Księgi liturgiczne obrządku rzymskiego

Do ksiąg liturgicznych rytu rzymskiego są oficjalnymi książek zawierających słowa być recytowane i działania, które mają być wykonywane w celebracji liturgii katolickiej , jak zrobić w Rzymie . Roman Rite łacińskiego lub Kościele Zachodnim w Kościele katolickim jest najczęściej obchodzone z kilkudziesięciu katolickich obrzędów liturgicznych . Tytuły niektórych z tych ksiąg zawierają przymiotnik „rzymski”, np. „ mszał rzymski ”, dla odróżnienia ich od ksiąg liturgicznych dla innych obrządków kościelnych, .

Klasyfikacja

Te księgi liturgiczne zostały sklasyfikowane jako siedem: Mszał , Papieski , Liturgia Godzin (we wcześniejszych wydaniach zwanych Brewiarzem ), Rytuał , Martyrologium , Graduał i Antyfonarz . Kolejna siedmiokrotna lista wskazuje, zamiast dwóch ostatnich, Cæremoniale Episcoporum i Memoriale Rituum.

W rzeczywistości liczba nie jest ustalona. Niektóre nazwy, takie jak Rytuał i Papieski, odnoszą się nie do jednego tomu, ale do zbioru ksiąg mieszczących się w tej samej kategorii. Istnieją również oficjalne księgi liturgiczne, które nie występują na żadnej z powyższych list, takie jak Lekcjonarz i Ewangeliarz czy Ewangeliarz . W Piątej Instrukcji z 28 marca 2001 r. o właściwej realizacji Konstytucji o liturgii Soboru Watykańskiego II wymieniono jeszcze kilka innych. Księgi liturgiczne istnieją również na rzadkie okazje, takie jak Zakon Obrzędów Konklawe i Zakon Obrzędów Początku Duszpasterstwa Piotrowego Biskupa Rzymu, wydany w 2005 roku.

Inne księgi liturgiczne, które dziś już nie istnieją, były używane w przeszłości, takie jak Epistolarne i Sakramentarz (we właściwym znaczeniu tego słowa). Katalog iluminowanych rękopisów Biblioteki Brytyjskiej wskazuje, jak zróżnicowane były klasy ksiąg liturgicznych do sprawowania Mszy św. i Liturgii Godzin .

Aby uniknąć pomyłek między różnymi sposobami nazywania i klasyfikowania ksiąg liturgicznych, Międzynarodowa Federacja Stowarzyszeń i Instytucji Bibliotecznych sporządziła Listę jednolitych tytułów dla dzieł liturgicznych obrządków łacińskich Kościoła katolickiego

Caeremoniale Episcoporum, chociaż wymieniona powyżej jako księga liturgiczna, została również opisana jako „nie jest to księga liturgiczna we właściwym znaczeniu, ponieważ nie jest używana w celebracjach liturgicznych”.

Treść ksiąg liturgicznych zmieniała się na przestrzeni wieków. Modlitwy i rubryki są modyfikowane, do ksiąg dodawane są nowe obrzędy, inne są porzucane, czasem długo po tym, jak wyszły z użycia. Na przykład Papież Rzymski nadal miał aż do Soboru Watykańskiego II ceremonię pierwszego golenia brody duchownego.

Najwcześniejsze chrześcijańskie księgi liturgiczne

We wczesnym chrześcijaństwie (być może do IV wieku) nie było ksiąg poza Biblią, z której czytano lekcje i śpiewano psalmy. W liturgii nic nie było napisane, bo nic nie zostało ustalone. Nawet po tym, jak pewne formy stały się tak stereotypowe, że tworzyły już to, co powinniśmy nazwać mniej lub bardziej ustaloną liturgią, nie wydaje się, aby z początku istniała myśl, że należy je spisać. Przyzwyczajenie i pamięć sprawiły, że celebrans powtarzał mniej więcej te same formy w każdą niedzielę; ludzie odpowiadali na jego modlitwy zwykłymi aklamacjami i odpowiedziami - wszystko bez książek.

Adrian Fortescue w swoim artykule o księgach liturgicznych w Encyklopedii Katolickiej z 1910 r. cytuje jednego pisarza, który twierdził, że istniały księgi liturgiczne z czasów Ojców Apostolskich , a innego, który twierdził, że nie było ksiąg liturgicznych nawet pod koniec czwarty wiek. On sam wnioskuje, że z pewnością istniały już w IV wieku.

Najwcześniejsze rzymskie księgi liturgiczne

W rycie rzymskim pierwszymi znanymi kompletnymi księgami są Sakramentarze . Sakramentarz to nie to samo co Mszał. Jest to księga dla kapłana odprawiającego Mszę św. Zawiera wszystkie i tylko modlitwy, które on wypowiada. W tym czasie nie powtarzał przy ołtarzu partii śpiewanych przez ministrów lub chór, jak to było w zwyczaju w okresie mszy trydenckiej. W sakramentarzach nie ma więc czytań, introitów, graduałów, antyfon na komunię itp., a jedynie Kolekty, Modlitwa Eucharystyczna z prefacjami, wszystko to, co jest ściśle udziałem kapłana we Mszy. wiele egzorcyzmów, błogosławieństw i konsekracji, które później zostały włączone do Pontyfikatu Rzymskiego i Rytuału Rzymskiego . Wiele obecnie istniejących sakramentarzy jest mniej lub bardziej fragmentarycznych i nie zawiera wszystkich tych elementów.

Inna nazwa Sakramentarza (po łacinie Sacramentarium ) brzmiała Liber Sacramentorum (Księga Sakramentów), ale „Sakrament” w tym przypadku oznacza Mszę św.

Równolegle z sakramentarzami przygotowywano księgi dla czytelników i chóru. Stopniowo Comes lub Liber Comicus , księga wskazująca teksty Biblii do przeczytania rozwinęła się w Evangelarium (Księga Ewangelii) i Lectionarium (Lecjonarz). Homilie Ojców do odczytania zostały zebrane w Homilarii , Dziejach męczenników, czytanych w ich święta, w Martyrologii . Księga Psalmów został napisany oddzielnie dla śpiewu, a następnie ułożone w kolejności, w jakiej były śpiewane psalmy w Psalterium (Psalter). Części Mszy śpiewane przez chór (Introit, Graduał, Offertorium, Komunia) zostały ułożone w Liber Antiphonarius lub Gradualis (Antyfonarz lub Graduał), natomiast Antyfony i Responsoria w Oficjum tworzyły Liber Responsalis ( Responsalis ) lub Antiphonarius Officii (Antyfonarz oficjum ), w odróżnieniu od Antiphonarius Missae (Antyfonarz Mszy). Hymny (w naszym znaczeniu) zostały wprowadzone do rytu rzymskiego około V lub VI wieku. Te z Mszy zostały zapisane w Graduale, te z Oficjum Bożego najpierw w Psałterzu lub Antyfonarzu. Ale były też oddzielne zbiory hymnów, zwane Hymnaria i Libri Sequentiales lub Troponarii zawierające sekwencje i dodatki (farsy) do Kyrie i Gloria itp. Inne nabożeństwa, sakramenty (chrzest, bierzmowanie, pokuta, małżeństwo, ostatnie namaszczenie) , Nawiedzenie Chorych, Nabożeństwo Pogrzebowe, wszelkiego rodzaju błogosławieństwa, zostały spisane w bardzo luźnym zbiorze książeczek, poprzedników Rytuału Rzymskiego , zwanych takimi nazwami jak Liber Agendorum , Agenda , Manuale , Benedictionale , Pastorale , Sacerdotale , Rytuał .

Wreszcie pozostały rubryki , wskazówki nie o tym, co powiedzieć, ale o tym, co robić. Ta sprawa byłaby jedną z ostatnich do spisania. Długo po tym, jak trzeba było napisać i przeczytać mniej lub bardziej skomplikowane modlitwy, tradycja wciąż była wystarczającym przewodnikiem dla działań. Księgi modlitewne (sakramentarze, antyfonary itp.) zawierały kilka wskazówek dotyczących najważniejszych i najistotniejszych spraw do załatwienia - rubryki elementarne. Na przykład sakramentarz gregoriański mówi kapłanom (w odróżnieniu od biskupów), aby nie odmawiali Gloria z wyjątkiem Dnia Wielkanocy; celebrans intonuje przedmowę excelsa voce (głośnym głosem) i tak dalej. Z czasem jednak rosnąca kunszt funkcji papieskich, coraz bardziej skomplikowany ceremoniał dworu rzymskiego, wymusiły opracowanie reguł, których wymagał zwyczaj i etykieta. Zasady te zawarte są w „Ordines” – prekursorach Cæremoniale Episcoporum . Pierwszy z nich powstał prawdopodobnie ok. 770 r. za panowania papieża Stefana III (768-772), ale oparty jest na podobnym „Ordo” z czasów papieża Grzegorza I (590-604). „Ordines” nie zawiera żadnych modlitw, z wyjątkiem tego, że tam, gdzie jest to konieczne, pierwsze słowa są podane, aby wskazać, o co chodzi. Uzupełniają księgi sakramentalne i chóralne o dokładne wskazówki dotyczące rytuału.

Średniowiecze

W średniowieczu księgi te zostały przearanżowane dla większej wygody. Zwyczaj cichej mszy zmienił sakramentarz w mszał. Podczas cichej mszy celebrans musiał osobiście uzupełniać to, co normalnie śpiewał diakon i subdiakon lub śpiewał chór. To potem zareagowało na mszę świętą , tak że i tutaj celebrans zaczął cicho mówić to, co śpiewał ktoś inny. W tym celu potrzebował tekstów, których nie było w starym sakramentarzu. Księga ta została więc poszerzona o Czytania (List i Ewangelia itd.) oraz śpiewy chóru (Introit, Graduał itd.). Staje się więc plenarnym Mszałem , zawierającym cały tekst Mszy. Odosobnione przypadki takich Mszałów zdarzają się już w VI wieku. Około XII wieku całkowicie zastąpiły stare sakramentarze. Ale lekcjonarze i graduały (z muzyką) są nadal pisane dla czytelników i chóru.

W ten sam sposób, ale raczej później, sporządzane są kompilacje różnych ksiąg używanych do odmawiania Oficjum Bożego. Tutaj również działał ten sam motyw. Oficjum miało być śpiewane w chórze. Byli jednak odosobnieni księża, małe wiejskie kościoły bez chóru, których nie było stać na bibliotekę książek potrzebnych do odmawiania tego. Dla ich wygody od XI wieku powstawały kompendia. Papież Grzegorz VII (1073–1085) wydał kompendium tego rodzaju, które stało się bardzo popularne. Najpierw słyszymy o Libri nocturnales lub matutinales , zawierające wszystkie lekcje i odpowiedzi na Jutrznię. Do nich dołącza się później antyfony i psalmy, a następnie kolekty i wszystko, co jest potrzebne w innych godzinach kanonicznych . Równocześnie tworzone są uosobienia dla osób, które odmawiają oficjum bez chorału. W nich często pomija się psałterz; duchowni powinni to znać na pamięć. Antyfony, wersety, responsoria, a nawet lekcje wskazują tylko pierwsze słowa. Całość jest rzeczywiście swego rodzaju zwięzłym indeksem do Urzędu, ale wystarczającym dla osób, które wypowiadały to dzień po dniu i prawie znały to na pamięć. Takie małe książki nazywane są przez różne nazwy - Epitomata , Portiforia , a następnie zwłaszcza Breviaria Divini officii (skróty brewiarza). Były używane głównie przez księży w podróżach. Części tych brewiarzy zostały w końcu zapełnione, aby niczego nie pozostawić w pamięci, ale zachowano dogodny układ i nazwę. Ciekawe, że słowo Brewiarz, które pierwotnie oznaczało jedynie poręczne uosobienie używane podczas podróży i takich okazji, stało się zwyczajową nazwą samego Boskiego Oficjum. Ksiądz „odmówił brewiarz”, czyli odmówił godziny kanoniczne.

Rozwój pozostałych książek przebiegał w podobny sposób. Mszały zawierały teraz tylko Mszę i kilka porannych nabożeństw ściśle z nią związanych. Codzienna Msza była zwyczajem każdego kapłana; nie było żadnego celu, aby w każdym Mszale umieścić wszystkie obrzędy używane tylko przez biskupa. Tak więc te obrzędy oddzielnie utworzyły papieski. Inne nieeucharystyczne elementy starego sakramentarza połączone z agendą Libri tworzą późniejszy Rytuał.

Sobór Trydencki i po

Sobór Trydencki (1545-1563) rozważył kwestię jednolitości ksiąg liturgicznych i powołał komisję do zbadania tej kwestii. Jednak komisja uznała, że praca polegająca na ujednoliceniu tak wielu i tak różnorodnych ksiąg była w tamtym czasie niemożliwa, i dlatego pozostawiła ją do wykonania stopniowo przez papieży. Zreformowany Brewiarz został promulgowany przez papieża Piusa V konstytucją apostolską Quod a nobis z 9 lipca 1568 r., a wkrótce potem Mszał Rzymski konstytucją apostolską Quo primum z 14 lipca 1570 r. Martyrologium rzymskie zostało wydane przez papieża Grzegorza XIII w 1584 r. Papież rzymski ukazał się w 1596 r. Caeremoniale Episcoporum zostało wydane przez papieża Klemensa VIII w 1600 r. Rytuał rzymski został opublikowany w 1614 r.

Wszystkie książki były stale poprawiane i przerabiane z uzupełnieniami i poprawkami aż do naszych czasów, a więcej informacji można znaleźć w artykułach poświęconych poszczególnym książkom.

Księgi liturgiczne obrządku rzymskiego oraz ich historia i zawartość obejmują:

Do sprawowania Mszy św .: