Ezechiela 48 - Ezekiel 48
| Ezechiela 48 | |
|---|---|
|
Daniel 1 →
| |
Księga Ezechiela 30: 13–18 w angielskim rękopisie z początku XIII wieku, MS. Bodl. Lub. 62, fol. 59a. Na marginesach pojawia się łacińskie tłumaczenie z dodatkowymi interliniami powyżej hebrajskiego . | |
| Książka | Księga Ezechiela |
| Część Biblii hebrajskiej | Nevi'im |
| Porządek w hebrajskiej części | 7 |
| Kategoria | Ostatnich proroków |
| Część Biblii chrześcijańskiej | Stary Testament |
| Porządek w części chrześcijańskiej | 26 |
Ezechiela 48 jest czterdziestym ósmym (i ostatni) rozdział Księgi Ezechiela w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w chrześcijańskiej Biblii . Ta książka zawiera proroctwa przypisywane prorokowi / kapłanowi Ezechielowi i jest jedną z ksiąg proroków . Rozdziały 40 -48 daje obraz idealnego nowej świątyni. Jerozolima Biblia odnosi się do tej części jako „Tory Ezechiela”.
Ten rozdział zawiera wizję Ezechiela o ziemi przydzielonej dwunastu pokoleniom (Ezechiel 48: 1-7 i 23-29), sanktuarium (wersety 8-14), miasta i jego przedmieść (wersety 15-20), księcia ( wersety 21-22) oraz wymiary i bramy miasta (wersety 30-35). Wizja została przekazana w 25. rocznicę wygnania Ezechiela, „28 kwietnia 573 pne”, 14 lat po upadku Jerozolimy i 12 lat po ostatnich orędziach nadziei w rozdziale 39 .
Tekst
Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 35 wersetów.
Świadkowie tekstowi
Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , do której należy Kodeks Cairensis (895), Petersburski Kodeks Proroków (916), Kodeks Aleppo (X w.), Kodeks Leningradensis (1008).
Istnieje również tłumaczenie na język grecki koine, znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku stuleci przed naszą erą. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; B ; IV wiek), Codex Alexandrinus ( A ; A ; V wiek) i Codex Marchalianus ( Q ; Q ; VI wiek).
Struktura
The New King James Version dzieli ten rozdział na dwie części:
- Ezechiel 48: 1-29 = Podział ziemi
- Ezechiel 48: 30-35 = Bramy miasta i jego nazwa
Plemiona północne (48: 1–7)
Ta część dotyczy działek ziemi na północ od Jerozolimy , ponieważ jest ona podzielona granicami biegnącymi ze wschodu na zachód na równoległe pasy o nieokreślonej szerokości. Podział różni się od wcześniejszych części plemion Izraela, które zostały nazwane na cześć synów Jakuba ( Rdz 35: 22-26, zwanych także „Izraelem”) i jego dwóch wnuków, synów Józefa (por. Ezechiel 47: 13 ).
Werset 1
- Oto nazwy plemion: od północnej granicy wzdłuż drogi do Hetlonu u wejścia do Chamatu, do Hazar Enan, na północ od granicy Damaszku, w kierunku Chamatu, będzie jedna część Dan od wschodu na jego zachodnią stronę.
Hethlon został zidentyfikowany jako współczesna Heitela w Syrii , chociaż teolog Tremper Longman stwierdził niedawno, że jego dokładna lokalizacja jest nadal nieznana.
Plemię Józefa otrzyma dwie części, a kapłańskie pokolenie Lewiego odbiera żadnych, zachowując całkowity przydział dwunastu.
Centralny pasek (48: 8–22)
Ta część podaje więcej szczegółów na temat działki opisanej w Ezechiela 45: 1–8 , która składa się z rezerwatu świętego, rezerwatu miejskiego i działki książęcej.
Plemiona południowe (48: 23–29)
Podział ziemi jest zgodny ze stylem wersetów 1–7 dla obszarów na południe od pasa centralnego, przy czym plemię Gada otrzymało działkę najbardziej na południe wysuniętą, podczas gdy dawniej tylko część plemion Judy i Symeona leżała na południe od Jerozolimy. Sekcja ma właściwe zakończenie w wersecie 29.
