Anutpada - Anutpada

Anutpāda to buddyjska koncepcja braku źródła.

Etymologia

„Anutpāda” oznacza „nie mający pochodzenia”, „nie powstający”, „nie mający wpływu”, „nieprodukujący”.

• „An” oznacza również „nie” lub „nie”
• „Utpāda” oznacza „genezę”, „wyjście”, „narodziny”

Wykorzystanie w tradycji buddyjskiej

Tradycja buddyjska używa terminu „anutpāda” dla braku pochodzenia lub sunyata (pustka). Anutpāda oznacza, że dharmy , stanowiące elementy rzeczywistości, nie powstają. Atiśa :

Ktoś może się zastanawiać: „Skąd to wszystko się wzięło i dokąd teraz odchodzi?”. Raz zbadane w ten sposób, [widzimy, że] ani znikąd nie przybywa, ani nigdzie nie odchodzi. Wszystkie zjawiska wewnętrzne i zewnętrzne są właśnie takie .

Chandrakirti w swojej Yuktisastikavrrti stwierdza:

Nagardżuna nauczał „pozbawiony początku, środka i końca”, co oznacza, że ​​świat jest wolny od tworzenia, trwania i zniszczenia.

Według Nakamury w jego studium Advaita Vedanta, buddyjska paramārtha , "najwyższa prawda", utożsamiana jest z anutpāda . Termin paramārtha jest synonimem tattva , tathata , sunyata , animitta , bhutakoti i dharmadhatu . Ten, kto rozumie śunyatę, anutpada i zależne powstawanie, zrealizował ostateczną prawdę i osiąga nirwanę. Nagardżuna:

[67] Nic nie istnieje na mocy bytu własnego, ani nie ma tu niebytu. Byt i niebyt, zrodzone z przyczyn i warunków, są puste.

[68] Ponieważ wszystkie rzeczy są pozbawione własnego bytu, niezrównany Tathagata naucza współzależnego współpochodzenia w odniesieniu do rzeczy.
[69] Na tym polega ostateczny sens! Doskonali Buddowie, Bhagavat, [jedynie] pojęli całą wielość w oparciu o światową konwencję.
[70] Światowe normy [dharmy] nie są łamane. W rzeczywistości [Tathagata] nie nauczał Dharmy. Nie rozumiejąc słów Tathagaty, [głupcy] obawiają się tego nieskazitelnego dyskursu.
[71] Ziemska zasada „To powstaje w zależności od tego” nie jest naruszana. Ale skoro temu, co zależne, brakuje własnego bytu, jak może istnieć? To pewne!
[72] Kto z wiarą stara się szukać prawdy, kto logicznie rozważa tę zasadę [i] polega [na] Dharmie pozbawionej wszelkich podpór, pozostawia za sobą istnienie i nieistnienie [i trwa w pokoju].

[73] Gdy zrozumie się, że „to jest rezultatem tego”, wszystkie sieci złych poglądów znikają. Nieskalany porzuca pragnienia, złudzenia i nienawiść i osiąga nirwanę.

Anutpada jest jedną z ważnych cech Sutr Prajnaparamity i Madhjamaki . Termin ten jest również używany w Sutrze Lankavatara . Według DT Suzuki „anutpada” nie jest przeciwieństwem „utpada”, ale przekracza przeciwieństwa. Jest to widzenie w prawdziwą naturę istnienia , widzenie, że „wszystkie przedmioty są pozbawione samoistoty ”. Innym znanym zastosowaniem jest „Unborn” Bankei .

Wpływ na Gaudapada

Gaudapada-karika charakteryzuje Absolut Brahman-Atman pojęciem "Ajātivāda". Jest to fundamentalna filozoficzna doktryna Gaudapada . W Gaudapada-Karika , rozdział III, wersety 46-48, Gaudapada stwierdza, że Brahman nigdy nie powstaje, nigdy się nie rodzi, nigdy się nie narodzi, spoczywa w sobie:

Kiedy umysł nie kładzie się nisko i nie jest ponownie miotany, wtedy bycie bez ruchu i bez żadnego przejawu kulminuje się w brahman . Odpoczywający sam w sobie, spokojny, z Nirwaną, nieopisanym, najwyższym szczęściem, nienarodzonym i jednym z nienarodzonym, poznawalnym, wszechwiedzącym, jak mówią. Żadne stworzenie cokolwiek się nie rodzi, żadne jego powstanie nie istnieje ani nie ma miejsca. To jest ta najwyższa prawda, w której nic się nie rodzi.

—  Gaudapada Karika, 3.46-48, przetłumaczone przez RD Karmarkar

Według Gaudapada, Absolut nie ma początku, nie podlega narodzinom, zmianom i śmierci . Absolut jest aja , nienarodzonym wiecznym. Empiryczny świat z występów jest uważany Maya (nierealne, zmiana przejściowy), a nie ontologicznie niezależne rzeczywistość .

Koncepcja „ajāty” Gaudapada jest podobna do filozofii Madhjamaki Nagajurny. Tradycja buddyjska zwykle używa terminu „anutpāda” dla braku pochodzenia lub śunyatā.

Ale perspektywa Gaudapada jest zupełnie inna niż Nagardżuny. Perspektywa Gaudapada opiera się na Upaniszadzie Mandukya . Według Gaudapada, brahman nie może ulegać zmianom, więc świat zjawisk nie może powstać niezależnie od brahmana. Jeśli świat nie może powstać, ale jest faktem empirycznym, to świat musi być nierzeczywistym (przejściowym) pojawieniem się Brahmana. A jeśli świat fenomenalny jest przemijającym przejawieniem, to nie ma rzeczywistego powstania ani zniszczenia, tylko pozorne powstanie lub zniszczenie. Z poziomu prawdy ostatecznej ( paramārthatā ) świat zjawisk jest mayą , zmieniający się, a nie tym, czym się wydaje.

Ajativada Gaudapada, stwierdza Karmarkar, nie ma nic wspólnego z buddyjską koncepcją Sunyavada. Podczas gdy język Gaudapada jest niezaprzeczalnie podobny do tych występujących w buddyzmie mahajany, Coman twierdzi, że ich perspektywa jest inna, ponieważ w przeciwieństwie do buddyzmu, Gaudapada opiera się na założeniu, że „Brahman, Atman lub Turiya” istnieją i są naturą absolutnej rzeczywistości.

Zobacz też

• Rigpa
• Ajativadah

Uwagi

Bibliografia

Źródła