Dai Gohonzon -Dai Gohonzon

Dai Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowych Nauk
japoński :大御本尊, angielski : Dai Gohonzon
Artysta	Nichiren Daishonin ( rysowany tuszem) Nippo Shonin (rzeźbiony do)
Rok	12 października 1279
Rodzaj	Woodcarving półtrwania dziennik
Średni	Japońskie drewno kamforowe
Podmiot	Wczesna fotografia mandali , opublikowana w książce Ijo Kumady Nichiren Shonin (1913).
Wymiary	143,5 cm × 65,02 cm (56,5 cala × 25,60 cala)
Lokalizacja	Kompleks świątynny Taiseki-ji , magazyn Hoando , Fujinomiya , Japonia

Dai Gohonzon Wysokiego Sanktuarium Istotnych Nauk , powszechnie znany jako Dai Gohonzon (jap大御本尊 Najwyższy (Wielki) Gohonzon lub Honmon-Kaidan-no-Dai-Gohonzon , japoński:本門戒壇の大御 本 尊) jest czczonym obrazem mandali wypisanym zarówno sanskryckim, jak i chińskim logografem na środkowym pniu japońskiego drewna kamforowego .

Obraz jest czczony w buddyzmie Nichiren Shoshu , który twierdzi, że zawiera zarówno esencję Dharmy, jak i Tamashi z Nichirena, wyryte przez niego na drewnie, a następnie wyrzeźbione przez jego ucznia-rzemieślnika Izumi Ajari Nippo.

Arcykapłanów Nichirena Shoshu skopiować i rozpisać własną interpretację obrazu, który jest wypożyczony do wyznawców sekty. Ze względu na jej święty charakter, mandalę można słuchać tylko zarejestrowanym wyznawcom Hokkeko .

Obraz został po raz pierwszy wyraźnie wymienione w testamentu z Nikko Shonin jego wyznaczonego następcy Nichimoku wyświetlane rocznie każde 06 kwietnia lub 7 podczas Goreiho O-mushibarai Daiho-e ceremonii (angielski: przewietrzenie Skarbów Najświętszych;御霊宝虫払大法会) w Głównej Świątyni.

Budynki w Taiseki-ji Head Temple w Shizuoka w Japonii , w których mieściły się Dai Gohonzon to Shimonobo (1290), Mutsubo (1332), Mieido (1680), Gohozo (1717), Hoanden (1955), Shohondo ( 1978) i Hoando (2002).

Etymologia

Japońskie znaczenia uwaga:

• Dai — „Wielki” lub „Najwyższy” — (大)
• Idź — „Sacred” — (御)
• Hon-zon — „Przedmiot kultu” — (本尊)

Opis

Mandala Dai Gohonzon to drewniany pień o pół bala, złożony z pachnącego japońskiego drewna kamforowego , które prawdopodobnie zostało zapisane przez Nichirena Daishonina i przerobione na drewno przez Nippo Shonina. Obraz mierzy około 56,6 cala na 25,6 cala. Jest pokryty czarnym lakierem Urushi z pozłacanymi znakami złożonymi z uziemionego pyłu 24-karatowego złota. W dolnej części znajduje się znakomita osobista pieczęć Zo-han Nichirena. Posiada półokrągłą klatkę nośną i pofałdowaną teksturowaną powierzchnię.

Głęboko wyrzeźbione na obrazie są imiona Buddów, buddyjskich i indyjskich bogów wraz z mistycznymi stworzeniami reprezentującymi "Wieżę Skarbów" Sutry Lotosu, która, jak się twierdzi, posiada i nasyca nieśmiertelną duszę i dziedzictwo samego Nichirena . Co więcej, twierdzi również, że posiada wewnętrzne oświecenie Nichirena ujawnione w tajemniczej, ponadczasowej przeszłości, zwanej „Nai-Sho ”.

Czczona mandala ma następujące napisy w prawej dolnej części obrazu:

• „Honmon – nie – Kaidan” (本門戒壇)
• „Ganshu Ya-shiro Kuni-shige” (願主弥四郎国重)
• „Hokke-shura Keihaku” (法華講衆等敬白)

Tłumaczenie angielskie: „…Pan Yashiro Kunishige (teraz) ubiega się o wyświęcenie platformy Wysokiego Sanktuarium Podstawowych Nauk poprzez ten (obraz) wierzących Lotosu.”

