Bahszamija - Bahshamiyya

Bahsamiyya (znana również jako „Ba Hashimiyya”) była szkołą myśli, która miała wpływ na Mu'tazili, rywalizując ze szkołą Abd al-Jabbar ibn Ahmad , opartą głównie na wcześniejszych naukach Abu Hashim al-Jubba'i, syna Abu 'Ali Muhammad al-Dżubba'i .

Zrodzony z Mu'tazila

Mu'tazila to szkoła racjonalistycznej teologii islamskiej znana jako Kalam. Pierwsi praktycy podkreślali wyższość ludzkiego rozumu i wolnej woli (podobnie jak Qadariyya ), a następnie rozwijali epistemologię, ontologię i psychologię, które stanowią podstawę wyjaśniania natury świata, Boga, człowieka i religii. Według Mu'tazilis, dobro i zło można łatwo pogodzić za pomocą ludzkiego rozumu bez ezoterycznych metod.

Szkoła Mu'tazila powstała w VIII wieku; jego iteracyjne udoskonalanie trwało od końca X wieku do połowy XI wieku n.e. Mu'tazila był krótko oficjalną teologią kalifów Abbasydów w IX wieku. Wpływ Mu'tazila doktryny nadal być odczuwalne głównie w trzech grupach: szyickiej ( Ismai'li ) islamu, karaimizm oraz w znacznie mniejszym stopniu Rabbanite judaizmu z sefardyjskich Rite i jemeńskiej rytu .

Dwie szkoły

Bagdad

Basra

Babilon - Centra Starożytnej Nauki

Pod koniec IX wieku Mu'tazila podzielił się na dwie szkoły:

1. szkoła w Bagdadzie Ikhshīdiyya – po modyfikacjach Abu Yaquba Yusufa al-Shahhama , który przyjął ideę „nabycia” (kasb, iktisab), w żaden sposób nie stosował jej tylko do mimowolnych ludzkich działań, boskiego bytu „przyczyna” wolnych ludzkich działań; dla al-Dżubbai przeciwnie, Bóg zachowuje Najwyższą Moc nawet nad działaniami, które człowiek wykonuje swobodnie. Ale w przeciwieństwie do późniejszego pojęcia Ashari , Al-Dżubba'i odmawia zastosowania teorii kasb do wolnych działań; i nazywa człowieka „stwórcą” (Khalik) jego działań, w tym sensie, że człowiek działa lub jego działania pochodzą od niego z determinacją (Qadar), która pochodzi od Boga. Al-Jubbai miał dwóch uczniów, którzy później stali się sławni 1) jego syna Abu Hashim i 2) Abu'l-Hasan al-Ash'ari, który po oderwaniu się miał poświęcić się obaleniu Mu'tazili i zostać „założycielem tak zwanej szkoły Ashariyya . Tradycje ilm al-kalam z przyjemnością opowiadają o dialogu, który rzekomo sprowadził Al-Ashariego i jego nauczyciela do konfliktu na temat losu „trzech braci” – jednego pobożnego, jednego bezbożnego i jednego, który zmarł w wieku niemowlęcym. W tym numerze został postawiony problem racjonalnego uzasadnienia boskiego dekretu. Al-Jubbai nie był w stanie odpowiedzieć spójną odpowiedzią i al-Ashari opuścił go, aby założyć własną szkołę.

2. Szkoła Basra Bahshamiyya – patrz poniżej

Wstąpienie Bahsamiyyiy

Szkołę Basra prowadzili Abū 'Ali al-Jubbā'ī i jego syn Abū Hashim . Uczniowie i naśladowcy Abu Hashim utworzyło podrzędną szkołę zwaną w Bahshamiyya . Najbardziej godnymi uwagi praktykami byli:

1. Abu 'Ali ibn Khallād

2. Abū 'Abd Allah al-Basrīh

3. Abū Ishaq ibn 'Ayyāsh

Abd al-Jabbār al-Hamadanī , sędzia, był uczniem Abû 'Abd Allâha i Abû Ishaqa i bardzo płodnym autorem doktryny Mutazili. Jeden zuczniów' Abd al-Dżabbâra , Abu'l Husayn al-Basrī , był kiedyś uważany za twórcę ostatniej kreatywnej szkoły myśli wśród Mu'tazila - Bahsamiyya Mu'tazila .

