Fan Chengda - Fan Chengda

Fan Chengda ( chiński : 范成大 ; pinyin : Fàn Chéngdà ; Wade – Giles : Fan Ch'eng-ta , 1126–1193), dzięki uprzejmości Zhineng ( 致 能 ), był chińskim geografem, poetą i politykiem. Znany jako jeden z najbardziej znanych chińskich poetów z dynastii Song , służył jako urzędnik państwowy i był autorytetem akademickim w dziedzinie geografii , zwłaszcza w południowych prowincjach Chin. Jego prace pisemne należą również do kategorii literackiej „literatury z podróży” (yóujì wénxué), narracyjnego i prozatorskiego podejścia do pisania o swoich podróżach, które było popularne w Chinach za czasów dynastii Song. On, wraz z Yang Wanli , Lu You i You Mao, są uważani za „czterech mistrzów” poezji południowej dynastii Song . Fàn był także członkiem oddziału kadetów elitarnej rodziny Fàn .

Życie i dzieło

Prace Fàn dotyczą tradycyjnych tematów tamtego okresu, w tym życia chłopskiego, prunusów , pór roku, buddyzmu i starzenia się. Fàn urodził się w Suzhou w średniej rangi rodzinie w czasie konfliktu między południowymi dynastiami Song i Jin . Jako przedwcześnie rozwinięte dziecko, jego wczesne studia nad literaturą klasyczną przygotowały go do kariery w służbie cywilnej - kariery, która została tymczasowo przerwana, gdy jego rodzice zmarli w ciągu kilku miesięcy po sobie w 1143 r., Pozostawiając Fànowi wyłączną odpowiedzialność za rodzinny majątek. Studia te, wraz z jego doświadczeniami związanymi z pracą w terenie jako nastolatek i jego zainteresowaniem buddyzmem, były inspiracją dla jego późniejszej poezji.

Po młodości w surowej nędzy Fàn Chéngdà był w stanie zdać egzamin cesarski i uzyskać tytuł jinshi w 1154 roku. Potem rozpoczął długą karierę w służbie państwowej. W swojej karierze napisał ważny traktat geograficzny znany jako Guì Hǎi Yú Héng Zhì . Książka skupiała się głównie na topografii terenu i produktach handlowych południowych prowincji Chin. W tym Fàn kontynuowano długą geograficzną tradycję literacką, kontynuowaną od Shu Jing ( klasyka historyczna ) z V wieku pne, Huainan Zi z II wieku pne i poprzedzających słynne dzieła pisane geografa dynastii Ming Xu Xiake .

Jednak jego najbardziej znanym dziełem jest seria sześćdziesięciu wierszy, które napisał w 1186 r., Po odejściu ze stanowiska wysokiego urzędnika na Południowym Dworze Pieśni. Wiersze zostały przetłumaczone na angielski pod nazwą Stone Lake - lokalizacja jego willi dla emerytów na obrzeżach Suzhou.

Traktat o kwiatach mei

Jednym z największych zainteresowań Fàna było pisanie o florze i faunie, a on był autorem pierwszego pisma dotyczącego ogrodnictwa w Chinach, napisanego specjalnie o kwiecie meihua, znanym również jako kwiaty śliwki. Kojarzył mei-flower z „dżentelmenem-samotnikiem”, dżentelmenem, który nadal prowadził proste życie na roli. Wierzył również, że meihua jest kwiatem, który reprezentuje czystość, ponieważ rośnie na wolności i pierwotnie nie był kwiatem uprawianym przez ludzi. Łączył tę czystość z samym sobą i własnymi marzeniami o ucieczce przed „ziemskim kurzem”, co było odniesieniem do jego głębokich wierzeń buddyjskich. Oprócz zainteresowania mei-flowers, Fàn napisał także Traktat o chryzantemach.

Szczyt do Mount Emei

27 czerwca 1177 Fàn opuścił miasto Chengdu w Syczuanie i udał się 100 mil na południe do hrabstwa Jia (dzisiejsze Leshan). Podczas tej wizyty skupił się na podróży na górę Emei , górę słynącą z buddyzmu. Poszedł wzdłuż rzeki Min do hrabstwa Jia i spędził tam dziesięć dni zwiedzając malownicze buddyjskie miejsca, najpierw Kolosalnego Buddę, a następnie Górę Emei. Napisał do pamiętnika różne wpisy dokumentujące swoją podróż na górę. We wpisie do dziennika z 16–20 lipca 1177 r. Fàn napisał:

„Zacumowany w hrabstwie Jia. Większość ludzi, którzy mnie odprowadzali, wróciła teraz do domu. Zostawiając moją rodzinę na łodzi przycumowanej poniżej brzegów hrabstwa Jia, pojechałem samotnie w kierunku Emei ... W tekstach buddyjskich zapisano, że jest to miejsce, w którym pojawia się i manifestuje Bodhisattwa Samantabhadra. "

22 lipca pisał:

„Wyruszyliśmy z miasta Emei. Wychodząc z West Gate, zaczęliśmy wspinać się na górę i minęliśmy Benevolent Fortune i Universal Security Cloisters, White Stream Manor i Shu Village Way-Stop. Po dwunastu li dotarliśmy do Dragon Spirit Hall. Stąd dalej, górskie potoki szarpały i ryczały; zacienione lasy stały potężne i głębokie. Na chwilę odpoczęliśmy w klasztorze Avatamsaka. Następnie dotarliśmy do mostu Bliźniaczego Strumienia. Pomieszane góry zbierają się tutaj jak stojące ekrany. Dwie góry naprzeciw siebie z których wytwarza strumień. Równolegle płyną do podstawy mostu. Ich skaliste kanały są głębokie na kilkadziesiąt sążni. W ciemnych wodach o głębokim zielonym odcieniu, szybujące potoki tryskają spienionymi czapami śniegu, gdy pędzą za mostami, a następnie przechodzą w wysokie zarośla. Kilkadziesiąt kroków stamtąd oba strumienie łączą się, a następnie wpadają do wielkiego wąwozu. Wody w otchłani, ciche i głębokie, czyste i czyste, rozpraszają się, tworząc bystrza ... Ta scena nie jest taka coś, co można by uchwycić w szkicu ”.

