nauka czytania Lu Xun, 1918-1923: pojawienie się czytelnictwa”. Kwartalnik Chiński , nr. 172 (2002): 1042-064. Dostęp 13 kwietnia 2021. http://www.jstor.org/stable/4618817. Chinnery, JD „Wpływ literatury zachodniej na „Dziennik szaleńca” Lǔ Xùna”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego 23, no. 2 (1960): 309-22. Dostęp 13 kwietnia 2021 r. http://www.jstor.org/stable/609700.

Norman J. (1988). Chiński. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Słońce, Lung-Kee. „Być albo nie być „zjedzonym”: dylemat zaangażowania politycznego Lu Xuna. Współczesne Chiny 12, nie. 4 (1986): 459-85. Dostęp 25 kwietnia 2021. http://www.jstor.org/stable/189258.

Yang, Vincent. „Stylistyczne studium „Dziennika szaleńca” i „Historia Ah Q”.” American Journal of Chinese Studies 1, nr. 1 (1992): 65-82. Dostęp 14 kwietnia 2021. http://www.jstor.org/stable/44289180.

Uwagi

Zewnętrzne linki