Ten Gohonzon jest również czczony jako „ Ichien-Bodai-Soyo Gohonzon ”, co odnosi się do jego obdarzenia światu. Różne teorie nadal spekulują na temat prawdziwej tożsamości „Yashiro Kunishige”. Wysoki Kapłan Nittatsu Shonin zauważył kiedyś niejasną możliwość, że „Ya-shiro” odnosi się do „Jin-shiro”, starszego brata Yaroguro, jednego z trzech umęczonych uczniów w 1279 roku.

Obraz Dai Gohonzon został przepisany przez żyjącego urzędującego, który służy jako Najwyższy Kapłan sekty (Hossu). Jako Arcykapłan ta ranga pozwala na wykonanie mandali w zakresie od pełnej transkrypcji lub skrócenia lub dodawania i odejmowania tego, co jest uważane za odpowiednie w Gohonzon. Istnieją dwie uznane formy transkrypcji Dai-Gohonzon:

1. Moji Mandala — (przepisywane na papierze)
2. Ita Gohonzon — (Transkrypcja na desce)

Aplikacja do transkrypcji obrazu Dai Gohonzon występuje w pięciu formach:

1. Joju Gohonzon — często przyznawany wyznaczonym świątyniom, budynkom propagacyjnym i osobistościom, które przez wieki bezpośrednio służyły i chroniły Dai Gohonzon.
2. Katagi Gohonzon — drukowany w drewnie druk, który jest wypożyczany członkom sekty, zwykle oprawiony w ozdobny zwój.
3. Tokubetsu „Specjalny” Katagi Gohonzon — Większy rozmiar na jedwabnej ramie, który czasami jest przyznawany wysoce godnym pochwały członkom według wyłącznego uznania Naczelnego Kapłana Świątyni.
4. Doshi Gohonzon — specjalny papier pogrzebowy Gohonzon, który jest przenośnie używany podczas ceremonii religijnych, podczas których odbywa się pamiątka. Często nosi dwa niezwykłe bóstwa, króla Yenmę i „Godomyokan” (piekielnych urzędników, którzy pomagają królowi Yenmie z pięciu niższych światów). Słynny 26 Arcykapłan Nichikan Shonin dokonał transkrypcji Gohonzonów w ten sposób, co od tego czasu jest zwyczajem naśladowania przez przyszłych Arcykapłanów.
5. Mamori Gohonzon — miniaturowy papier Gohonzon w skróconym formacie przeznaczony dla podróżujących praktykujących lub tych, którzy mają poważne problemy psychiczne lub emocjonalne spowodowane ich negatywną karmą . Ten Gohonzon był wcześniej zamknięty w ochronnej gablocie, ale niedawno został przywrócony z powrotem do przewijanej ramki w ostatnich dziesięcioleciach.

Każdego roku 6 lub 7 kwietnia podczas ceremonii O-Mushibarai , Najwyższy Kapłan Nichiren Shoshu podejmuje formalne zadanie oczyszczenia kurzu nagromadzonego na powierzchni Dai Gohonzon. Recytacja Ushitora Gongyo nie jest skierowana do mandali, zamiast tego jest oferowany buddyjski rytuał Gokaihi (御開扉; „Otwieranie drzwi Butsudan ”).

Mity

Kamforowiec posąg Shichimen Tennyo , twierdził, że zamówione materiał drzewny dla Dai Gohonzon Mandala Taisekiji. Pokazana z lustrem Shinto jako część jej legendy i mieszanych praktyk religijnych przez sektę Nichiren Shu .

Legenda głosi, że bogini Tennyo o imieniu Shichimen (przebrana za małą dziewczynkę) podążała za Nichirenem Daishoninem, który w tym czasie recytował Sutrę Lotosu przy kamieniu Koza w świątyni Myosekibo (妙 石 坊). Nichiren skonfrontował się z nią, a mistyczna postać przedstawiła się jako bóstwo wody, które chce być rozgrzeszone z przeszłej Negatywnej Karmy. Nichiren następnie wzięła odblaskową wazę ( lustro ) i umieściła ją przed nią, ujawniając swoją prawdziwą tożsamość czerwonego smoka wodnego, zyskując w tym momencie Stan Buddy . Nichiren następnie polecił jej wrócić do jeziora „Ichi – nie – ike” i pozostać tam, by chronić Świątynię Kuon Ji. Twierdzi się, że to samo bóstwo wysłało dziennik tego, co stało się Dai Gohonzonem, gdy Nippo Shonin chciał wyrzeźbić posąg swojego mistrza, Nichirena.

Zgodnie z doktrynami Nichirena Shoshu, opartymi na piśmie Gosho Jogyo-Shu-den-Sho , Nippo przeszedł ogromny post i modlitwę do smoczej bogini Shichimen, patronki prefektury Yamanashi. Bogini, zawdzięczając swoje oświecenie Nichirenowi, odpowiedziała na jego modlitwę wysyłając kłodę do pobliskiej rzeki. Obraz Dai Gohonzon został przeniesiony do kłody drewna nabytej od bogini wody przez Nippo Shonina, jednego z jego młodszych uczniów. Opowiedziane w legendzie:

„Nippo (uczeń) chciał wyrzeźbić posąg Nichirena. Następnie modlił się do (Bogini) Shichimen Dai-myo-jin. Czy była to odpowiedź (Kannu) na jego modlitwy? Znalazł kłodę unoszącą się w (rzece).

Niegdyś przechowywany w świątyni Kuon-ji w prefekturze Yamanashi , obraz został później skonfiskowany przez Nikko Shonina , który wyznaczył swojego najsilniejszego ucznia, Hyakken-bo, aby przeniósł obraz na plecach przez las do kompleksu Taisekiji , gdzie pozostaje do dziś. Dodatkowo posąg Nichirena wyrzeźbiony przez Nippo z pozostałości oryginalnego kłody Camphorwood jest przechowywany w stupie obok Dai-Gohonzon w Hoando w Taisekiji.

W związku z tym ta mitologiczna relacja jest kwestionowana jako jedna z wielu apokryficznych fałszerstw wymyślonych przez Nichirena Shoshu według innych przeciwnych sekt Nichirena.

Opowieści o prześladowaniach

Budynek magazynu Hoando w Taisekiji, gdzie obecnie znajduje się Dai Gohonzon.

Oddział Szkoły Fuji odnosi się do wyznań buddyjskich Nichirena wywodzących się od ucznia Nichirena, Nikko Shonina . Te szkoły wierzą, że Nichiren wpisał Dai Gohonzon.

Oddział Fuji uważa, że ​​jesienią 1279 r. pewna liczba świeckich Nichirena w Dystrykcie Fuji była celem Gyōchi (行 智), głównego kapłana świątyni, w której mieszkał Nisshū (日 秀), jeden z uczniów Nichirena. Do chłopskie rolnicy ze wsi Atsuhara przyszedł do pomocy Nisshū ze zbiorów prywatnych jego uprawy ryżu. Kapłan Gyōchi wezwał lokalnych wojowników do aresztowania chłopów, oskarżając ich o nielegalne zbieranie ryżu. Chłopi postanowili bronić się, gdy przybyli wojownicy, ale nie stanowili konkurencji, a kilku zostało rannych; dwudziestu zostało aresztowanych i wywiezionych do Kamakury na proces. Kiedy przybyli, miejscowy policjant Hei no Saemon Yoritsuna próbował zastraszyć chłopów, by wyrzekli się wiary – pod groźbą śmierci, jeśli tego nie zrobią, ale w zamian za ich wolność, jeśli to zrobią. Mimo powtarzających się gróźb, a nawet tortur , pozostali nieugięci. Hei no Saemon ścięto trzy głowy , ale pozostałych 17 odmówiło ustąpienia i ostatecznie ich uwolnił. Oddział Fuji uważa, że ​​wydarzenia te miały miejsce 15 października 1279 roku.

Sekta Nichiren Shoshu twierdzi, co następuje w odniesieniu do natury i celu Dai Gohonzona:

• Że Nichiren Daishonin zdecydował się wpisać Dai Gohonzon w wyniku tych prześladowań. Ponadto uczył jako doktryny, że serwowane swój cel wejściem na Saha świat (出世の本懐, Shusse-no-Honkai ). 12 października 1279 r. wpisał Gohonzon znany jako „Dai Gohonzon”, który – w przeciwieństwie do innych Gohonzonów wpisanych w tym okresie – przeznaczony jest do kultu wszystkich jego uczniów i wyznawców, współczesnych i przyszłych, a nie tylko konkretnej osoby nazwany na nim. Co więcej, tylko Suweren Japonii może umieścić ten obraz w swojej stałej Świątyni, gdy zostanie osiągnięte powszechne propagowanie religii.
• Sekta uczy, że ze względu na Kamakura Shogunate odmawiając przepowiedni zważać Nichiren dotyczących klęsk żywiołowych i przychodzącego obcej inwazji, bóstw buddyjskich które zaczęły porzucić Japonię w swoim naturalnym środowisku, twierdząc wyniku podpalenia w Tsurugaoka Hachimangu Shrine w 14 listopada 1280, około rok po wpisaniu obrazu Dai Gohonzon.
• Sekta dalej naucza, że kara powracającej Karmy od Dai Gohonzon została nałożona na oficera policji „Hei no Saemon-no-jō Yoritsuna” 29 maja 1293 roku, czternaście lat po zamordowaniu trzech pierwszych wyznawców Hokkeko podczas „Prześladowań Atsuhara”. w prowincji Suruga . Te mistyczne kary obejmowały ich polityczną porażkę i wspólne - samobójstwo jego młodszego syna Tametsuny Iinuma (Sukemune) i najstarszego syna Munetsuna Nagasaki, który został wygnany i zmarł na wyspie Sado (według pobożnych legend przez samobójstwo do morza).

Roszczenia dotyczące autentyczności

Miejsce, w którym znajdują się ruiny domu Shijo Kingo w Kamakura , prefektura Kanagawa, wzniesionej przez jego potomka, Pana Tōgō Heihachirō .

Sekta Nichiren Shōshū twierdzi, że Nichiren wpisał Dai Gohonzon w dniu 12 października 1279 (jap. Ko-an). Zwolennicy Nichirena Shōshū cytują fragment „O prześladowaniach mędrca ” Nichirena skierowany do buddyjskiego wojownika samurajów Shijo Nakatsukasa Saburō Saemona – no – jō Yorimoto (四条中務三郎左衛門尉頼基, 1230–1296), w którym twierdzą, że wspierają autentyczność obrazu:

„… Budda Siakjamuni spełnił cel swojego przyjścia w nieco ponad 40 lat — Wielki Nauczyciel Zhiyi zajęło mu około 30 lat — a Wielki Nauczyciel Saicho około 20 lat. Wielokrotnie mówiłem o nieopisanych prześladowaniach, jakich doświadczyli w tamtych latach Mnie, Nichiren , zajęło to 27 lat, a wielkie prześladowania, które spotkałem w tym okresie, są wam wszystkim dobrze znane”.

Według sekty, stworzenie wizerunku Dai-Gohonzon jest ostatecznym celem wejścia Nichirena do świata ludzi Saha . Ponadto twierdzą, że ten konkretny Gohonzon został zapisany, aby wszyscy ludzie w Trzeciej Erze Buddyzmu mogli osiągnąć Stan Buddy w swoim obecnym życiu ( Sokushin Jobutsu ).

Ostatnia wola i dokument testamentu Nikko Shonina do Nihimoku Shonina, „Artykuły, które należy przestrzegać po odejściu Nikko” ( „Nikko ato jojo no koto” ), stwierdza:

Artykuł nr 2 : „… Dai-Gohonzon z drugiego roku Kō`an (1279), którego Nikko odziedziczył (po Nichiren), zostaje niniejszym przekazany Nichimoku”.

Dharmachakra , (jap輪宝„ Rinpo” ) czasami nazywane „Treasure Wheel” jest stosowane przez sekty Nichiren Shoshu jako symbol „Dai Gohonzon mandali” w jego chronionego ołtarza. Japońska metaloplastyka ołtarzowa, XIII wiek. Metropolitan Museum of Art .

Istnieją dwa oryginalne dokumenty przelewu napisane przez Nikko Shonina. Z tych dwóch, pierwszy dokument jest szkicem napisanym w drugim roku Gentoku (1330). Drugi to sam dokument przeniesienia, datowany na pierwszy rok Shoukei (1332). Oba dokumenty podpisuje Nikko Shonin. Podpisy na tych dokumentach zostały uznane za zgodne z podpisem Nikko Shonina z okresu jego życia.

Dodatkowo trzeci Wysoki Kapłan Nihimoku Shonin stwierdził:

„…Dai-Gohonzon, który został powierzony osobie Nikko, to deska Gohonzon. Jest teraz tutaj, w tej świątyni (Taisekiji).”

Z dokumentów napisanych przez Nikko Shonina i Nihimoku Shonina wynika, że ​​Dai-Gohonzon został przeniesiony pomiędzy kolejnymi arcykapłanami Nichirena Shoshu. Sekta dalej twierdzi, że Dai-Gohonzon może być publicznie uświęcony w celu powszechnego dostępu, gdy Japonia nawróci się na tę religię, w tym cesarz Japonii, któremu powierzono formalne zadanie zadekretowania, że ​​narodowa świątynia dla obrazu może zostać zbudowana u stóp z Mount Fuji .