Po dotarciu do klasztoru White Stream napisał:

„Na drodze był znak, który brzmiał:„ Wielka Góra Świata Emei ”. Następnie dotarliśmy do klasztoru White Stream. Każdy krok na drodze z miasta do tego miejsca to tylko strome zbocza na ponad czterdzieści li . Dopiero teraz zaczynamy wspinać się u podnóża szczytów z grzebieniami.

Odpoczywając w klasztorze White Stream dodał:

- Spędziliśmy noc w klasztorze White Stream. Lało mocno, więc nie mogliśmy wejść na górę. Zwiedziliśmy posąg Bodhisattwy Samantabhudry z brązu. Został odlany w Chengdu dekretem cesarskim na początku panowania dynastii.

24 lipca 1177:

„To był pogodny, piękny dzień, więc rozpoczęliśmy wspinaczkę na górny szczyt. Stąd do Klasztoru Świetlistego Światła i Klifu Siedmiu Skarbów na szczycie szczytu to kolejne sześćdziesiąt li . Odległość do tego miejsca z płaskiego terenu w mieście [poniżej] ma prawdopodobnie nie mniej niż sto li. Nie znajdziemy już żadnych kamiennych ścieżek. Z drewna pocięto i zrobiono z nich długą drabinę, która jest przymocowana do ściany klifu. Na górę można wejść, wspinając się po niej . Twierdzę, że ze wszystkich gór, na które trzeba wejść w imperium, żadna nie dorównuje tej w niebezpieczeństwie i wysokości. Gdy silni yeomenowie wspierali mój fotel w wymuszonej wspinaczce, trzydziestu górali wyciągnęło go w górę, gdy szli naprzód, ciągnąc ogromny lina."

25 lipca 1177 dotarł na szczyt i napisał:

„Za wszystkimi tymi górami są Śnieżne Góry Regionów Zachodnich. Ich postrzępione i urwiste szczyty, które wydają się wyrzeźbione i postrzępione, liczą w górę do stu. W pierwszym świetle dnia ich śnieżny odcień jest przenikliwy i jasny, jak lśniące srebro pośród olśniewające i olśniewające światło świtu. Od czasów starożytnych te śniegi nigdy nie topniały. Góry rozciągają się i sięgają do Indii i innych obcych krajów, bo kto wie, ile tysięcy li . Patrząc teraz na nie, wydają się rozrzucone Stolik do herbaty tuż przed moimi oczami. Ten wspaniały, niezrównany widok przewyższa wszystko, co widziałem w moim życiu ”.

„Złożyliśmy drugą wizytę w sali na klifie i pomodliliśmy się. Nagle w czterech kierunkach pojawiła się gęsta mgła, sprawiając, że wszystko stało się zupełnie białe. Mnich powiedział:„ To jest Srebrzysty Świat ”. Niedługo później nastąpiła ulewna ulewa i cofnęła się gęsta mgła. Mnich powiedział: „To jest deszcz, który oczyszcza klif. Bodhisattwa ma zamiar dokonać„ Wielkiej Manifestacji ”. Chmury Tula ponownie rozprzestrzeniły się poniżej urwiska, zebrały się gęsto i wzniosły się w górę na odległość kilku metrów od krawędzi, gdzie nagle się zatrzymały. Wierzchołki chmur były gładkie jak jadeitowa podłoga. Od czasu do czasu przelatywały krople deszczu. Spojrzałem w głąb urwiska, gdzie na płaskiej chmurze leżała wielka kula światła. Zewnętrzna korona była złożona z trzech pierścieni, z których każdy miał odcień indygo, żółty, czerwony i zielony. "

„W samym środku kuli ziemskiej znajdowało się zagłębienie skoncentrowanej jasności. Każdy z nas, widzów, widział nasze formy w pustym i jasnym miejscu, bez ukrytych najmniejszych szczegółów, tak jakbyśmy patrzyli w lustro. Jeśli podniesiesz rękę lub ruszyć stopą, odbicie robi to samo. A jednak nie zobaczysz odbicia osoby stojącej tuż obok ciebie. Mnich powiedział: „To jest Światło pochłaniające Ciało”. Kiedy światło zniknęło, z gór przed nimi podniosły się wiatry, a chmury przemknęły. Na wietrze i chmurach ponownie pojawiła się ogromna, kulista forma światła. Obejmowała kilka gór, wyczerpując wszystkie możliwe kolory i łącząc je w piękny układ . Rośliny i drzewa na szczytach i grzbietach były tak świeże i pociągające, tak wspaniałe i uderzające, że nie można było na nie spojrzeć bezpośrednio ”.

Zobacz też

  • Literatura podróżnicza

    • Uwagi

    Bibliografia

    • Hargett, James M. „Some Preliminary Remarks on the Travel Records of the Song Dynasty (960-1279),„ Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews (CLEAR) (lipiec 1985): 67-93.
    • Needham, Joseph (1986). Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 3 . Tajpej: Caves Books, Ltd.
    • JD Schmidt (1992) Stone Lake: The poetry of Fan Chengda (1126-1193) . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   0-521-41782-1 .Linki zewnętrzne

    Linki zewnętrzne