Czy nie jestem kobietą? (książka) - Ain't I a Woman? (book)
 Okładka pierwszego wydania
| |
| Autor | haczyki na dzwony |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Przedmiot | Czarny feminizm |
| Wydawca | Prasa na południowym końcu |
Data publikacji |
1981 |
| Typ mediów | Wydrukować |
| Strony | 220 (wydanie drugie) |
| Numer ISBN | 0-89608-129-X |
Czy nie jestem kobietą? Black Women i Feminizm to 1981 książka haków dzwon zatytułowanych po Sojourner Truth „s« Czy nie jestem kobietą? »Mowy. hooks bada wpływ rasizmu i seksizmu na czarne kobiety,ruch praw obywatelskich iruchy feministyczne od prawa wyborczego do lat 70. XX wieku. Twierdzi, że zbieżność seksizmu i rasizmu podczas niewolnictwa przyczyniła się do tego, że czarne kobiety miały najniższy status i najgorsze warunki ze wszystkich grup w społeczeństwie amerykańskim. Białe abolicjonistki i sufrażystki często czuły się bardziej komfortowo z czarnymi abolicjonistami płci męskiej, takimi jak Frederick Douglass , podczas gdy południowi segregacjoniści i stereotypy dotyczące rozwiązłości i niemoralności czarnych kobiet wywoływały protesty za każdym razem, gdy przemawiały czarne kobiety. Hooks wskazuje, że te białe reformatorki bardziej interesowały się białą moralnością niż warunkami, jakie ta moralność wywołała u czarnoskórych Amerykanów.
Co więcej, twierdzi, że stereotypy, które zostały ustanowione podczas niewolnictwa, nadal wpływają na czarne kobiety dzisiaj. Argumentowała, że niewolnictwo pozwoliło białemu społeczeństwu na stereotypowe traktowanie białych kobiet jako czystej bogini dziewicy i przeniesienie czarnych kobiet do stereotypu uwodzicielskiej dziwki, wcześniej nałożonego na wszystkie kobiety, co uzasadnia dewaluację czarnej kobiecości i gwałt na czarnych kobietach. Praca, którą czarne kobiety zostały zmuszone do wykonywania, czy to w niewolnictwie, czy w dyskryminującym miejscu pracy, która byłaby niezgodna z płcią dla białych kobiet, została wykorzystana przeciwko czarnym kobietom jako dowód ich wyniszczającego zachowania. bell hooks argumentuje, że czarny nacjonalizm był w dużej mierze ruchem patriarchalnym i mizoginistycznym , dążącym do przezwyciężenia podziałów rasowych poprzez wzmacnianie seksistowskich, i że z łatwością uczepił się idei kamuflującej czarnej matriarchy zaproponowanej przez Daniela Patricka Moynihana , którego teorie bell hooks często krytykuje.
Tymczasem, jak mówi, „ruch feministyczny”, w dużej mierze sprawa białych klas średnich i wyższych, nie artykułował potrzeb biednych i niebiałych kobiet, wzmacniając w ten sposób seksizm, rasizm i klasizm . Sugeruje to tłumaczy niskie liczby czarnych kobiet, którzy brali udział w ruchu feministycznego w 1970 roku, wskazując na Louisa Harrisa ' Virginia Slims ankiecie wykonanej w 1972 roku przez Philipa Morrisa , który mówi pokazał 62 procent czarnych kobiet obsługiwany „wysiłki, aby zmiana statusu kobiet " i 67 procent "sympatyzuje z ruchem na rzecz praw kobiet", w porównaniu z 45 i 35 procentami białych kobiet (również Steinem, 1972).
Przyjęcie
Od czasu publikacji „ Ain't I a Woman” została uznana przez krytyków za przełomową w badaniach nad teorią feministyczną dotyczącą korelacji między historią ucisku, z jakim zmagają się czarne kobiety w Stanach Zjednoczonych, a jego długotrwałymi skutkami we współczesnym społeczeństwie amerykańskim. Ain't I a Woman jest chwalona za walkę z krzyżowaniem rasy i płci, które marginalizuje czarne kobiety. Pisanie haków otworzyło również drzwi innym Czarnym kobietom do pisania i teoretyzowania na podobne tematy. Książka jest powszechnie używana na studiach nad płcią, studiach nad czarnymi i na kursach filozofii.
Praca doprowadziła do pewnej krytyki, że jest „ahistoryczna, nienaukowa (było wiele skarg na brak przypisów) i homofobiczna”. Nie udostępnia bibliografii do żadnej ze swoich prac, co utrudnia znalezienie redaktorów i informacji o publikacjach dla utworów wymienionych w sekcji „notatki” jej pracy. W „Teoria jako praktyka wyzwoleńcza” hooks wyjaśnia, że jej brak konwencjonalnego formatu akademickiego był „motywowany pragnieniem bycia inkluzywnym, dotarcia do jak największej liczby czytelników w tak wielu różnych miejscach, jak to możliwe”.
W „Remembered Rapture: The Writer at Work; By bell hooks; Mother to Mother” Nicole Abraham krytykuje niekonwencjonalną racjonalizację formatu hooków. Abraham sugeruje, że jeśli jej racjonalizacja za brak przypisów i informacji bibliograficznych w jej piśmie jest taka, że pomoże jej to dotrzeć do szerszej, przypuszczalnie mniejszej publiczności akademickiej, haczyki albo zakładają, że przeciętna osoba nie jest zainteresowana poszukiwaniem swoich źródeł i idei, albo sugeruje, że jej czytelnicy są zbyt leniwi lub niewyrafinowani, aby uzyskać właściwe przypisy końcowe.