Aura (mitologia) - Aura (mythology)

A velificans , być może Aura, marmurowa płaskorzeźba kariatydy z agory w Tesalonice (pierwsza połowa II wne), Paryż , Luwr MA 1393.

W greckiej i rzymskiej mitologii , Aura ( grecki : Αὔρα lub Αὔρη) to bóstwo moll, którego nazwa oznacza „ wiatr ”. Czasami występuje forma liczby mnogiej, Aurae ( gr . Αὔραι ). Według Nonnusa , Aura była córką Titan Lelantos i matki, przez Dionizosa , z iakchos , bóstwa moll połączony z eleuzyjskich tajemnic , a Kwintus ze Smyrny sprawia córki Aurae o Boreas , na północnym wiatrem. Aurae to tytuł sztuki ateńskiego poety komiksowego Metagenesa, współczesnego Arystofanesowi , Phrynichusowi i Platonowi .

Mitologia


Seria greckich bóstw
Nimfy

Nonnus

Nonnus opowiada historię gwałtu na Aurze przez Dionizosa w ostatniej księdze swojego epickiego poematu Dionisiaca (początek V wieku). W tym ujęciu Aura jest córką nimfy Tytana Lelantosa . Nonnus wydaje się sugerować, że matka Aura była żona Lenatos, w Oceanid nimfa Periboia , choć gdzie indziej, nazywa aura „córka Kybele”.

Aura była mieszkanką Frygii i towarzyszką bogini Artemidy . Była „Aurą Wietrzną Panną”, szybką jak wiatr, „górską dziewicą Rhyndacos”, „męską” dziewicą, „która nic nie wiedziała o Afrodycie” i łowczynią, która „upadła na dzikiego niedźwiedzia” i lwy” i „trzymany z dala od koncepcji niewojowniczych pokojówek”.

Nonnus opisuje Aurę w następujący sposób:

Następnie [Dionizos] opuścił sale Pallene i trackiego Boreasa i udał się do domu Rhei, gdzie na ziemi frygijskiej stał boski dwór płodnej Kybele. Tam rosła Aura, górska dziewica Rhyndacos i polowała u podnóża skalistego Dindymon. Nie była jeszcze zaznajomiona z miłością, towarzyszką łucznicy. Trzymała się z dala od koncepcji niewojowniczych pokojówek, jak młodsza Artemida, ta córka Lelantosa; ojcem tej burzliwej stopy był starożytny Tytan Lelantos, który poślubił Periboię, córkę Oceanosa; była podobną do mężczyzny służącą, która nic nie wiedziała o Afrodycie. Dorastała wyższa niż jej rówieśnicy, urocza różowa istota, zawsze przyjaciółka wzgórz. Często podczas polowania rzucała się na dzikiego niedźwiedzia i rzucała swoją szybką lancą w lwicę, ale nie zabijała szczypiorków i nie strzelała do zajęcy. Nie, nosiła swój płowy kołczan, aby zestrzelić plemiona drapieżnych lwów, które były śmiercią dla dzikich bestii. Jej imię było jak jej czyny: Wietrzna Dziewica Aura potrafiła biec najszybciej, dotrzymując kroku górskim wiatrom.

Pewnego dnia, zła na Erosa („Pragnienie”), „Sen” i „Sen” za zmuszenie jej do nieczystego snu, Aura wyrusza na polowanie z Artemidą. Aby uwolnić się od południowego upału, grupa myśliwska zatrzymuje się na kąpiel. Aura następnie drażni się z Artemidą, mówiąc, że jej piersi były lepsze niż Artemidy, ponieważ jej piersi były małe i okrągłe jak u mężczyzny, podczas gdy Artemidy były duże i zmysłowe jak u kobiety, a więc zaprzeczyła rzekomemu „nienaruszonemu dziewictwu” Artemidy. Głęboko obrażony, wściekły Artemida udaje się do Nemezis , bogini boskiej zemsty, która organizuje gwałt na Aurze. Dionizos oszalał z pożądania Aury przez strzałę z łuku Erosa. Ale wiedząc, że nigdy nie będzie w stanie uwieść niezłomnie dziewiczej Aury, Dionizos zatruwa Aurę winem, wiąże ją i gwałci, gdy jest nieprzytomna i nieruchoma. Kiedy Aura budzi się, odkrywając, że nie jest już dziewicą, ale nie wiedząc, kto jest za to odpowiedzialny, wściekła, zaczyna mordować każdego napotkanego mężczyznę. Kiedy zdaje sobie sprawę, że jest w ciąży, próbuje się zabić, ale nie jest w stanie. Aura w końcu rodzi chłopców bliźniaków. Daje je lwicy do zjedzenia, ale ta odmawia. Więc Aura chwyta jednego z chłopców, wyrzuca go wysoko w powietrze, a po tym, jak opada z powrotem na ziemię, zjada go. Jednak Artemis bezpiecznie odciąga drugie dziecko. Aura następnie topi się w rzece Sangarios , gdzie Zeus zamienił ją w źródło:

