Al-Karmil (gazeta) - Al-Karmil (newspaper)

Al-Karmil ( arab . الكرمل ) był dwutygodnikiem arabskojęzycznym, założonym pod koniec panowania Imperium Osmańskiego w Palestynie . Nazwany na cześć Góry Karmel w dystrykcie Hajfa , pierwszy numer ukazał się w grudniu 1908 roku, z deklarowanym celem „przeciwstawienia się kolonizacji syjonistycznej ”.

Właścicielem, redaktorem i głównym autorem gazety był Najib Nassar , palestyński arabski chrześcijanin i zagorzały antysyjonista , którego artykuły ostrzegające o niebezpieczeństwach stwarzanych przez syjonizm narodowi palestyńskiemu były często przedrukowywane w innych gazetach syryjskich .

Od lat 20. XX wieku żona Najiba, Sadhij Nassar (ok. 1900 - ok. 1970), była także głównym redaktorem, administratorem i dziennikarzem gazety. Oprócz pisania tłumaczyła także artykuły z prasy zagranicznej i była redaktorką od 1941 do 1944 roku, kiedy władze brytyjskiego mandatu odmówiły jej wydania zezwolenia.

Po upadku imperium osmańskiego w następstwie I wojny światowej, Al-Karmil był nadal publikowany w okresie panowania mandatu brytyjskiego w brytyjskiej Palestynie aż do lat czterdziestych XX wieku.

Zasady redakcyjne

Antysyjonizm

W artykule Al-Karmil i innej wczesnej arabskiej gazety palestyńskiej, Filastin , Rashid Khalidi, scharakteryzowano ich jako „instrumentalnych w kształtowaniu wczesnej palestyńskiej świadomości narodowej i wzbudzaniu sprzeciwu wobec syjonizmu”. Khalidi twierdzi, że niemal natychmiast po opublikowaniu pierwszego numeru w grudniu 1908 r. Al-Karmil „stał się głównym narzędziem szeroko zakrojonej kampanii przeciwko osadnictwu syjonistów w Palestynie”.

Najib Nassar, właściciel, redaktor i dziennikarz gazety, nie tylko drukował wiadomości i artykuły wstępne dotyczące syjonizmu i jego celów, ale także ponownie publikował artykuły na temat syjonizmu z innych arabskich gazet z siedzibą w Kairze , Bejrucie i Damaszku , takich jak al-Muqattam , al-Ahram , al-Mufid , al-Ittihad al'Uthmani i al Muqtabas , jak również z Istanbul -na al Hadara i Jaffie -na Filastin . Ponadto Nassar poświęcił szczegółowe omówienie działalności i celów organizacji syjonistycznych w Palestynie i za granicą. Pomiędzy marcem a czerwcem 1911 r. Al-Karmil opublikował szesnastoczęściową serię „Syjonizm: jego historia, cel i znaczenie”, która została później wydana jako 65-stronicowa broszura. Materiał zawierał skrócone tłumaczenie artykułu o syjonizmie z Encyclopedia Judaica oraz komentarze Nassara. Broszura kończy się opisem wysiłków Theodora Herzla w imieniu syjonizmu, wzywającego ludzi takich jak Herzl, „... którzy zapomną o swoich prywatnych interesach na rzecz dobra publicznego”, aby wystąpili spośród ludności palestyńskiej, aby przeciwstawić się syjonizmowi . Celem Nassara było podburzanie opinii publicznej przeciwko syjonizmowi, którego cele i działania uważał za zagrożenie dla arabskiego charakteru Palestyny, ale skupiał się również na ostrzeganiu opinii publicznej o przypadkach, w których rządzący osmańscy, a później brytyjskie władze zmawiali się z syjonistami w celu ułatwiać Żydom zakup ziemi.

W momencie wybuchu I wojny światowej w 1914 r. Najib Nassar wypowiedział się przeciwko wejściu Turcji do konfliktu i został wpisany na listę osób poszukiwanych. Oskarżony o szpiegostwo na rzecz Brytyjczyków przeciwko osmańskiej Turcji i jej niemieckim sojusznikom, uciekł ze swojego domu w Hajfie do Nazaretu, a stamtąd wędrował po Galilei i wschodnim brzegu Jordanu. Przez trzy lata uciekał, mieszkając z beduińskimi pasterzami kóz na wzgórzach dzisiejszej izraelskiej Galilei, Zachodniego Brzegu i północnej Jordanii, ledwo unikając schwytania.

Prawa kobiet

W 1926 r. Al-Karmil zaczął publikować „stronę kobiecą” ( Safhat al-nisa ), redagowaną przez Sadhij Nassar, żonę Najiba Nassara, która była także redaktorką i dyrektorem administracyjnym całej gazety. Jej artykuły dziennikarskie w latach 1926–1933 scharakteryzowano jako rodzaj „jednoosobowej prasy”, w której komentowała szeroki zakres tematów, w tym działania kobiet na szczeblu lokalnym, regionalnym i międzynarodowym. Zachęcając kobiety do równego wychowywania dzieci płci męskiej i żeńskiej oraz do podejmowania pracy ułatwiającej im niezależność ekonomiczną, Sadhij Nassar wezwał również kobiety do angażowania się w politykę, unikając jednocześnie frakcjonizmu na rzecz jedności. Na przykład pod koniec lat dwudziestych Nassar napisał: „Jesteście za to odpowiedzialni. Tak, wy, palestyńskie Arabki, muzułmanki i chrześcijanki , jesteście odpowiedzialni za integralność narodu (jego„ watan ”) i utrzymanie Palestyny ​​Arabskiej w takim stanie, w jakim było do teraz. Każda kobieta będzie szerzyć ducha współpracy między synami Arabów w duszach swoich dzieci. " W 1930 r. Sadhij Nassar był członkiem założycielem i sekretarzem Związku Kobiet Arabskich w Hajfie, jednej z bardziej bojowych gałęzi ruchu kobiecego w okresie mandatu brytyjskiego .

Relacje z władzami rządzącymi

Rządy osmańskie

W swoich wczesnych latach linia redakcyjna al-Karmila odzwierciedlała pozytywne podejście do rządzących władz cesarskich, Tureckiego Komitetu Unii i Postępu (CUP), ale do 1911 r., Podobnie jak większość innych myślicieli panarabskich , przestawiła się na przeciwstawianie się CUP ze względu na jego postrzeganą stronniczość na korzyść syjonizmu. Wśród pisarzy, którzy przyczynili się do powstania al-Karmila, było wielu, którzy uczestniczyli w arabskiej rewolcie 1916 r., Jak np. Druzyjski intelektualista Ali Nasir al-Din oraz pedagog i dziennikarz Hamdi al-Husayni.

Zasada brytyjskiego mandatu

Pod koniec lat trzydziestych władze brytyjskie opisały Sadhij Nassara jako „zagrożenie dla bezpieczeństwa publicznego” i „wybitnego agitatora”. Aresztowany w marcu 1939 roku przez policję brytyjską i trzymał w areszcie administracyjnym pod Obrony regulaminu Nadzwyczajnych w więzieniu dla kobiet w Betlejem aż do lutego 1940 roku, kiedy został zatrzymany, ponieważ „była aktywnie zaangażowana w wywrotową propagandę”. Po zwolnieniu wróciła do redakcji al-Karmil , pełniąc funkcję redaktora w latach 1941–1944, kiedy gazeta działała bez zezwolenia po odmowie wydania go przez władze brytyjskie. Swoją działalność w ruchu kobiecym kontynuowała do 1948 r., Kiedy została uchodźczynią i pisała do różnych publikacji w Londynie i Damaszku , gdzie próbowała otworzyć oddział Związku Kobiet Arabskich. Uważa się, że zmarła w Damaszku w latach 70.

Bibliografia

Bibliografia