Bahsamiyya Mu'tazila i judaizm

W judaizmie (rabbanickim i karaimskim) Bahsamiyya Mu'tazila został przyjęty w akademiach Sura i Pumbeditha w Babilonie, w różnym stopniu, począwszy od IX wieku. Żydowscy Gaonim komponowali dzieła, które odzwierciedlały wpływy Mu'tazila, a także tłumaczyły wiele tekstów arabskich Mu'tazila na hebrajski (np. al-Kitâb al-Muhtawî i Kitâb al-Tamyz ). Wpływ Bahshamiyya Mu'tazila szybko stał się centralnym elementem żydowskiego życia religijnego i intelektualnego na Wschodzie - powoli migrując przez Afrykę Północną wraz z Fatmimidami i kierując się do al-Andalus. Gaonim, który przyjął Bahsamiyya Mu'tazilę, obejmował Samuela ben Hofni Gaona, który był zaznajomiony z dziełami Ibn Khallâda i Abû 'Abd Allâh al-Basrî, a także Saadiah Gaon .

Doktryny i terminologia Mu'tazil provided dostarczyły podstawy do dyskusji i polemicznej wymiany między uczonymi żydowskimi i szyickimi. Praktycznie zakazana w islamie sunnowskim, doktryna Mu'tazila pozostaje integralną częścią islamskiej historii intelektualnej. Racjonalistyczne podejście Mu'tazili do uzasadnionych kwestii teologicznych doprowadziło do klasyfikacji Mu'tazili jako wolnomyślicieli w islamie, którzy byli pod głębokim wpływem greckiej myśli filozoficznej i w ten sposób praktykowali apostazję i herezję. Podobną postawę przyjęli tosafiści i kabaliści wobec „ żydowskiego kalama ”

Odkrycie w Jemenie

W latach pięćdziesiątych w bibliotece Wielkiego Meczetu w Sanie w Jemenie odkryto szereg rękopisów. Zawierały one teksty Abû Hâshim al-Jubbâ'î, Bahsamiyya; zawierały także 14 z 20 tomów encyklopedycznego Kitâb al-Mughnî fî abwâb al-tawhîd wa-l-'adl z Abd al-Jabbâr al-Hamadhânî . Dalsze pism zwolenników Szkoły Bahshamiyya że stwierdzono zawartych Ta'lîq Sharh al-usul al-Khamsa , a recension z Sharh usul al-Khamsa z Abd al-Jabbar przez jednego z jego naśladowców, Mânakdîm, jak również al- Kitâb al-Majmû fî l-muhat bi-l-taklîf, wydanie Abd al-Jabbâra al-Kitâb al-Muhat bi-l-taklîf autorstwa Ibn Mattawayh. Jednak żadne teksty sprzed Abd al-Dżabbâra nie zostały odkryte; to samo dotyczy grup rywalizujących z Bahsamiyya, takich jak Ikhshîdiyya, czyli szkoła z Bagdadu, której doktryny zostały w dużej mierze sformułowane przez Abû l-Qâsima al-Ka'bî al-Balkhî.

W odkryciu jemeńskim błędnie uważano, że Szkoła Bahsamiyya stanowi ostatnią innowacyjną i dynamiczną szkołę w obrębie mutazylizmu; Wilferd Madelunga Martin MacDermott odkryte fragmenty Rukn al DIN Mahmud ibn Muhammad al Malâhimî jest kitab al Mu'tamad FI usul al-DIN . Ibn al-Malâhimî był wyznawcą Abû'l-Husajna al-Basra . Badanie Kitâba al-Mu'tamada dowodzi, że poglądy Abû'l-Husajna al-Basra różniły się od poglądów jego nauczyciela Qadi Abd al-Jabbara . Kitâb al-Mu'tamad Ibn al- Malâhima został opublikowany w 1991 roku; Kitâb al-Fa'iq fî usul al- Dīn został niedawno opublikowany.

Przeciwnicy Bahshamiyya Mu'tazila

Dhammijja

Dhammiyya Shia był Ghulat sekta szyizmu . Nazwa Dhammiyya pochodzi od arabskiego słowa dhamm (obwiniać). Dlatego arabskie imię Dhammiyya jest tłumaczone jako The Blamers . „Oskarżyciele” zostały użyte dla Dhammiyya Shia, ponieważ wierzyli, że:

1. Ali był Bogiem i

2. Mahomet był jego Posłańcem i Prorokiem, i

3. Muhammad był winien, ponieważ został wysłany przez Alego, aby wezwał ludzi do Alego, ale zamiast tego wezwał ich do siebie.

Dhammiyya Shia była jedną z sekt uważanych za wywodzącą się od wyznawców Saba'iyya Abdullaha Ibn Saby . Sekta znany również jako Ulyaniyya lub Alya'iyya, nazwany Ulyan lub Alya ibn Dhira al ASDI, i wydaje się, że działa około 800 ne.