jej piersi stały się rynnami spadającej wody, strumień jej ciałem, kwiaty jej włosami, jej łuk rogiem rogatej rzeki w kształcie byka, cięciwa zamieniła się w pęd, a świszczące strzały w głośne trzciny, kołczan minął przez błotniste dno rzeki i, zamieniony w pusty kanał, wylał jego brzmiące wody.

Według Nonnusa , ocalałym dzieckiem Aury przez Dionizosa jest Iakchus , pomniejsze bóstwo związane z misteriami eleuzyńskimi , chociaż inne relacje mówią o Iakchusie, gdy nie jest on utożsamiany z samym Dionizosem, synem Demeter lub Persefony .

Owidiusz

Augustan poeta Owidiusz w Ars Amatoria i ponownie w Metamorfozy , wprowadza Aura w tragiczną historię cephalus i Procris , może grać na werbalne podobieństwa Aura i Aurora , rzymskiej bogini świtu, który był kochankiem cephalus.

W Metamorfozach Owidiusz każe Cefalosowi opowiadać, jak to było w jego zwyczaju, że po skończonym polowaniu szukał chłodnego wiatru:

„Zawładnęłam wiatrem, który delikatnie dął na mnie w moim upale; wiatr, na który czekałem. Ona była odpoczynkiem w mojej pracy. „Chodź, Auro”, pamiętam, jak wołałem, „chodź, uspokój mnie; wejdź w moją pierś, najbardziej witaj jednego i, jak to robisz, łagodź żar, którym płonę. Być może dodałbym, bo tak mój los pociągnął mnie, więcej czułości i powiedziałbym: "Jesteś moją największą radością; orzeźwiasz mnie i pocieszasz; sprawiasz, że kocham lasy i odludne miejsca. Zawsze moją radością jest poczuj twój oddech na mojej twarzy.

Ale pewnego dnia, jak mówi Cephalos: „Ktoś, kto usłyszał te słowa, został zwiedziony ich podwójnym znaczeniem; i sądząc, że słowo „Aura” tak często na moich ustach było imieniem nimfy, był przekonany, że zakochałem się w jakiejś nimfie ”. Kiedy słowa Kefalosa zostały przekazane jego żonie Prokrys, ogarnął ją smutek i strach z powodu, według Kefalosa, „zwykłego niczego” i „pustego imienia”. Następnego dnia po udanym porannym polowaniu, Cephalus zawołał ponownie: „Chodź, Auro, chodź i uspokój mój trud”, ale kiedy to powiedział, Cefalus pomyślał, że usłyszał jęk i zawołał: „Chodź, najdroższa”. Usłyszawszy szelest liści, rzucił oszczepem w coś, co uważał za jakieś zwierzę, ale zamiast tego był Procris, która przyszła szpiegować jej męża. Swoim ostatnim tchnieniem Procris mówi: „Przez zjednoczenie naszej miłości, przez bogów w górze i moich własnych bogów, przez wszystko, co dla ciebie zrobiłem, i przez miłość, którą wciąż cię niosę w mojej godzinie śmierci, przyczynę moja własna śmierć, błagam, nie pozwól tej aurze zająć mojego miejsca. A Cephalus mówi: „I wtedy wiedziałem w końcu, że to była pomyłka w nazwie”.

Ikonografia

Para velificantes – prawdopodobnie Aurae – na Ara Pacis (koniec I wieku p.n.e.). Między nimi jest Tellus Mater .

Zachowane obrazy Aury z czasów starożytnych są rzadkie. Są tylko dwa, które można zidentyfikować jako aurę po inskrypcji. Najstarsza jest piątym wieku przed naszą erą skyfos z Taranto , obecnie w Muzeum Nicholson , University of Sydney (53.30), który pokazuje postać oznaczonej „Aura”, siedzącego na skale nad morzem, z velificatio , ubranie falujące że formach łuk nad głową. Drugi znajduje się na wazonie pogrzebowej z wolutami z krateru (ok. 370-350 pne), obecnie w British Museum (F277). Na jego szyi widnieje koronowana głowa polo z lokami i napis „Aura” nad koroną koszulki polo .