Nowe Jeruzalem (48: 30–35)
Ostatnia część książki opisuje wizję „struktury podobnej do miasta”, którą ujrzał Ezechiel w Ezechiela 40: 2 . Te wersety zostały najwyraźniej dodane z innego źródła, skupiając bramy miasta po każdej z czterech stron, a każda brama nosi nazwę od określonego plemienia (por. Objawienie 21:12 f), aby dopełnić „obraz doskonałego porządku i harmonii”. . To nowe miasto różni się od Jerozolimy w historii, ponieważ bramy Jerozolimy po wygnaniu w czasach Nehemiasza zostały starannie odnotowane, ale żadne nie zostało nazwane od plemion (por. Nehemiasz 3 ), chociaż w okresie przedwygnawczym istniały Brama Beniamina i Brama Efraima ( Jeremiasza 37:13 ; 2 Królów 14:13 ), ale obie znajdowały się po północnej stronie miasta, a nie po wschodniej stronie. Również w nowym mieście Lewi jest jednym z dwunastu plemion z własną bramą, podczas gdy Efraim i Manasses są reprezentowani przez jedną bramę „Józefa”. Wydaje się, że kolejność nazewnictwa bram ma swoją własną logikę: dzieci Lei po stronie północnej (Juda, Lewi i Ruben) i po stronie południowej (Symeon, Issachar i Zebulon), a dzieci Racheli po stronie wschodniej (Józef i Beniamin) wraz z Danem, najstarszym synem Bilhy , służebnicy Racheli) i pozostałymi dziećmi konkubin (Gad, Aszer i Naftali) zgrupowani razem na zachodzie. Układ przypomina porządek obozów plemiennych otaczających tabernakulum , po trzy z każdej z czterech stron ( Lb 2 ), co daje jasną ideę „różnorodnych, ale zjednoczonych ludzi zorganizowanych wokół świętego punktu odniesienia”, czyli „boskiej obecności” w środku ”.
Werset 35
- „Wszędzie dokoła osiemnaście tysięcy łokci, a nazwa miasta od tego dnia będzie: PAN JEST TAM”.
- „18000 łokci”: około 6 mil (9 km).
- „PAN JEST TAM”: (hebr. יהוה ׀ שמה Yah-weh shām-māh ), nowa nazwa miasta ( Izajasz 1:26 ; Izajasz 60:14 ; Izajasz 62: 2 ; Jeremiasz 3:17 ; Jeremiasz 33 : 15-16 ; Zachariasza 8: 3 ; Objawienie 21: 12-14 ). Miasto nie zostaje nazwane, dopóki nie nada mu się tego określenia w ostatnim wersecie księgi.
Zobacz też
- Wielkie morze
- Hamath
- Hazar Enan
- Hethlon
- Izrael
- Kadesz
- Meriba
- Negev
- Zwój Nowego Jerozolimy znad Morza Martwego
- Trzecia Świątynia
- Plemię Ashera
- Plemię Benjamina
- Plemię Dan
- Plemię Gada
- Plemię Efraima
- Plemię Issachara
- Plemię Józefa
- Plemię Judy
- Plemię Lewiego
- Plemię Manassesa
- Plemię Naftalego
- Plemię Rubena
- Plemię Symeona
- Plemię Zebulonów
- Sadok
- Powiązane części biblijne : Izajasza 1 , Izajasza 60 , Izajasza 62 , Jeremiasza 3 , Jeremiasza 33 , Zachariasza 8 , Ezechiela 10 , Ezechiela 47 , Objawienia 21 , Objawienia 22
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Blenkinsopp, Joseph (2012). Ezechiel: Interpretacja: komentarz biblijny do nauczania i głoszenia . Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 9781611641738 .
- Bromiley, Geoffrey W. (1995). International Standard Bible Encyclopedia: t. iv, QZ . Eerdmans. ISBN 9780802837844 .
- Brown, Francis; Briggs, Charles A .; Kierowca, SR (1994). The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (wyd. Przedruk). Hendrickson Publishers. ISBN 978-1565632066 .
- Carley, Keith W. (1974). Księga proroka Ezechiela . Cambridge Bible Commentaries on the New English Bible (wyd. Ilustrowane). Cambridge University Press. ISBN 9780521097550 .
- Clements, Ronald E (1996). Ezechiel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252724 .
- Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810 .
- Galambush, J. (2007). „25. Ezechiel”. W Barton, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wyd. Pierwsze (w miękkiej oprawie)). Oxford University Press. s. 533–562. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
- Gesenius, HWF (1979). Gesenius 'Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures: Numerycznie zakodowany do Wyczerpującej Zgodności Stronga, z indeksem w języku angielskim . Przetłumaczone przez Tregelles, Samuel Prideaux (7th ed.). Baker Book House.
- Joyce, Paul M. (2009). Ezechiel: komentarz . Kontinuum. ISBN 9780567483614 .
- Biblia do studium Nelsona . Thomas Nelson, Inc. 1997. ISBN 9780840715999 .
- Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodesa, Errolla F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .