Enchiridion of Epictetus - Enchiridion of Epictetus

Enchiridion
Epiktet Enchiridion 1683 page1.jpg
Rozdział 1 Enchiridion of Epictetus z wydania 1683 w języku greckim i łacińskim
Autor Epictetus / Arrian
Kraj Grecja
Język Grecki koine
Przedmiot Etyka
Gatunek muzyczny Filozofia
Data publikacji
AD c.  125

Enchiridion lub Handbook of Epikteta ( starogrecki : Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου , Enkheirídion Epiktḗtou ) jest krótka instrukcja od stoickiej etyki poradę sporządzoną przez Arriana , ucznia 2nd-wiecznej greckiego filozof Epiktet . Chociaż treść w większości wywodzi się z dyskursów z Epikteta , nie jest to podsumowanie dyskursów, ale raczej zbiór praktycznych wskazań. Odrzucając metafizykę , Arrian skupia swoją uwagę na pracy Epikteta, stosującej filozofię w życiu codziennym. Tak więc książka jest podręcznikiem, który pokazuje drogę do osiągnięcia psychicznej wolności i szczęścia w każdych okolicznościach.

Enchiridion był dobrze znany w świecie starożytnym, a w okresie średniowiecza, został specjalnie przystosowany do użytku w greckich mówiących klasztorów. W XV wieku został przetłumaczony na łacinę , a następnie, wraz z nadejściem druku, na wiele języków europejskich. Szczyt popularności osiągnął w XVII wieku, równolegle z ruchem neostoicyzmu .

Tytuł

Słowo „encheiridion” ( starogrecki : ἐγχειρίδιον ) to przymiotnik oznaczający „w dłoni” lub „gotowy do ręki”. Słowo to czasami oznaczało poręczny miecz lub sztylet, ale w połączeniu ze słowem „książka” ( biblion , gr . Βιβλίον ) oznacza podręczną książkę lub podręcznik. Epiktet w dyskursach często mówi o zasadach, które jego uczniowie powinni mieć „pod ręką” ( gr . Πρόχειρα ). Popularne angielskie tłumaczenia tytułu to podręcznik lub podręcznik .

Pisanie

Praca składa się z pięćdziesięciu trzech krótkich rozdziałów, zazwyczaj składających się z paragrafu lub dwóch. Został opracowany jakiś czas na początku II wieku. Filozof Simplicius z VI wieku w swoim Komentarzu do dzieła odwołuje się do listu napisanego przez Arriana, który poprzedzał tekst. W tym liście Arrian stwierdził, że Enchiridion został wybrany z Dyskursów Epikteta zgodnie z tym, co uważa za najbardziej przydatne, niezbędne i najlepiej przystosowane do poruszania ludzkich umysłów. Okazało się, że około połowa materiału w Enchiridion pochodzi z czterech ocalałych ksiąg dyskursów, ale w różny sposób zmodyfikowanych. Przypuszcza się, że inne części pochodzą z utraconych dyskursów . Niektóre rozdziały wydają się być przeformułowaniem idei, które pojawiają się w dyskursach .

Istnieje kilka zagadek dotyczących włączenia dwóch rozdziałów. Rozdział 29 jest praktycznie słowo w słowo identyczny z Rozprawą III. 15. Ponieważ został pominięty w jednym z wczesnych wydań chrześcijańskich ( Par ) i nie skomentował go Simplicius, może nie być w oryginalnym wydaniu. Rozdział 33 zawiera listę instrukcji moralnych, które „nie są w oczywisty sposób związane z normalnym stoickim schematem Epikteta”.

Obecny podział pracy na pięćdziesiąt trzy rozdziały został po raz pierwszy przyjęty przez Johanna Schwabäusera w wydaniu z 1798 roku; wcześniejsze wydania miały tendencję do dzielenia tekstu na więcej rozdziałów (zwłaszcza dzielenia rozdziału 33). Gerard Boter w swoim wydaniu krytycznym z 1999 roku zachował pięćdziesiąt trzy rozdziały Schweight, ale rozdziały 5, 14, 19 i 48 dzieli się na dwie części.

Zawartość

Enchiridion wydaje się być luźno zorganizowany wybór maksym. W swoim Komentarzu z VI wieku Simplicius podzielił tekst na cztery odrębne części, sugerując stopniowe podejście do filozofii:

  1. Rozdziały 1–21. Co od nas zależy, a co nie, i jak radzić sobie z zewnętrznymi rzeczami.
    1. Rozdziały 1–2. Co zależy od nas, a co nie, i jakie są konsekwencje wyboru.
    2. Rozdziały 3–14. Jak radzić sobie z zewnętrznymi rzeczami (powstrzymując czytelnika od nich).
    3. Rozdziały 15–21. Jak prawidłowo i bez zakłóceń korzystać z rzeczy zewnętrznych.
  2. Rozdziały 22–28. Porady dla uczniów średniozaawansowanych.
    1. Rozdziały 22–25. Problemy uczniów średniozaawansowanych.
    2. Chs 26–28. Różne koncepcje: powszechne koncepcje, zło i wstyd.
  3. Rozdziały 30–47. Porady techniczne dotyczące odkrywania odpowiednich działań ( kathēkonta ).
    1. Rozdziały 30–33. Odpowiednie działania wobec (a) innych ludzi, (b) Boga, (c) wróżbiarstwa, (d) własnego ja.
    2. Rozdziały 34–47. Różne zasady dotyczące sprawiedliwości (właściwe działania).
  4. Rozdziały 48–53. Wnioski dotyczące praktyki wskazań.
    1. Rozdział 48. Końcowe rady i jego podział na typy ludzi.
    2. Rozdziały 49–52. Praktyka wskazań.
    3. Ch 53. Cytaty do zapamiętania.

Rozdział 29, którego prawdopodobnie nie było w tekście używanym przez Simplicius, to jednostronicowy dyskurs, który porównuje szkolenie potrzebne do zostania stoikiem z rygorystycznym podejściem potrzebnym do zwycięstwa olimpijskiego.

Motywy

Enchiridion zaczyna się ze stwierdzeniem, że „rzeczy, niektóre zależą od siebie, inni nie zależy od nas samych.” Zaczyna się więc od ogłoszenia, że ​​biznes i troska prawdziwego ja dotyczy spraw podlegających jego własnej kontroli, niezależnych od zewnętrznego przypadku lub zmiany. Epiktet dokonuje ostrego rozróżnienia między naszym własnym, wewnętrznym światem korzyści i krzywd psychicznych, a światem zewnętrznym poza naszą kontrolą. Wolność to pragnienie niczego, co nie zależy od nas. Kiedy doświadczamy nieszczęścia, nigdy nie powinniśmy pozwolić, aby nasze cierpienie przytłoczyło nasze poczucie wewnętrznego mistrzostwa i wolności.

Wymagana jest stała czujność i nigdy nie należy odwracać uwagi od własnego rozumu, ponieważ to sądy, a nie rzeczy, które przeszkadzają ludziom.

To, co denerwuje ludzi, to nie same rzeczy, ale ich osądy na temat rzeczy. Na przykład „śmierć nie jest niczym strasznym (bo inaczej wydałaby się Sokratesowi )…”.

-  Rozdział piąty

Rozum jest decydującą zasadą we wszystkim. Dlatego musimy wykorzystać naszą moc akceptacji wrażeń i niczego nie pragnąć ani unikać wszystkiego, co należy do innych ludzi.

W dużej mierze Enchiridion tłumi wiele bardziej przyjaznych aspektów Epikteta, które można znaleźć w Dyskursach , ale odzwierciedla to naturę kompilacji. W przeciwieństwie do dyskursów, które mają na celu zachęcić ucznia poprzez argumentację i logikę, Enchiridion w dużej mierze składa się z zestawu reguł, których należy przestrzegać. Praca opiera się na założeniu, że mądry człowiek przy pomocy filozofii może czerpać korzyści z każdego doświadczenia życiowego. Przy odpowiednim przeszkoleniu uczeń może się rozwijać zarówno w sytuacjach niesprzyjających, jak i sprzyjających. Duch ludzki ma jeszcze nierozwinięte zdolności, ale należy je rozwijać dla naszego dobra. Tak więc książka jest instrukcją, jak robić postępy w kierunku tego, co jest konieczne i wystarczające do szczęścia.

Epiktet w żywy sposób posługuje się obrazami, a analogie obejmują życie przedstawione jako: rejs statkiem (rozdz. 7), zajazd (rozdz. 11), bankiet (rozdz. 15, 36) i gra w sztuce (rozdz. 17, 37). Bierze wiele przykładów z życia codziennego, m.in .: rozbity dzban (rozdz. 3), wycieczka do łaźni (rozdz. 4, 43), własne kalectwo (rozdz. 9), utrata dziecka (rozdz. 11) ) i cenę sałaty (rozdz. 25).

Późniejsza historia

Tłumaczenie łacińskie Angelo Poliziano (Bazylea 1554)

Przez wiele stuleci Enchiridion zachowywał autorytet zarówno wśród pogan, jak i chrześcijan . Simplicius z Cylicji skomentował go w VI wieku, aw czasach bizantyjskich pisarze chrześcijańscy pisali o nim parafrazy. Przetrwało ponad sto rękopisów Enchiridion . Najstarsze zachowane rękopisy autentycznego Enchiridionu pochodzą z XIV wieku, ale najstarsze schrystianizowane pochodzą z X i XI wieku, co może wskazywać na preferencje świata bizantyjskiego dla wersji chrześcijańskich. Enchiridion najpierw w języku łacińskim przez Niccolò Perotti 1450, a następnie przez Angelo Poliziana 1479.

Pierwszym drukowanym wydaniem ( editio princeps ) było łacińskie tłumaczenie Poliziano, opublikowane w 1497 r. Pierwszą wersję grecką (nieco skróconą) opublikowano w 1528 r. Wraz z komentarzem Simpliciusa . Wydanie opublikowane przez Johanna Schwabäusera w 1798 r. Było głównym wydaniem dla następnych dwustu lat. Edycja krytyczna została wyprodukowana przez Gerarda Botera w 1999 roku.

Oddzielnych wydań i tłumaczeń Enchiridion jest bardzo wiele. Enchiridion osiągnął swój szczyt popularności w latach 1550-1750. Został przetłumaczony na większość języków europejskich i było wiele tłumaczeń na angielski, francuski i niemiecki. Pierwszego angielskiego tłumaczenia dokonał James Sandford w 1567 r. (Tłumaczenie wersji francuskiej), a po nim nastąpiło tłumaczenie (z greki) Johna Healeya w 1610 r. Enchiridion został nawet częściowo przetłumaczony na chiński przez jezuickiego misjonarza Matteo Ricci . Popularność dzieła sprzyjał ruch neostoicyzmu zapoczątkowany przez Justusa Lipsiusa w XVI wieku. Inny neostoik, Guillaume du Vair , przetłumaczył książkę na francuski w 1586 roku i spopularyzował ją w swoim La Philosophie morale des Stoiques .

W świecie anglojęzycznym był on szczególnie znany w XVII wieku: w tamtych czasach raczej czytano Enchiridion niż dyskursy . Była to jedna z książek, które John Harvard pozostawił w spadku nowo powstałemu Harvard College w 1638 r. Praca, napisana w wyraźnym, odrębnym stylu, sprawiła, że ​​stała się dostępna dla czytelników bez formalnego wykształcenia filozoficznego. Anglia. Pisarka Mary Wortley Montagu dokonała własnego tłumaczenia Enchiridion w 1710 roku w wieku dwudziestu jeden lat. Enchiridion był wspólny tekst szkoły w Szkocji podczas Szkockiego Oświecenia - Adam Smith miał 1670 wydanie w swojej bibliotece, nabyte jako uczeń. Pod koniec XVIII wieku Enchiridion jest poświadczony w osobistych bibliotekach Benjamina Franklina i Thomasa Jeffersona .

W XIX wieku Walt Whitman odkrył Enchiridion, gdy miał około szesnastu lat. Była to książka, do której wielokrotnie powracał i pod koniec życia nazwał ją „świętą, cenną dla mnie: miałem ją w sobie od tak dawna - żyłem z nią w kategoriach takiej zażyłości”.

Komentarz od Simplicius

W VI wieku neoplatonista Simplicius napisał obszerny komentarz do Enchiridion , który jest ponad dziesięciokrotnie większy niż tekst oryginalny. Rozdział po rozdziale Enchiridion jest analizowany, omawiany i wyciągany z lekcji z pewną pracochłonnością. Komentarz Simpliciusa przedstawia wyraźnie platonistyczną wizję świata, która często jest sprzeczna ze stoicką treścią Enchiridion . Czasami Simplicius wykracza poza zakres komentarza; w ten sposób jego komentarz do Enchiridion 27 (Simplicius rozdz. 35) staje się zaprzeczeniem manicheizmu .