Pliniusz opisuje dwa posągi Aurae z velificantes sua veste , „rozkładające płaszcze jak żagle”, w Porticus Octaviae w Rzymie. Pod wpływem opisu Pliniusza, para velificantes (figury obramowane velificatio ), które pojawiają się na Ara Pacis Augustae („Ołtarz Pokoju Augustańskiego”), często była identyfikowana jako Aurae, chociaż ta identyfikacja była krytykowana, a wiele innych identyfikacji zaproponowano.

Aurae mogą przypominać Nereidy , od których można je odróżnić głównie brakiem obrazów morskich. Kobiece postacie z rozwianymi przez wiatr draperiami, które zdobiły pomnik Nereidów w Ksantos , choć zwykle identyfikowane jako Nereidy , bywały czasami identyfikowane jako Aurae.

Aura jest czasami identyfikowana jako postać kobieca niesiona przez Zefira na obrazie Sandro Botticellego Narodziny Wenus .

Uwagi

Bibliografia

  • Bernabé i García-Gasco, „Nonnus and Dionisiac-Orphic Religion” w Companion to Nonnus of Panopolis Brilla , redaktor Domenico Accorinti, BRILL, 2016. ISBN  9789004310698 .
  • Canciani, Fulvio, "Aurai" w Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) III.1 Artemis Verlag, Zurych i Monachium, 1981. ISBN  3-7608-8751-1 . s. 52–54.
  • Davidson, James, Grecy i miłość grecka , Random House, Inc., 2009. ISBN  978-0-375-50516-4 .
  • de Grummond, Nancy Thomson , "Pax Augusta i Horae na Ara Pacis Augustae", AJA 94, nr 4 (październik 1990), 663-677. JSTOR  505125
  • Green, Peter , From Ikaria to the Stars: Classical Mythification, Ancient and Modern , University of Texas Press, 2004. Wersja online w ProQuest Ebook Central .
  • Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Hadjittofi, Fotini, „Rozdział 6: Główne tematy i motywy w Dionysiaca , w Companion Brill to Nonnus of Panopolis , redaktor Domenico Accorinti, BRILL, 2016. ISBN  9789004310698 .
  • Nonnus , Dionysiaca ; przekład Rouse, WHD , I Księgi I–XV. Loeb Classical Library nr 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1940. Archiwum internetowe
  • Nonnus , Dionysiaca ; przekład Rouse, WHD , III Książki XXXVI–XLVIII. Loeb Classical Library nr 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1940. Archiwum internetowe
  • Owidiusz , Ars Amatoria w sztuce miłości. Kosmetyki. Środki na miłość. Ibis. Drzewo orzechowe. Rybołówstwo morskie. Pocieszenie. Tłumaczone przez JH Mozleya. Poprawiony przez GP Goolda. Loeb Classical Library nr 232, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1929. Wersja online w Harvard University Press .
  • Owidiusz . Metamorfozy , Tom I: Księgi 1-8 . Przetłumaczone przez Franka Justusa Millera. Poprawiony przez GP Goolda. Loeb Classical Library nr 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1916. Wersja online w Harvard University Press .
  • Pliniusz Starszy , The Natural History (wyd. John Bostock, MD, FRSHT Riley, Esq., BA) Londyn. Taylor i Francis, Red Lion Court, Fleet Street. (1855). ( Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .)
  • Kwintus Smyrneusz , Kwintus Smyrneusz: Upadek Troi , tłumacz: AS Way; Harvard University Press, Cambridge MA, 1913. Archiwum internetowe
  • Robinson, Thurstan (1995), „Pomnik Nereid w Ksantos lub Eliyana w Arñna?”, Oxford Journal of Archeology , 14 (3): 355-359. doi:10.1111/j.1468-0092.1995.tb00069.x
  • Servius , Komentarz do Eneidy z Wergiliusza , Georgius Thilo, Ed. 1881. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
  • Simon, Erika Ara Pacis Augustae , New York Graphic Society LTD, Greenwich, Connecticut 1967.
  • Smith, William ; Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej , Londyn (1873).
  • Spaeth, Babette Stanley, „Bogini Ceres w Ara Pacis Augustae i Carthage Relief” American Journal of Archeology 98 (1994), s. 65-100.
  • Trendall, AD Red Figure Wazony Południowych Włoch i Sycylii , Londyn, 1989.
  • Zanker, Paul, Moc obrazów w epoce Augusta , University of Michigan Press, 1988, 1990.