Czternasty Najwyższy Kapłan Nisshu Shonin stwierdza w swoim piśmie „O artykułach, których należy przestrzegać po odejściu Nikko” ( „Nikko ato jojo no koto jisho” ),

„…Gohonzon dotyczy spraw transferu Taiseki-ji, co oznacza wyłączny transfer od jednego arcykapłana do drugiego. Dai-Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowej Nauki, który Nikko Shonin odziedziczył po Daishoninie i przeniósł do Nihimoku Shonina w erze Shoan jest dokładnie i niezmiennie całością przekazu poprzez linię Nichiren-Nikko-Nichimoku w Ostatnim Dniu Prawa.”

Sekta Nichiren Shoshu naucza, że ​​obraz jest dziedziczony od jednego pojedynczego Arcykapłana do następnego żyjącego urzędującego. W związku z tym sekta naucza, że ​​istnieją dwa rodzaje przekazu jej esencji Dharmy .

1. Specyficzny przekaz — określany przez sektę jako „Dziedzictwo Istoty Prawa”, które twierdzi, że wizerunek Dai-Gohonzon jest nadawany i powierzany każdemu z kolejnych Arcykapłanów przekazywanych przez jedną osobę w danym czasie.
2. Ogólny przekaz — określany przez sektę jako „dziedzictwo wiary” i odnoszący się zarówno do uczniów, jak i wierzących, którzy intonują i ściśle przestrzegają jej doktryn.

Ołtarz Dai-Gohonzon wyróżnia się tym, że jest jedynym obrazem w świątyni Taisekiji, który nie jest uświęcony zarówno bębnami Taiko, jak i Shikimi , wiecznie zieloną trującą rośliną, którą wierzą wierzący.

W związku z tym kapłaństwo sekty twierdzi, że ze względu na obecną niekompletność ołtarza Dai Gohonzon, nie jest on uświęcony wiecznie zielonymi japońskimi roślinami Shikimi ani bębnami Taiko . Ponadto wierzą, że Dai Gohonzon nie powinien być wystawiany na widok publiczny, dopóki nie osiągnie się kosen-rufu , co odnosi się przede wszystkim do tego, że Nichiren Shoshu staje się główną religią na planecie.

26 Arcykapłan, Nichikan Shonin, oświadczył w swoim traktacie „Egzegeza o prawdziwym przedmiocie kultu” ( „Kanjin no honzon-sho mondan” ), co następuje:

„…Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowej Nauki, wpisany w drugi rok Koanu (1279), jest ostateczną, absolutną i ostateczną przyczyną nadejścia Daishonina. Jest to największa z Trzech Wielkich Tajemnych Praw i najwyższy obiekt kultu na całym świecie”.

Z powodu tego świętego oskarżenia o potajemną ochronę wizerunku, 59. arcykapłan Nichiko Hori oświadczył, co następuje:

„…W dawnych czasach ta sprawa (Dai-Gohonzon) nie była publikowana w naszej szkole ani poza nią.”

16 września 1972 r. 66. Najwyższy Kapłan Nittatsu Hosoi Shonin w świątyni Hokeiji w Omuta w prefekturze Fukuoka potwierdził autentyczność drewnianego wizerunku i powołał się na pozyskanie kłody z odosobnionej części Góry Minobu w odpowiedzi na roszczenia z zewnątrz. drewna przez inne sekty.

Roszczenia o fałszerstwo

Tłumaczenie obrazu Dai Gohonzon z Gohozo skarbiec do nowego budynku w 2002 roku Hoando Centrali Temple Taisekiji , trasy Kamijo, prefekturze Shizuoka , Japonia.

Fałszywy pobożny wynalazek

Niektóre sekty Nichiren Shu i modernistyczne frakcje Soka Gakkai odrzucają ten obraz jako fałszywy, powołując się na własną niezależną analizę stylu kaligrafii, twierdząc, że Nichiren nigdy nie wspomina o tej konkretnej buddyjskiej mandali w żadnym ze swoich autentycznych zachowanych pism. Tak różne sekty Nichirena twierdzą, że tego rodzaju wymyślone drewniane mandale szerzyły się wśród wyznawców Hokkeko w późniejszym okresie Muromachi .

Co więcej, takie przeciwstawne sekty utrzymują, że pierwotny założyciel Nichiren nigdy nie miał zamiaru trwale utrwalać buddyjskich mandali w formie pisemnej, ale zamierzał zezwolić zarówno na formę pisemną, jak i buddyjskie posągi w układzie Gohonzon po jego śmierci. Z powodu niedostatku źródeł finansowych za życia Nichirena, odrzucają twierdzenie o celu Dai-Gohonzona i wyłącznym przywileju do chwili obecnej.

Domniemane fałszywe reprodukcje

Anonimowy pseudonim badacz kaligrafii twierdzi, że Główna Świątynia Taisekiji posiadała co najmniej cztery różne rozmiary Dai Gohonzon, twierdząc, że obecna wersja Dai Gohonzon jest tylko jedną z kilku współczesnych reprodukcji wykonanych z biegiem czasu po tym, jak pożary w Taiseki-ji zniszczyły poprzednie kopie. Najbardziej godne uwagi i znaczące zmiany wielkości po wybuchach pożarów odnotowano w latach 1600, 1764, 1911 i obecnego Dai Gohonzon, który rzekomo został stworzony przez 67. arcykapłana Nikkena Shonina.

Autor dalej twierdzi, że obraz, który został przeanalizowany przez niezależnych kaligrafów, jest kombinacją wyobrażoną na podstawie późniejszego Gohonzona z Taiyu Ajari Nichizon (太夫阿闍梨日尊, 1265 — 1345), ucznia Nikko Shonina w XIV wieku. To kontrowersyjne twierdzenie datuje się na 8 maja 1280 r. i zostało rzekomo kupione i sprzedane za pośrednictwem świątyni Kitayama Honmonji przez 56. arcykapłana Nichi-O shonina, który założył Wielką Świątynię Hodo-in w Tokio, a później używał jej jako oficjalnego Gohonzon dla Taisekiji . Ten Nichizon Gohonzon jest obecnie przechowywany w Taisekiji i jest wystawiany dla publiczności podczas kwietniowych ceremonii. Ze względu na dalszą odmowę naukowego uwierzytelnienia jakichkolwiek artefaktów religijnych, istniejące dowody tego twierdzenia nie zostały udowodnione opinii publicznej.

Sfałszowane warstwy randkowe i fuzje

Ponadto, wnioskodawca twierdzi, że wizerunek Dai Gohonzon jest fałszywy i nie jest zgodny z żadnym innym Gohonzonem, który Nichiren zapisał w 1279 roku. z 12 października 1279. W związku z tym XIX-wieczny uczony kaligrafii i ksiądz Kaiso Inada (稲田海素, 1 listopada 1869 – 26 lutego 1956), był kolegą arcykapłana Nichirena Shoshu Hori Nichiko. Kapłan Inada zanotował, że przyznano mu zakwaterowanie w Taiseki-ji i był w stanie zbadać obraz Dai Gohonzon i inne mandale Nichirena przechowywane w Głównej Świątyni. Doszedł do wniosku, że Dai Gohonzon przechowywany w Taiseki-ji został stworzony przy użyciu różnych arkuszy pochodzących z co najmniej dwóch innych mandali Nichirena.

Wyciekły dzienniki wielebnego Jitoku Kawabe

W latach 90. kontrowersyjna intryga z udziałem 67. arcykapłana Nikkena Abe Shonina została ujawniona w japońskich mediach przez Soka Gakkai , twierdząc, że odzyskane zachowane notatki starszego kapłana, wielebnego Jitoku Kawabe (19 listopada 1929 – 10 listopada 2002, były Główny Kapłan Świątyni Keidai-ji w Prefekturze Tokushima ) napisał w swoich prywatnych dziennikach z 7 lutego 1978 w Imperial Hotel w Tokio, że Najwyższy Kapłan Nikken Shonin był w pełni świadomy, że Dai-Gohonzon nie jest autentyczny. W rezultacie Kawabe publicznie przeprosił za ujawnione notatki, odrzucając je w celu oczyszczenia z wszelkiego związku z 67. Najwyższym Kapłanem, powołując się na swoją słabą pamięć i nieostrożną dyskrecję.

Legendy równoległe

Pierwszy japoński szogun Kamakura , Lord Minamoto no Yoritomo (1147-1199), który ułaskawił Tairze-no-Morihisie po tym, jak powiedział, że podzielił się swoją wizją rzekomego cudownego incydentu.

Obchodzony Samurai wojownika imieniem Taira-no-Morihisa rzekomo doświadczył tych samych cudownych zdarzeń podobnych do realizacji Nichirena na Shichirigahama plaży przed wpisując mandalę Dai Gohonzon osiemdziesiąt sześć lat wcześniej. W roku 1193 (Rok Kenkyu), Morihisa był żyjącym wojownikiem, który został pokonany przez klan Genji po wojnie Genpei . W drodze do Kamakury twierdził, że otrzymał sen od bóstw buddyjskich instruujących go, by recytował Sutrę Lotosu dla zbawienia. Zatrzymał się na czytaniu kopii rozdziału 25 Sutry Lotosu poświęconej bogini Kanzeon . Gdy kat przygotowywał się do ścięcia mu głowy, ze zwoju Sutry rzekomo pojawiło się wielkie światło, które oślepiło jego wzrok i zniszczyło miecz kata.

Morihisa przedstawiła ten cudowny uwagę świadectwo Pana Yoritomo Minamoto , pierwszy Kamakura Shogun of Japan, który twierdził, że przeżył podobną wizję i przyznano mu łaski i wolności. Nichiren Shoshu naucza, że ​​ta relacja jest tym samym dowodem, który Dai Gohonzon oferuje w zbliżającym się przyjściu Nichirena, którego interpretują jako „Prawdziwego Buddę Współczucia” (ale przebranego za bodhisattwę Kanzeon ).

Inne repliki „ Dai-Gohonzon ”

Oprócz sekty Nichiren Shoshu, inne mandale nazywane „Dai Gohonzon” przez ich własnych sekciarskich pretendentów są w posiadaniu sekty Kitayamy Honmonji, sekty Fujisan Honmon Shoshu i jednej przez Soka Gakkai .

Wśród tych świątyń opiekunów panuje ogólne odczucie, że ani założyciel Nichiren, ani jego uczeń Nikko Shonin nigdy nie określili szczególnej mandali jako jedynego obiektu kultu, ani też nie otrzymali narodowego tytułu „Honmonji”, twierdząc, że świątynia Taisekiji jest mistrzem ich jedyne odziedziczone prawo poprzez następstwo Nikko Shonina i własność mandali Dai Gohonzon.

• Świątynia Kitayama Honmonji należąca do sekty Nichiren Shu — znajdująca się w Omosu w prowincji Suruga w Japonii, twierdzi, że inny Gohonzon jest inskrypowany przez Nichirena. Ta świątynia twierdzi, że jest miejscem grobu Nikkō Shōnina , którego uważają za założyciela własnej świątyni.
• Sekta Fujisan Honmon Shoshu — W mieście Kamakura w prefekturze Kanagawa twierdzi się również, że posiada Dai Gohonzon z inskrypcją Nichirena, którą nazywają Dai-Honzon , zapisany w Świątyni Hota Myohonji. Ta mandala nosi inskrypcję Wielkiego Przedmiotu Kultu, który ma ocalić i chronić przez dziesięć tysięcy lat i nosi podpis Jogyo Nichirena .
• Soka Gakkai Międzynarodowe - nowoczesna świecka organizacja buddyjska dawniej związany z Centrali świątyni Taisekiji posiada 1974 drewnianą kopię jako Przepisane przez 64. Nichiren Shoshu Arcykapłan Nissho Shonin, następnie rzeźbione przez japoński rzemieślnik pana Takeshi Akazawa. Pierwotnie przechowywana w budynku Soka w Osace , ta kopia z 1974 roku jest teraz czczona jako ich własny „Dai Gohonzon”, obecnie przechowywany w „Hale Wielkiego Przysięgi dla Kosen-rufu” (広 宣 流 布 大 誓 , Kosen – Rufu Dai —Sei—Do) w Shinanomachi, Shinjuku, Tokio . Decyzja została podjęta po długoletnim roszczeniach do religijnej niezależności po rozłamie z sektą w 1991 roku, po której nastąpiła rewizja konstytucji Soka Gakkai z 1930 roku w dniu 8 listopada 2014 roku, w której prezydent Soka Gakkai Minoru Harada oświadczył, że oryginalna mandala w świątyni Taisekiji nie jest dłużej ich „Przedmiot kultu”. W związku z tym oryginalny wpis dotyczący obrazu Dai Gohonzon (Taisekiji) został usunięty ze „Słownika buddyzmu SGI” w 2010 roku. Do tej pory niektóre postępowe frakcje modernistyczne w Soka Gakkai utrzymują, że oryginalny obraz w Głównej Świątyni w Taisekiji jest fałszywy i był celowo wyprodukowane przez kapłaństwo Nichiren Shoshu jako oszukańcze.

Dawne miejsca przechowywania i przechowywania

Obraz Dai Gohonzon został przywieziony przez Nikko Shonina do Mutsubo i przechowywany w świątyni Shimonobo w Fujinomiya , historycznej rezydencji „Jibutsudo” Nanjo Tokimitsu, dawcy ziemi obecnej świątyni Taisekiji. Później została zapisana w Wielkiej Kaidan hali, jak również Gohozo budynku skarbu Taisekiji. W październiku 1972 roku obraz został umieszczony w budynku Shohondo ufundowanym przez członków Nichiren Shoshu, członków Soka Gakkai, wyznawców Kempon Hokke Shu i krewnych kapłanów świątyni Nichiren Shoshu. Budynek został rozebrany w 1998 roku.

Obraz został usunięty z budynku Sho-Hondo w kwietniu 1998 roku i był tymczasowo przechowywany w skarbcu Go-Hozo . Obraz znajduje się obecnie w ołtarzu głównym Shumidan (w języku angielskim: Góra Sumeru ) w budynku Hoando w Taisekiji , który zawiera 5004 miejsc zarezerwowanych dla świeckich wyznawców Nichiren Shoshu, 236 mat Tatami dla kapłanów i centralne krzesło dla Najwyższego Kapłana Nichiren Shoshu.

Galeria transkrypcji

• 

  Niejasne zdjęcie uświęconego Dai Gohonzona w budynku Go-ho-zo Kaidan w Taisekiji. Zdjęcie autorstwa Kokichi Yui. Około 1915 r.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nikko Shonina, Drugiego Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Przepisana kopia Dai Gohonzon przez 35. Najwyższego Kapłana Głównej Świątyni, Nichi-on Shonina z roku 1765.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nichidena Shonina, 52. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon spisana przez Nippu Shonina, 55. Arcykapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon spisana przez Nichi-O Shonina, 56. Arcykapłana Nichiren Shoshu, założyciela Wielkiej Świątyni Hodo-in w Tokio i przodka 68. Arcykapłana Nichi – Nyo Shonina.

• 

  Mandala Gohonzon z roku 1718, przepisana przez Nichikana Shonina, 26. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu, autoryzowana przez 60. Najwyższego Kapłana Nichikai Shonina w 1942. Obecnie powiększona i powielana przez organizację Kenshokai .

• 

  Mandala Gohonzon spisana 13 lipca 1720 przez Nichikan Shonin, 26 Arcykapłan Nichirena Shoshu. Sekwestrowany przez dysydenta kapłana Nichirena Shoshu, następnie przerobiony, a później zreprodukowany przez Soka Gakkai .

• 

  Mandala Gohonzon spisana przez Nichikai Shonina, 60. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nikkyo Shonina, 62. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nissho Shonina, 64. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu, 19 maja 1951 r.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nichijuna Shonina, 65. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nittatsu Hosoi Shonina , 66. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon spisana 8 marca 1985 roku przez Nikkena Ajari Shonina , 67. arcykapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Mandala Gohonzon przepisana przez Nichi-Nyo Shonina, 68. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Shishinden Gohonzon, Gohonzon z inskrypcją Nichirena, datowany na 3 marca 1280 r., przeznaczony do podarowania przyszłemu cesarzowi Japonii w celu zachowania. Dwie uwierzytelnione kopie są przechowywane w świątyni Yoboji w Kioto iw świątyni Myohoji w Akita, podczas gdy oryginał jest przechowywany w świątyni Taisekiji. Dziewiąty Arcykapłan Nichiu Shonin dokonał słynnej transkrypcji drewnianej kopii tego obrazu i przechowywał ją w jaskiniach Numazu jako niepoświęcony wabik w czasie wojny, gdy Główna Świątynia była zagrożona atakiem.

Zobacz też

• Honzon

Uwagi

Źródła

• Nichiren Mandala Study Workshop
• Pisma Nichirena Daishonina , Soka Gakkai, 1999 (dostępne online tutaj .)
• Życie Nichirena Daishonina . Kirimura, Yasuji. Nichiren Shoshu International Centre, 1980
  Uwaga: NSIC, wydawca tej pracy, nie jest już związany z Nichiren Shoshu, a obecnie jest powiązany z Soka Gakkai .