Komentarz cieszył własny okres popularności w 17 i 18 wieku. Angielskie tłumaczenie George'a Stanhope'a z 1694 roku ukazało się w czterech wydaniach na początku XVIII wieku. Edward Gibbon zauważył w swoim Schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego, że Komentarz Simplicjusza do Epikteta „zachował się w bibliotece narodów, jako klasyczna książka,„ w przeciwieństwie do komentarzy do Arystotelesa ”, które przeminęły wraz z modą tamtych czasów”.

Chrześcijańskie adaptacje

Enchiridion przystosowano trzy razy przez grecki pisarzy chrześcijańskich. Najstarszy rękopis Paraphrasis Christiana ( Par ) pochodzi z X wieku. Inny rękopis, fałszywie przypisany Nilusowi ( Nil ), pochodzi z XI wieku. Trzeci rękopis, Vaticanus gr. 2231 ( Vat ), datowany na XIV wiek. Nie wiadomo, kiedy po raz pierwszy powstały oryginalne wersje tych rękopisów.

Przewodniki te służyły jako zasada i przewodnik po życiu monastycznym. Najbardziej oczywiste zmiany dotyczą używania imion własnych: dlatego imię Sokrates jest czasami zmieniane na Paweł. Wszystkie trzy teksty są dość zbliżone do Enchiridion , chociaż rękopis Par jest znacznie zmodyfikowany: dodawanie lub pomijanie słów, skracanie lub poszerzanie fragmentów, a czasami wymyślanie nowych fragmentów.

W XVII wieku niemiecki mnich Matthias Mittner zrobił coś podobnego, opracowując przewodnik po uspokojeniu psychicznym dla zakonu kartuzów , biorąc pierwsze trzydzieści pięć z pięćdziesięciu wskazań z Enchiridion .

Uwagi

za. ^ Gerard Boter w swoim wydaniu krytycznym z 1999 r. Kataloguje 59 zachowanych rękopisów właściwego Encheiridion i kolejne 27 rękopisów Komentarza Simpliciusa, które zawierają Encheiridion jako lemmaty (nagłówki). Wymienia również 37 schrystianizowanych rękopisów (24 Par , 12 Nil , 1 Vat ). Por. Boter 1999 , s. 3 i nast

Cytaty

Bibliografia

  • Boter, Gerard (1999), The Encheiridion of Epictetus and Its Three Christian Adaptations , Brill, ISBN   9004113584
  • Brittain, Charles; Brennan, Tad (2002), Simplicius. On Epictetus Handbook 1-26 , Gerald Duckworth & Co, ISBN   978-0-7156-3068-6
  • Hard, Robin (2014), Discourses, Fragments, Handbook , Oxford University Press, ISBN   978-0-199-59518-1
  • Long, AA (2003), Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life , Oxford University Press, ISBN   978-0-19924-556-7
  • Long, AA (2018), How to Be Free: An Ancient Guide to the Stoic Life , Princeton University Press, ISBN   978-0-69117-771-7
  • Long, George (1877), Dyskursy Epikteta, z Encheridion i fragmenty , George Bell
  • Matheson, Percy Ewing (1916), Epictetus: The Discourses and Manual wraz z fragmentami jego pism , Oxford University Press
  • Oldfather, William Abbott (1925), Epictetus, the Discourses według Arrian, the Manual, and Fragments , 1 , Loeb Classical Library
  • Oldfather, William Abbott (1928), Epictetus, the Discourses według Arrian, the Manual, and Fragments , 2 , Loeb Classical Library
  • Rolleston TWH (1881), The Encheiridion of Epictetus , Kegan, Paul, Trench, & Co
  •   Schmitz, Leonhard (1870). „Arrianus 4” . W Smith, William (red.). Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej . 1 .
  • Wright, Gillian (2007-07-24). „Kobiety czytające Epiktet”. Pisanie kobiet . 14 (2): 321–337. doi : 10.1080 / 09699080701314840 . S2CID   161602668 .

Linki zewnętrzne