Ikhshîdiyya

Baghdadi Mu'tazili, który uciekł z sunnickiej Arabii do Egiptu pod osłoną szyitów fatymidzkich.

Kafurijja

Rdzenni Fatymidzi z Afryki Północnej, którzy byli wystarczająco dobrzy, by zostać zwerbowani i umrzeć jako żołnierze, ale wykluczeni z arabskiej kultury i społeczeństwa ze względu na kolor skóry.

Ka'biyya

Ka'biyya prześledzić ich imię i pochodzenie od Abu'l-Qasim al-Ka'bi , pochodzącego z Bagdadu. Odmówił uznania, że Allah jest wszystko słyszący, wszystko widzący i zaprzeczył, jakoby Allah narzucał swoją wolę człowiekowi. Zgodnie z jego nauką, wolą Allaha, w związku z działaniem Jego sług, jest przykazanie wykonania czynu; dlatego wolą Allaha w stosunku do jego własnego działania jest wiedza Allaha i brak ograniczeń.

Abu'l-Qasim al-Ka'bi również utrzymywał, że cały wszechświat jest złożoną całością; że wszystko, co się porusza, nie jest niczym więcej niż pierwszą warstwą ciał fizycznych; że istota ludzka, nawet gdyby była posmarowana olejem i zdawała się ślizgać po warstwie oleju, nie byłaby tym, co faktycznie się porusza, ponieważ to tylko olej się porusza.

Zwykł wyznawać doktrynę, że Koran jest muhdath [stworzony, stworzony – a zatem nie istnieje od całej wieczności], ale nie odnosił się do niego jako makhluq [stworzony] – to byłoby odstępstwo i herezja.

Zobacz też

Systematyczne porównanie doktryn bahszamijitów (i Abu l-Husajna ) zostało napisane między 1141 ne a 1276 ne przez Taqî al-Dîn al-Bahrânî . Ten tekst ilustruje wpływ, jaki Abû l-Husayn miał na teologiczne rozumowanie Imama Shîa od XII wieku. Badanie żydowskiego mutazylizmu (żydowskiego kalama) rozpoczęło się w ciągu ostatnich 150 lat od prac Schreinera i Munka. Schreiner i Munk nie byli jednak świadomi pierwotnych źródeł, jakie można znaleźć wśród różnych materiałów z Genizah. Ostatnie badania na temat żydowskiego mutazylizmu zostały napisane przez Harry'ego Austryna Wolfsona w Repercussions of the Kalam in Jewish Philosophy oraz pisma Georgesa Vajdy dotyczące Yusufa al-Basîra. Sarah Stroumsa opublikowała Ishrûn Maqâla żydowskich mutakallimów z IX wieku David Ibn Marwan al-Mukammas . Abd al-Jabbar zharmonizował niektóre poglądy Mu'tazili z doktryną sunnicką na temat relacji rozumu i objawienia i zbliżył się do stanowiska szyitów w kwestii przywództwa (imama). Jest także ważnym źródłem informacji o starożytnych religiach Iranu i innych monoteistycznych. Szkoła myślenia Bahsamiyya utrzymywała, że podobieństwo podstawowych atrybutów pociąga za sobą podobieństwo samych esencji.

Bibliografia

^ Humanizm w renesansie islamu: odrodzenie kulturowe w epoce Buyid , Joel Kramer, ISBN 90-04-07259-4 , ISBN 978-90-04-07259-6
^ Frank, Richard M. „Autonomia ludzkiego agenta w nauczaniu Abd al-Gabbar”. Le Muséon 95 (1982): 323-355
^ Heemskerk, MT „Cierpienie w teologii mutazylitów: Nauczanie Abdal-Jabbara na temat bólu i sprawiedliwości Bożej”
^ Hourani, George F. „Islamski racjonalizm: etyka Abd al-Jabbara”. Oksford, Wielka Brytania: Clarendon Press, 1971

[1] Humanizm w renesansie islamu: odrodzenie kulturowe w epoce Buyid , Joel Kramer, ISBN 90-04-07259-4 , ISBN 978-90-04-07259-6

[2] Frank, Richard M. „Autonomia ludzkiego agenta w nauczaniu Abd al-Gabbar”. Le Muséon 95 (1982): 323-355

[3] Heemskerk, MT „Cierpienie w teologii mutazylitów: Nauczanie Abdal-Jabbara na temat bólu i sprawiedliwości Bożej”

[4] Hourani, George F. „Islamski racjonalizm: etyka Abd al-Jabbara”. Oksford, Wielka Brytania: Clarendon Press, 1971

Languages

In other projects