Duchowość ignacjańska - Ignatian spirituality
Duchowość ignacjańska , zwana także duchowością jezuicką , jest duchowością katolicką opartą na doświadczeniach XVI-wiecznego świętego Ignacego Loyoli , założyciela zakonu jezuitów . Główna idea tej formy duchowości wywodzi się z Ćwiczeń Duchowych Ignacego , których celem jest pomoc w „pokonywaniu samego siebie i kierowaniu własnym życiem w taki sposób, aby żadna decyzja nie była podejmowana pod wpływem jakiegokolwiek nadmiernego przywiązania”. Te ćwiczenia mają na celu dać Osoba podejmująca im większy stopień wolności od swoich własnych upodobań, tak, że ich wybory są oparte wyłącznie na tym, co oni dostrzec Boga wola „s jest dla nich. Nawet w komponowaniu ćwiczeń Ignacego na początku jego kariery można było odnaleźć apostolski nurt jego duchowości w jego kontemplacji „Wezwaniu ziemskiego króla” oraz w jego końcowej kontemplacji, która skupia się na znalezieniu Boga we wszystkim.
Rozwój
Po wyzdrowieniu z rany nogi odniesionej podczas oblężenia Pampeluny w 1521 roku, Ignacy wycofał się z benedyktynami z Montserrat . Zapoznali go z „Ejercitatoria de la vida espiritual” Garcia de Cisneros, opartym w dużej mierze na nauczaniu Braci Wspólnego Życia , propagatorów „ devotio moderna ”. Stamtąd spędził dziesięć miesięcy w Manresa , gdzie odkrył naśladowaniu Chrystusa z Tomasz à Kempis . Część ćwiczeń została ukończona później, gdy był studentem w Paryżu.
Ogólne zasady
Duchowość ignacjańska została opisana jako duchowość znajdowania woli Bożej dla lepszego podejmowania decyzji. Według Hansa Ursa von Balthasara „wybór” jest centrum ćwiczeń . Ich pierwotnym celem była kwestia wyboru stanu życia.
Ignacjański proces podejmowania dobrych decyzji przyznaje, że decyzje często dotyczą dwóch dóbr, rozumiejąc, że lepsze dobro, czyli „im więcej” (łac. Magis ), jest tym, czego instynktownie pragniemy i czego chce od nas Bóg. „We wszystkim kochać i służyć” (po hiszpańsku: en todo amar y servir ) było mottem św. Ignacego, który chciał „być jak św. Franciszek i św. Dominik ”, choć lepiej.
Aspekty duchowości ignacjańskiej
Duchowość ignacjańska ma następujące cechy:
Większa chwała Boża : św. Ignacy Loyola - „człowiek, który dał Bogu pierwsze miejsce w swoim życiu” - powiedział Benedykt XVI - podkreślił, że „Człowiek został stworzony, aby wielbić, czcić i służyć Bogu naszemu Panu, a tym samym ratować dusza." To jest „Pierwsza zasada i podstawa” ćwiczeń . Ignacy oświadcza: „Celem naszego życia jest życie z Bogiem na zawsze. Bóg, który nas kocha, dał nam życie. Nasza własna odpowiedź miłości pozwala, aby życie Boże płynęło w nas bez ograniczeń ... Nasze jedyne pragnienie i nasz jedyny wybór powinno być tak: chcę i wybieram to, co lepsze prowadzi do pogłębienia życia Bożego we mnie ”.
Zjednoczenie z Jezusem : Ignacy podkreślił żarliwą miłość do Zbawiciela. W swoich miesięcznych rekolekcjach ostatnie trzy tygodnie poświęcił kontemplacji Jezusa: od dzieciństwa i posługi publicznej, przez mękę, aż po zmartwychwstanie. Aby osiągnąć empatię dla Jezusa i bliżej Go naśladować, Ignacy zaproponował formę kontemplacji, którą nazwał „zastosowaniem zmysłów” w scenach z życia Jezusa. Na Ćwiczenia duchowne , w 104, podsumować to w modlitwie, abym „kocham go bardziej i podążać za nim bliżej.” W metodach Ignacego duży nacisk kładzie się na emocje i wzywa się do wrażliwości na ruchy emocjonalne.
Samoświadomość: Ignacy zaleca przeprowadzanie egzaminu dwa razy dziennie (egzamin). Jest to metoda z przewodnikiem polegająca na modlitewnym przeglądaniu wydarzeń dnia, aby obudzić swoją wewnętrzną wrażliwość na własne działania, pragnienia i stan duchowy, poprzez każdą przeanalizowaną chwilę. Celem jest zobaczenie, gdzie Bóg wzywa osobę do zmiany i rozwoju, gdzie Bóg wzywa osobę do głębszej refleksji (szczególnie przydatnej przy rozeznawaniu, czy ktoś ma w życiu powołanie jezuickie), gdzie grzeszne lub niedoskonałe postawy lub martwe punkty są znalezione. Rachunek ogólny , często pod koniec dnia, jest, jak sama nazwa wskazuje, przeglądem ogólnym. Konkretny rachunek sumienia , często w środku dnia, koncentruje się na konkretnym błędzie - zidentyfikowanym przez daną osobę - nad którym należy pracować w ciągu kilku dni lub tygodni. Od lat 70. XX wieku przeprowadzono wiele pogłębionych badań i adaptacji rachunku rachunku do współczesnych potrzeb. Zostało to wyjaśnione poniżej pod tytułem „Examen of Consciousness”.
Kierownictwo duchowe : medytacji i kontemplacji, a na przykład wspomnianemu rachunku sumienia, najlepiej kieruje, mówi Ignacy, osoba doświadczona. Jezuici i ci, którzy wyznają duchowość ignacjańską, spotykają się regularnie (co tydzień lub co miesiąc) ze swoim kierownikiem duchowym (tradycyjnie księdzem, chociaż w ostatnich latach wielu świeckich podjęło się tej roli), aby omówić owoce swojego życia modlitewnego i otrzymać wskazówki. . Ignacy postrzega reżysera jako kogoś, kto potrafi powstrzymać impulsywność lub ekscesy, sprowokować samozadowolenie i zachować szczerość wobec siebie. Ale reżyser powinien nie tyle wyjaśniać, ile po prostu przedstawiać ćwiczenia, aby nie przeszkadzać Bogu, który „komunikuje się z osobą dobrze usposobioną”. Jeśli dyrektorem jest kapłan, kierownictwo duchowe może, ale nie musi, być związane z sakramentem pojednania.
Skuteczna miłość: Założyciel Towarzystwa Jezusowego położył nacisk na miłość skuteczną (miłość przejawioną w czynach) niż miłość uczuciową (miłość oparta na uczuciach). Swoje najważniejsze listy zwykle kończył słowami: „Błagam Boga, aby udzielił nam wszelkiej łaski poznania Jego świętej woli i doskonałego wykonania jej”. Ta miłość, która prowadzi nas do doskonałej zgodności z wolą Bożą, wymaga poświęcenia się - wyrzeczenia się osobistych uczuć i upodobań. Wyrazem tego jest modlitwa Ignacego w ostatnim ćwiczeniu jego Ćwiczeń Duchownych , które cieszą się popularnością wśród jezuitów: „Weź Pana i przyjmij całą moją wolność”.
Nieprzywiązanie: Tam, gdzie koncepcja ubóstwa Franciszka z Asyżu podkreślała duchowe korzyści płynące z prostoty i zależności, Ignacy podkreślał brak przywiązań lub „obojętność”. Wpisuje się to w to, co Ignacy nazwał „pierwszą zasadą i podstawą” ćwiczeń . Dla Ignacego to, czy ktoś był bogaty czy biedny, zdrowy czy chory, wykonywał zadanie, które mu się podobało, czy nie, czuł się dobrze w danej kulturze, czy nie, itd., Powinno być kwestią duchowej obojętności - można by to ująć w nowoczesnym sformułowaniu jako pogodną akceptację. Dlatego jezuita (lub ktoś kierujący się duchowością ignacjańską) umieszczony w wygodnym, bogatym sąsiedztwie powinien kontynuować życie ewangeliczne bez niepokoju i zaborczości, a jeśli zostanie wyrwany z tej sytuacji, aby zostać umieszczony w ubogim miejscu i poddany trudnościom, powinien poczucie duchowej radości, zaakceptuj to również, starając się wykonywać tylko wolę Bożą.
Modlitwa i wysiłki na drodze do samobójstwa: książka Ignacego Ćwiczenia duchowe to owoc wielomiesięcznej modlitwy . Modlitwa w duchowości ignacjańskiej ma fundamentalne znaczenie, ponieważ była podstawą życia Jezusa, ale nie zwalnia od „pomagania sobie”, co jest często używane przez Ignacego. Dlatego mówi również o umartwieniu i poprawie.
Nabożeństwo do Najświętszego Serca, Eucharystii i Matki Bożej: Towarzystwo Jezusowe ma związek z Zakonem Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny, starając się szerzyć nabożeństwo do Najświętszego Serca . Choć koncepcja oddania do miłosierdzia Chrystusa, gdyż symbolizuje wizerunek Najświętszego Serca, idzie dalej wstecz, jej współczesne korzenie sięgają św Marii Alacoque , wizytacji zakonnica, której kierownikiem duchowym był jezuita St. Claude de la Colombière . Jezuici promowali to nabożeństwo, aby podkreślić współczucie i wszechogarniającą miłość Chrystusa do ludzi oraz przeciwdziałać rygoryzmowi i duchowemu pesymizmowi jansenistów .
Św. Ignacy doradzał ludziom częstsze przyjmowanie eucharystycznego chleba, a jezuici od początku istnienia Zakonu byli promotorami „częstej komunii”. W tamtych czasach wielu katolików przyjmowało Komunię św. Być może raz lub dwa razy w roku, z tego, co katoliccy teolodzy uważali za przesadny szacunek dla sakramentu. Ignacy i inni opowiadali się za przyjmowaniem sakramentu nawet raz w tygodniu, kładąc nacisk na komunię świętą nie jako nagrodę, ale jako pokarm duchowy. W czasach papieża Piusa X (1903–1914) „częsta komunia” zaczęła oznaczać cotygodniowe, a nawet codzienne przyjmowanie.
Ignacy po raz pierwszy zobowiązał się do nowego stylu życia, pozostawiając broń swojego żołnierza (i symbolicznie jego dawne wartości) na ołtarzu przed obrazem Dzieciątka Jezus siedzącego na kolanach Matki Bożej z Montserrat . Jezuici przez długi czas byli także promotorami Sodalicji Najświętszej Marii Panny , ich podstawowej organizacji dla swoich uczniów aż do lat 60. XX wieku, w której zachęcali do częstego uczęszczania na Mszę św., Przyjmowania Komunii św., Odmawiania różańca i rekolekcji w Ignacjańskim tradycja Ćwiczeń Duchowych . Od Soboru Watykańskiego II Sodalcje Maryjne zostały w dużej mierze zastąpione przez małe komórki Wspólnoty Życia Chrześcijańskiego (WŻCH), które kładą nacisk na służbę sprawiedliwości, która wzrosła w Kościele katolickim po Soborze Watykańskim II . CLC sekretariat jest w siedzibie jezuitów w Rzymie.
Gorliwość o dusze: Celem Towarzystwa Jezusowego, mówi Streszczenie Konstytucji , jest „nie tylko przykładanie siebie do własnego zbawienia i doskonałości z pomocą Bożej łaski, ale także wykorzystanie wszystkich sił dla zbawienia i doskonałość bliźniego. "
Znajdowanie Boga we wszystkim: Wizja, którą Ignacy umieszcza na początku Ćwiczeń, pozwala widzieć zarówno Stwórcę, jak i stworzenie, Jedno i drugie, poruszane tym samym ruchem miłości. W niej Bóg ofiaruje się ludzkości w sposób absolutny przez Syna, a ludzkość odpowiada w sposób absolutny całkowitym oddaniem. Nie ma już świętych ani świeckich, naturalnych lub nadprzyrodzonych, umartwień ani modlitw - ponieważ to jeden i ten sam Duch sprawia, że chrześcijanin widzi i „kocha Boga we wszystkim - i wszystko w Bogu”. Dlatego jezuici zawsze byli aktywni w sztukach graficznych i dramatycznych, literaturze i naukach ścisłych .
Rachunek świadomości: Rachunek świadomości jest prostą modlitwą, której celem jest rozwijanie duchowej wrażliwości na szczególne sposoby, w jakie Bóg podchodzi, zaprasza i powołuje. Ignacy zaleca, aby rachunek sumienia był wykonany co najmniej dwa razy i sugeruje pięć punktów modlitwy:
- Przypominając, że ktoś jest w obecności Boga
- Dziękując Bogu za wszystkie otrzymane błogosławieństwa
- Badanie, jak przeżyło się dzień
- Proszenie Boga o przebaczenie
- Postanowienie i ofiarowanie modlitwy pełnego nadziei ponownego zaangażowania
Ważne jest jednak, aby dana osoba czuła się swobodnie, aby ustrukturyzować rachunek sumienia w sposób najbardziej osobiście pomocny. Nie ma na to właściwego sposobu; nie ma też potrzeby każdorazowego przechodzenia przez wszystkie pięć punktów. Ktoś może, na przykład, spędzić cały czas tylko na jednym lub dwóch punktach. Podstawowa zasada brzmi: idź tam, gdzie Bóg cię pociągnie. A to dotyka ważnej kwestii: rachunek sumienia jest przede wszystkim czasem modlitwy; jest to „bycie z Bogiem”. Koncentruje się na świadomości Boga, niekoniecznie na sumieniu dotyczącym grzechów i błędów.
Rozeznanie: Rozeznanie jest zakorzenione w zrozumieniu, że Bóg zawsze działa w życiu człowieka, „zapraszając, kierując, prowadząc i pociągając„ jednego ”do pełni życia”. Jej centralnym działaniem jest refleksja nad zwykłymi wydarzeniami z życia. Zakłada zdolność do refleksji, nawyk osobistej modlitwy, samowiedzy, znajomość najgłębszych pragnień oraz otwartość na kierownictwo i wskazówki Boga. Rozeznanie to modlitewne „rozważanie” lub „rozmyślanie” nad wyborami, które osoba chce rozważyć. W rozeznaniu osoba powinna skupiać się raczej na cichym uważaniu na Boga i wyczuwaniu niż myśleniu. Celem jest zrozumienie wyborów w swoim sercu, zobaczenie ich tak, jakby widział je Bóg. W pewnym sensie nie ma ograniczeń co do tego, jak długo można chcieć to kontynuować. Rozeznanie jest procesem powtarzalnym, ale gdy osoba kontynuuje, niektóre wybory powinny z własnej woli upaść, podczas gdy inne powinny zyskać jasność i skupienie. Jest to proces, który powinien nieuchronnie zmierzać do decyzji.
Służba i pokora: Ignacy podkreślił aktywne wyrażanie Bożej miłości w życiu i potrzebę zapominania o sobie w pokorze. Częścią formacji jezuickiej jest podejmowanie posługi szczególnie ubogim i chorym w najbardziej pokorny sposób: Ignacy chciał, aby jezuici szkolili się, aby służyli przez część swojego czasu jako nowicjusze i tercetycy jako odpowiednik sanitariuszy w szpitalach, na przykład opróżnianie naczyń łóżkowych i mycie pacjentów, aby nauczyć się pokory i pełnej miłości służby. Jezuickie instytucje edukacyjne często przyjmują motta i misje, które obejmują ideę uczynienia uczniów „mężczyznami i kobietami dla innych” i tym podobne. Misje jezuickie generalnie obejmowały kliniki medyczne, szkoły i projekty rozwoju rolnictwa jako sposoby służenia ubogim lub potrzebującym podczas głoszenia Ewangelii.
Niektóre grupy, które uważają ignacjański „sposób postępowania” za pomocny, to Towarzystwo Najświętszego Serca Jezusowego (RSCJ), Wierni Towarzysze Jezusa (FCJ), Siostry Loretki (IBVM), Zakonnice Miłosierdzia (RSC), Oblaci Maryi Dziewicy , i wspólnot chrześcijańskich Życia (CLC).
Ćwiczenia duchowe
Według św. Ignacego celem Ćwiczeń jest „pokonanie samego siebie i takie uregulowanie własnego życia, aby żadna decyzja nie została podjęta pod wpływem jakiegokolwiek nadmiernego przywiązania”. Innymi słowy, Ćwiczenia mają, zdaniem Ignacego, dać ćwiczącemu (osobie je wykonującej) większy stopień wolności od własnych upodobań, niechęci, wygód, pragnień, potrzeb, popędów, apetytów i pasji aby mogli wybierać wyłącznie na podstawie tego, co uznają, że wola Boża jest dla nich i ich uczniów. Peter Hans Kolvenbach , Przełożony Generalny Jezuitów, powiedział, że Ćwiczenia „próbują zjednoczyć dwie pozornie sprzeczne rzeczywistości: ćwiczenia i duchową ” . Zachęcają do „nieograniczonej hojności” w kontemplacji Boga, ale schodzą do poziomu wielu szczegółów.