Esej na ośmiu nogach - Eight-legged essay

Ośmionogi esej
Imperialny materiał oszukujący do egzaminu.JPG
Imperialny materiał oszukujący do egzaminów
chiński 八股 lub 八股文
Dosłowne znaczenie Esej ośmionożny

Osiem nogami esej ( chiński :八股文; pinyin : bāgǔwén ; dosł „osiem tekst kości”) był styl eseju w cesarskich egzaminów podczas Ming i Qing Dynastie w Chinach. Ośmionogi esej był potrzebny tym kandydatom w tych testach służby cywilnej, aby wykazać swoje zasługi w służbie rządowej, często skupiając się na myśli konfucjańskiej i znajomości Czterech Ksiąg i Pięciu Klasykach , w odniesieniu do ideałów rządu. Osoby testujące nie mogły pisać w innowacyjny lub kreatywny sposób, ale musiały dostosować się do standardów ośmionożnego eseju. Zbadano różne umiejętności, w tym umiejętność spójnego pisania i prezentowania podstawowej logiki. W pewnych okresach oczekiwano od kandydatów spontanicznego komponowania poezji na zadany temat, którego wartość była też czasem kwestionowana lub eliminowana w ramach materiału testowego. Był to główny argument na rzecz ośmionożnego eseju, przekonujący, że lepiej było wyeliminować sztukę twórczą na rzecz prozaicznej piśmienności. W historii literatury chińskiej często mówi się, że ten ośmionogi esej spowodował „stagnację kulturową i zacofanie gospodarcze” Chin w XIX wieku.

Nazwa

Osiem „nóg” odnosi się do ośmiu części (dosłownie „kości”) eseju, które tworzą jego podstawową strukturę. Te sekcje to „przerywanie tematu (破题pò tí )”, „odbieranie tematu (承题chéng tí )”, „rozpoczęcie dyskusji (起讲qǐ jiǎng )”, „początkowa noga (起股qǐ gǔ )”, „ środkowa noga (中股zhōng gǔ )”, „późniejsza noga (后股(hou gǔ )”, „ostatnia noga (束股shù gǔ )”, „wniosek (大结dà Jié ).”

Historia

Dynastia Song

Format ośmionożnego eseju został wynaleziony w XI wieku za czasów dynastii Song przez reformatora i poetę Wang Anshi (1021-1086). W czasach dynastii Song, dzięki wynalezieniu prasy drukarskiej i chęci cesarzy do zatrudniania większej liczby utalentowanych ludzi, nastąpił ogromny wzrost edukacji, aw konsekwencji wzrost liczby osób zdających egzaminy do służby cywilnej. Ponadto nastąpiło przejście od pluralistycznej ideologii charakterystycznej dla dynastii Tang do neokonfucjańskiej ideologii opartej na filozofii Cheng Yi i Zhu Xi . Na tym tle powstał ośmionogi esej, zbiegający się ze zmianą ideologii i ucieleśnieniem nowej ortodoksji.

dynastia Ming

Format eseju nie stał się powszechny jako standardowy esej w egzaminach do służby cywilnej aż do wczesnej dynastii Ming (1368–1644), kiedy skład eseju został wyraźnie określony. W XVII wieku Gu Yanwu stwierdził, że ta forma pisania esejów została ustandaryzowana dokładnie w XV wieku, kiedy określono osiem części eseju. Termin „ośmionogi esej” po raz pierwszy formalnie pojawił się we wczesnych latach panowania cesarza Chenghua (1464–1487). Potem zaczął być wymagany na egzaminach do służby cywilnej w latach osiemdziesiątych XVIII wieku.

Ponieważ opanowanie formy było warunkiem powodzenia egzaminów, drukarze komercyjne za czasów dynastii Ming zaczęły drukować pomyślnie zakończone eseje egzaminacyjne jako przewodniki dla kandydatów. Pierwsze z nich pojawiły się w pirackiej formie w XVI wieku, a praktyka ta uzyskała oficjalną aprobatę w 1587 roku, kiedy rząd zasugerował przedruk najlepszych prac z poprzedniego stulecia jako przykłady.

Dynastia Qing

Za czasów dynastii Qing panowało powszechne niezadowolenie z tego ośmionożnego eseju. Na początku panowania Kangxi , państwo pod rządami Czterech Regentów wydało zarządzenie znoszące konieczność używania baguwen we wszystkich egzaminach do służby cywilnej, chociaż nakaz ten został później uchylony. Qianlong powiedział, że nie mógł zrozumieć osiem nogami esejów napisanych przez wielu zdających. Ten ośmionożny esej został zniesiony w 1905 roku przez cesarza Guangxu . W sumie ośmionożny esej był włączony do egzaminu chińskiej służby cywilnej przez ponad 1000 lat i tym samym przyjął historycznie ważną rolę.

Struktura i treść

Strukturalnie i stylistycznie ośmionożny esej był restrykcyjny i sztywny. Istnieją zasady rządzące różnymi częściami eseju, w tym ograniczenia dotyczące łącznej liczby zdań, łącznej liczby słów, formatu i struktury eseju oraz technik rymowania. W pewnym momencie wymóg dotyczący długości wzrósł z 550 do 700 słów.

Pod względem treści zdający mieli obowiązek komponowania esejów pod przydzielonym wcześniej tytułem i rymowanym słowem, wokół którego mieli rymować swoje eseje lub wiersze. Pisarzom doradzano również, aby unikali obraźliwego słownictwa i wskazówek, które mogą wskazywać na ich tożsamość lub status społeczny.

Elementy eseju były zwykle w spójnym formacie, chociaż występowały wariacje; w szczególności:

  • Xùgǔ (mała/przejściowa noga) może zostać dodana; funkcjonował jako preludium do głównego tematu i został umieszczony tuż przed zhōnggǔ (noga środkowa).
  • Shùgǔ (ostatnia noga) może zostać pominięta.
język angielski Hanzi Definicja
Otwarcie 破題 Poti

"rozwijanie tematu"

Dwa zdania prozy mające na celu poruszenie tematu i ukazanie wiedzy zdającego o tytule i jego źródle. Niepowodzenie w złamaniu tytułu jest określane jako màtí ( skarcenie tytułu).
Wzmocnienie 承題 chéngtí

"odbieranie tematu"

Pięć (lub trzy lub cztery) zdania prozy rozwijające i wyjaśniające temat bez ujawniania, co przekażą późniejsze sekcje. Na końcu konwencjonalnym było wyjaśnienie, dlaczego osoba, która cytowała w tytule, to zrobiła.
Wstępna ekspozycja 起講 qǐjiǎng

"rozpoczęcie dyskusji"

To wtedy zaczyna się formalnie esej. Pomaga ukształtować kształt tematu i eseju.
Początkowy argument 起股 qǐgǔ

„początkowa noga”

Określona liczba (4, 5, 8 lub 9) par zdań napisanych równolegle „harmonijnie skontrastowanych”, rozwijająca argument początkowy.
Centralny argument 中股 zhōnggǔ

„środkowa noga”

Zdania, w których centralne punkty eseju są swobodnie wykładane. Zwykle nie ma tu ograniczeń co do liczby słów, a zdania nie muszą być pisane równolegle.
Ostatni argument 後股 hòugǔ

"późniejsza noga"

Zdania pisane są równolegle, bez ograniczeń co do ich liczby. W tym miejscu omówiono punkty, które nie zostały omówione w poprzedniej sekcji; w przeciwnym razie pisarz może kontynuować uzupełnianie idei w głównym argumencie. Ma być napisany tonem poważnym, zakorzenionym w realizmie. To najważniejsza część eseju.
Ostatni argument 束股 shùgǔ

„ostatnia noga”

Równoległe grupy zdań, każda składająca się z dwóch do trzech lub czterech do pięciu linii. Tutaj powraca do głównego tematu i łączy luźne końce.
Wniosek 大結 dàjié „duży węzeł” Tekst prozą, w którym poczyniono uwagi końcowe. Zdający podsumowują esej gruntownie i energicznie.

Przykładowe eseje

Wang Ao

Poniżej znajduje się tłumaczenie oryginalnego ośmionożnego eseju, napisanego przez Wang Ao (1450–1524), uważanego za mistrza formy.

Temat eseju:

„Jeśli lud cieszy się dostatkiem, jak władca może cierpieć z powodu niedostatku?”

1. Poti:

Kiedy ludzie poniżej są bogaci, władca na górze będzie naturalnie bogaty.

2. Chéngtí:

Dzieje się tak dlatego, że bogactwo władcy jest utrzymywane przez lud. Jeśli ludzie są już bogaci, jak można rozumieć, że sam władca jest biedny?

3. Qǐjiǎng:

Ty Ruo mówił z głębi ideę jedności władcy i ludu w swojej radzie dla księcia Ai. Wynikało z tego, że propozycja księcia podniesienia podatków była spowodowana niewystarczającymi jego dochodami na wydatki państwowe; aby zapewnić wystarczalność wydatków państwa, co zatem może mieć pierwszeństwo przed środkami zapewniającymi wystarczalność dla jego ludu?

4. Qǐgǔ:

Jeśli faktycznie,

ziemie uprawne były dziesięciny ze szczerym pragnieniem oszczędności w wydatkach i rozważnego okazywania miłości ludziom,
jedna dziesiąta podatku od płodów rolnych była pobierana bez żadnego planu wyzysku ludu i szukania ekstrawagancji dla osoby samego władcy;

Następnie,

wysiłki ludu nie byłyby obciążone nadmiernymi podatkami, akumulacja majątku ludowego nie byłaby wyczerpana przez nieuzasadnione żądania;
w ramach wspólnych gospodarstw domowych byłoby wystarczająco dużo oszczędności i akumulacji, co nie pozostawiałoby wiele obaw o opiekę nad rodzicami i wychowywanie młodych,
w zwykłych gospodarstwach byłoby obfitość zbóż i prosa, oddalając niepokój związany z wychowywaniem żywych i czczeniem zmarłych.

5. Xùgǔ:

Jeśli ludzie cieszą się dosyć, z jakiego wyobrażalnego powodu władca powinien być pozostawiony sam w ubóstwie?

6. Zhonggǔ:

wiem to

to, co było trzymane w zwykłych domach, byłoby dostępne dla władcy, bez gromadzenia ich w skarbcu, aby umożliwić władcy twierdzenie: „To jest moje bogactwo”;
to, co jest przechowywane na farmie i na polach, byłoby dostępne dla władcy, bez gromadzenia ich w podziemiach, aby umożliwić władcy stwierdzenie: „To są moje rzeczy”.

Przy niewyczerpanej dostępności, jakie jest zmartwienie związane z brakiem odpowiedzi na zapotrzebowanie?

Przy niewyczerpanych zapasach, jaki niepokój budzi brak przygotowania w sytuacji awaryjnej?

7. Hòugǔ:

Ofiarne zwierzęta i rytualne zboża są obfite do wykorzystania w ofiarach religijnych; a jadeitów i jedwabi można używać jako hołdów i prezentów dyplomatycznych . Nawet jeśli były niewystarczające, ludzie w naturalny sposób zaopatrują je w całości. Gdzie będzie brak?

Jedzenie i przysmaki, wołowina i napoje są obfite dla rozrywki gości państwowych; powozy i konie, broń i sprzęt wystarczą do przygotowania wojen i obrony. Nawet jeśli te były niewystarczające, ludzie zadbają o potrzeby. Gdzie znowu będzie niedostatek?

8. Dajié:

Oh! Ustanowienie dziesięciny miało pierwotnie służyć dobru ludu, ale w tym właśnie zastosowaniu leży wystarczalność wydatków narodowych. Gdzie zatem istnieje potrzeba zwiększenia podatków, aby osiągnąć bogactwo narodowe?

Tang Shunzi

Ten esej został napisany przez Tang Shunzi, który został uznany za pierwszego w 1529 roku za pomocą jego ośmionożnego eseju. Przetłumaczył ją Andrew Lo.

Temat eseju:

„Zi Mo (子莫) trzyma się środka… Trzymanie się środka jest bliższe prawości, ale zrobienie tego bez odpowiedniej miary nie różni się od trzymania się jednej skrajności.”

1. Poti:

Współczesny Mencjuszowi Zi Mo chciał naprawić odstępstwo od heterodoksyjnych nauk, ale nie zdawał sobie sprawy, że on sam popadł w zboczenie.

2. Chéngtí:

Faktem jest, że środek jest zdefiniowany jako „nie zboczony”, a właściwe zastosowanie środka jest właściwą miarą. Zi Mo chciał naprawić dewiacyjne sposoby Yang Zi (楊子) i Mo Zi (墨子), ale nie znał właściwej miary, więc było to kolejne odchylenie. Był to standard, którym Mencjusz odrzucił swój błąd i ustalił naszą drogę.

3. Qǐjiǎng:

Rozwińmy, ponieważ nasza Droga jest najważniejsza, ale przejawów jest wiele; egoizm i niewybredna miłość z pewnością odbiegają od Drogi. I nasza droga wykorzystuje jedną zasadę, aby połączyć wiele, ale ci, którzy trzymają się egoizmu lub niewybrednej miłości, z pewnością trzymają się skrajności, która prowadzi donikąd. Tak więc był Zi Mo, który rozumiał błędy Yang Zi i Mo Zi, a następnie pośredniczył między nimi, aby zrozumieć środkowy kurs.

4. Qǐgǔ:

Zi Mo pewnie powiedziałby, że nie mogę znieść bycia takim jak Yang Zi, który w skąpy sposób zerwał wszelkie więzi z innymi; Po prostu przestaję kochać bezkrytycznie.

Nie mam czasu być jak Mo Zi, który z radością poświęca się dla innych: po prostu przestaję być egoistą.

Ponieważ ktoś odrzuca egoizm, można pomyśleć, że ucieka od błędu Yang Zi i kieruje się ku życzliwości.

Ponieważ odrzuca się niewybredną miłość, można pomyśleć, że ucieka przed błędem Mo Zi i zmierza ku prawości.

5. Xùgǔ:

Zi Mo wydaje się być blisko Drogi, ale nie rozumie następujących rzeczy: właściwą miarą jest podążanie Drogą we właściwym czasie; środek określa się jako inne z odpowiednią miarą; a pozycja między Yang Zi i Mo Zi nie jest miejscem, w którym należy szukać środka.

6. Zhonggǔ:

Jeśli ktoś po prostu wie, że nie należy zrywać więzów z innymi, ale nie wie, jak ważyć innych, aby dawać równo, nie ma niebezpieczeństwa stania się egoistą, ale z drugiej strony ci, którzy podążają Drogą i dążą do doskonalenia się, będą być również postrzegane jako zbliżanie się do egoizmu i w konsekwencji nie odważymy się postępować w podobny sposób.

Jeśli rozumie się, że nie należy poświęcać się dla innych, ale nie można dawać innym na zasadzie indywidualnej, to nie ma niebezpieczeństwa kochania bezkrytycznie, ale z drugiej strony ci, którzy podążają Drogą i dążą do doskonalenia całego Imperium, również będą postrzegane jako zbliżanie się do niewybrednej miłości i w konsekwencji człowiek nie będzie chciał postępować w podobny sposób.

7. Hòugǔ:

Można powiedzieć, że planuję ucieczkę z Yang Zi. Jednak Yang Zi widział siebie, a nie innych, podczas gdy Zi Mo widział stałą pozycję, a nie otwarte przejście. W istocie wszystko to są jedynie naukami parafialnymi. Naprawdę, czy ci, którzy wiedzą, jak dostosować się do niezliczonych zmian, mogą być tacy?

Można powiedzieć, że planuję ucieczkę z Mo Zi. Jednak Mo Zi widział innych, a nie siebie, podczas gdy Zi Mo widział ślady, a nie transformacje. W istocie wszystko to są tylko jednostronnymi złudzeniami. Czy naprawdę mogą tacy być ci, którzy reagują na wieczną niestałość?

8. Szgû:

Chodzi o to, że egoizm to jedna skrajność, a niewybredna miłość to kolejna skrajność. Dlatego łatwo zrozumieć, że Yang Zi i Mo Zi trzymali się skrajności.

Środek nie jest skrajnością: ale jeśli ktoś trzyma się środka, nie stosując odpowiedniej miary, to jest to również skrajność. Dlatego trudno zrozumieć, że Zi Mo trzymał się skrajności.

9. Dajié:

Gdyby Mencjusz nie zademonstrował tego swoją elokwencją, większość ludzi pomyślałaby, że Zi Mo jest w stanie być jednym z Drogą.

Druk i publikacja

Istnieją dwa rodzaje druku i publikacji związanych z ośmioma nogami, jeden do samych egzaminów, a drugi do celów publicznych. Po zakończeniu egzaminów przez zdających ich prace zostały zebrane w sali egzaminacyjnej i przesłane do oceny. Zostały one następnie wydrukowane z komentarzami oceniających iw kolejności punktacji. W okresie późnej dynastii Ming, w obliczu postępującej komercjalizacji kultury, rosło także wydawnictwo komercyjne. Publiczne drukowanie, publikowanie i rozpowszechnianie esejów skłoniło więcej osób do zainteresowania się kandydatami do egzaminu do służby cywilnej w czasach dynastii Ming i Qing.

Punkty widzenia

Pozytywny

Jedną z zalet ośmionożnych esejów jest to, że ich kompozycja jest dobrze zdefiniowana i łatwa do naśladowania. W celu administrowania dużą grupą zdających, taka struktura pozwalała na dogodną regulację, ponieważ zdający nie odbiegali od wymagań. Tym samym format ten przyczynił się do zapewnienia standardu i uczciwości w systemie egzaminacyjnym do służby cywilnej. Egzaminatorzy mogli skrócić czas poświęcony na ocenianie egzaminów dzięki przyzwyczajeniu się do tego formatu, a niepewność w schematach oceniania została zmniejszona. Uczony o nazwisku Tian Qilin bronił tego ośmionożnego eseju, argumentując, że zawiera on złożoną chińską tradycję kulturową i literacką.

Negatywny

Już w XVII wieku obwiniano przyjęcie tej formy za upadek klasycznej poezji i prozy za czasów dynastii Ming. Krytyk Wu Qiao napisał, że „ludzie wyczerpali się na ośmionogim eseju, a poezję komponowano tylko z ich oszczędną energią”. Pisząc w tym samym czasie, teoretyk polityki i filozof Huang Zongxi powtórzył te poglądy . Ponadto esej nie zawierał żadnej osobistej opinii i był całkowicie bezstronny. W rezultacie doprowadziło to do stopniowego zawężenia innowacyjnego myślenia ludzi, a co za tym idzie, ich umysłów, osiągając w ten sposób ograniczający wpływ na Chińczyków i naród. Ten ośmionożny esej kojarzony jest z „skamienianiem literatury chińskiej” oraz „stagnacją kulturową Chin i zacofaniem gospodarczym”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Elman, Benjamin A. Kulturowa historia egzaminów cywilnych w późnych cesarskich Chinach (2000).
  • Elman, BA „Eight-Legged Essay” w Berkshire Encyclopedia of China (Berkshire: 2009), str. 695-698.
  • Przylądek, Izaak Taylor. Życie dworskie w Chinach (1909), rozdział 22: Sąd i nowa edukacja
  • Lui, Adam Yuen-chung. „Syllabus egzaminu Wojewódzkiego (hsiang-shih) w ramach wczesnego Ch'ing (1644-1795”). Współczesne studia azjatyckie 8 nr 3 (1974): 391-396.
  • Wen, Bagu. „Więcej niż Ba Gu Wen (ośmionogi esej) i konfucjanizm: nowy program badawczy dla angielsko-chińskich studiów pisarskich”. SLW News (grudzień 2011) s. 1-5. online
  • Yanming, GONG i GAO Mingyang. „Standard oceny dla ośmionożnego eseju w imperialnych egzaminach dynastii Qing”. Granice studiów literackich w Chinach 1#4 (2007): 610-631.