Mojżesz ibn Ezdrasz - Moses ibn Ezra

Rabin Mojżesz ben Jakub ibn Ezdrasz
Urodzić się C. 1055 – 1060
Grenada
Zmarł po 1138
Inne nazwy Ha-Sallaḥ
Szkoła filozofia żydowska

Rabin Mojżesz ben Jacob ibn Ezra , znany jako Ha-Sallaḥ ("pisarz modlitw pokutnych") ( arab . أبو هارون موسى بن يعقوب ابن عزرا ‎, Abu Harun Musa bin Ya'acub ibn Ezra , hebrajski : משה בן יעקב הסלח עזרא ‎) był żydowskim , hiszpańskim filozofem , językoznawcą i poetą . Urodził się w Granadzie około 1055 – 1060, zmarł po 1138. Ibn Ezra był Żydem z religii, ale uważa się również, że miał wielki wpływ na arabski świat literacki. Uważany jest za jednego z największych poetów hiszpańskich i uważano, że wyprzedza swój czas pod względem swoich teorii na temat natury poezji. Jednym z bardziej rewolucyjnych aspektów poezji Ibn Ezry, który był przedmiotem dyskusji, jest jego definicja poezji jako metafory i sposób, w jaki jego poezja naświetla wczesne idee Arystotelesa . Wpływ dzieł filozoficznych Ibn Ezry był niewielki w porównaniu z jego wpływem na poezję, ale odnoszą się do jego koncepcji relacji między Bogiem a człowiekiem.

Wczesne życie

Moses urodził się w Granadzie w Hiszpanii i otrzymał zarówno wykształcenie hebrajskie, jak i wszechstronne wykształcenie w zakresie literatury arabskiej. Mieszkając w Lucenie, „mieście poezji”, Ibn Ezra był uczniem Izaaka ibn Ghijjata . Pełnił ważny urząd administracyjny w swojej rodzinnej prowincji, o czym świadczy jego arabski tytuł ṣāḥib al-shurṭa . Ibn Ezra rozwinął również silną przyjaźń z poetą Judą Halevi i miał istotny wpływ na wczesne dzieła poetyckie Halevi. Zdobycie Granady przez Almorawidów spowodowało zniszczenie społeczności żydowskiej Ibn Ezry, a także rozpad rodziny Ibn Ezry. To ostatecznie doprowadziło do jego ucieczki do chrześcijańskiej części Hiszpanii. W swoim nowym mieście w Kastylii Ibn Ezra uważał się za wygnańca i nie sądził, że będzie mógł wrócić do rodzinnego miasta. W tym czasie krążą pogłoski, że Ibn Ezra miał nieporozumienia ze swoją rodziną, w szczególności z jednym z jego braci, Josefem, a także z własnymi dziećmi. Te nieporozumienia przyczyniły się do tego, że nigdy nie wrócił do domu.

Rodzina

Był spokrewniony z Abrahamem ibn Ezrą i uczniem Izaaka ibn Ghijjata . Ibn Ezra należał do jednej z najwybitniejszych rodzin hiszpańskiej Granady . Według Izaaka Israela („Jesod Olam”) miał trzech braci: Izaaka, Józefa i Zerachiasza, z których wszyscy byli wybitnymi uczonymi. Jego starszy brat, Isaac Abū Ibrahim, był żonaty z jedną z córek Nagida. Po przybyciu Almorawidów skonfiskowano majątek rodziny Ibn Ezra; a jego trzej bracia musieli uciekać. Mojżesz był żonaty i miał wiele dzieci, ale później również uciekł z powodu jakiegoś zagrożenia życia, pozostawiając rodzinę i spędzając resztę życia na chrześcijańskiej północy.

Literatura judeo-arabska

Wiek XI i XII był ważnym okresem dla poezji i literatury judeo-arabskiej. Poeci żydowsko-arabscy, tacy jak Samaw'al ibn 'Adiya i Moses Ibn Ezra, niewiele różnili się w swoich pismach od współczesnych poetów arabskich. Ich poezja zawierała fragmenty zapożyczone z Biblii i Koranu oraz aluzje do obu utworów. Po założeniu i konsolidacji imperium muzułmańskiego język arabski i powiązana z nim kultura były powoli przyjmowane wśród żydowskiej populacji dar al-Islam ; nie widziano go przed drugą połową III wieku Hij̲ry , a realne znaczenie nabrało dopiero od IV do X wieku. Wielu żydowskich intelektualistów w tym czasie wykazywało poczucie winy z powodu używania języka arabskiego w piśmie zamiast hebrajskiego. Używanie arabskiego w poezji, zarówno świeckiej, jak i religijnej, pozostaje wyjątkiem w średniowieczu. Chociaż arabski był używany w prozie zarówno przez Żydów, jak i muzułmanów, intelektualiści i poeci piszący w języku judeo-arabskim stanowili wówczas mniejszość.

Pisma

Ibn Ezra był wybitnym filozofem, zdolnym językoznawcą i potężnym poetą.

Jego „Arugat ha-Bosem” dzieli się na siedem rozdziałów: (i.) uwagi ogólne o Bogu, człowieku i filozofii; (ii.) jedność Boga; (iii.) niedopuszczalność przypisywania Bogu atrybutów; (iv.) niestosowność nadawania Bogu imion; (v.) ruch; (vi.) natura; (vii.) intelekt. Organy notowane w tej pracy są Hermes (zidentyfikowanego przez Ibn Ezra z Henocha), Pitagorasa , Sokratesa , Arystotelesa , Platona , pseudo Empedokles , Al-Farabi , Saadia agonia i Awicebron .

Mojżesz Ibn Ezra i Majmonides: definicja metafory

Jest dobrze udokumentowane, że Mojżesz Ibn Ezra i wybitny filozof Mojżesz ben Majmon – Majmonides – mieli różne opinie na temat tego, co reprezentuje metaforę. Obaj filozofowie mieli ogromny wpływ na wykorzystanie metafor w tekstach literackich. W Kitab Ibn Ezra próbował używać zarówno arabskich, jak i hebrajskich form metafor z fragmentami zaczerpniętymi zarówno z Koranu, jak iz Biblii. Ibn Ezra był dość krytyczny wobec wcześniejszych autorów, którzy używali metafory tylko po to, by wyolbrzymiać lub zastępować metaforą precyzyjny język dosłowny. Definicja metafory Ibn Ezry obraca się wokół znaczenia „isti-ara” (pożyczanie), które jest słowem oznaczającym coś nieznanego, używając czegoś już znanego. W ten sposób Ibn Ezra wyjaśnia koncepcję Boga i istnienie Boga. Podobnie Majmonides definiuje metaforę jako czasowe „pożyczanie”. Majmonidesa źródłem jego definicji metafory jest z al-Farabi jest krótki traktat o Arystotelesa De Interpretatione . Model ten definiuje metaforę jako „mówienie X i naprawdę oznacza Y”; stąd twierdzenie „X jest metaforą” pociąga za sobą udowodnienie, że odnosi się do Y, a nie do X. Jedną z jego krytyki wobec Ibn Ezry było to, że Ibn Ezra po prostu zacytował jego czterdzieści biblijnych przykładów bez wyjaśnienia, chociaż wiele z nich nie jest łatwo powołany. Fakt, że ci dwaj filozofowie różnili się tak bardzo, nie jest wielkim zaskoczeniem, ponieważ ich plany również się różniły. Ibn Ezra interesował się przede wszystkim poetyckim aspektem metafory, podczas gdy Majmonides miał w swojej definicji czysto filozoficzną intencję.

Jego retoryka

Najbardziej udanym dziełem Ibn Ezry był „Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah”, traktat o retoryce i poezji napisany o pismach „Adab” Arabów. Jest to jedyne tego rodzaju dzieło w literaturze hebrajskiej. Został napisany na prośbę przyjaciela, który zadał mu osiem pytań dotyczących poezji hebrajskiej i jest podzielony na odpowiednią liczbę rozdziałów. W pierwszych czterech rozdziałach Ibn Ezra pisze ogólnie o prozie i prozaiku, o poezji i poetach oraz o naturalnym poetyckim darze Arabów, który przypisuje klimatowi Arabii. Rozdział czwarty kończy stwierdzeniem, że z bardzo nielicznymi wyjątkami poetyckie części Biblii nie mają metrum ani rymów.

Rozdział piąty rozpoczyna się od historii osadnictwa Żydów w Hiszpanii, które według autora rozpoczęło się podczas wygnania , słowo „Sefarad” użyte przez proroka Abdiasza (werset 20) oznacza „Hiszpania”. Potem następuje opis działalności literackiej Żydów hiszpańskich z podaniem najważniejszych autorów i ich dzieł. W rozdziale szóstym autor przytacza różne maksymy i opisuje ogólną kondycję intelektualną swoich czasów. Ubolewa nad obojętnością okazywaną naukowcom przez społeczeństwo. Oświadcza, że ​​ta obojętność nie dotyczy go osobiście; bo nie może się zaliczyć do tych, których los poniewierał; doświadczył zarówno dobrego, jak i złego losu. Co więcej, posiada cnotę, która pozwala mu wyrzec się wszelkich pretensji do publicznego uznania – cnotę zadowolenia i umiaru.

W rozdziale siódmym Ibn Ezra omawia kwestię, czy możliwe jest komponowanie poezji we śnie, jak twierdzą niektórzy pisarze. Rozdział ósmy zajmuje się dwudziestoma trzema tradycyjnymi arabskimi figurami retorycznymi, zilustrowanymi przykładami z Koranu, poezji arabskiej i hebrajskiej poezji andaluzyjskiej.

Technika retoryczna

Dobrze zauważono użycie przez Ibn Ezrę zarówno biblijnych, jak i arabskich idei. Wiele jego poetyckich fraz używa arabskiej ornamentyki i stylu. Ibn Ezra używa arabskich przykładów, aby zilustrować badi , dwadzieścia retorycznych technik znalezionych w Kitab al-Muhadara . Obecność badi w pracach Ibn Ezry odzwierciedla napięcie między autorytetem arabskim, greckim i biblijnym. We wczesnych częściach Kitab Ibn Ezra przytacza osiem technik Arystotelesa, dzięki którym uszlachetnia się poezję. W tej części dzieła Ibn Ezra przypisuje większą zasługę greckim i hebrajskim wpływom na techniki literackie i powstrzymuje się od wychwalania stylu arabskiego. Jednak Ibn Ezra zwraca się później do poetów arabskich, aby omówić isti-ara , doskonałość metafory. Tutaj chwali techniki literackie stosowane przez wczesnych poetów arabskich. Ibn Ezra zwraca się również do starożytnych Pism Hebrajskich i chwali użycie metafor we wczesnych pismach biblijnych. W istocie styl Ibn Ezry jest wypadkową różnych źródeł i wpływów, które pomogły mu rozwinąć własne poetyckie definicje.

Jego poezja

Ibn Ezra jest uważany przez wielu Żydów za mistrzowskiego poety hebrajskiego. Skupił się szczególnie na teorii poezji i jest uważany za jednego z największych znawców tematu. Jego świeckie wiersze zawarte są w dwóch utworach: w Tarszisz i w pierwszej części jego diwanu .

„Tarszisz” jest podzielony na dziesięć rozdziałów, z których każdy zawiera w kolejności dwadzieścia dwie litery alfabetu. Napisana jest w arabskim stylu poezji określanej mianem „tajnis”, która polega na powtórzeniu słów w każdej zwrotce, ale o innym znaczeniu w każdym powtórzeniu. Pierwszy rozdział poświęcony jest pewnemu Abrahamowi (z pewnością nie Abrahamowi ibn Ezra), którego zasługi wywyższa na modłę wschodnią. W pozostałych dziewięciu rozdziałach omawia wino, miłość i pieśń (rozdział II).; piękno życia na wsi (iii.); choroba miłosna i separacja kochanków (iv, v.); niewierni przyjaciele (vi); starość (vii); koleje losu i śmierci (viii); zaufanie do Boga (ix) ; i chwała poezji (x).

Innym z najsłynniejszych dzieł Ibn Ezry jest „Maḳala bi 'l-Ḥadīḳa fi maʿnaal-mad̲j̲āz wa 'l-ḥaḳīḳa”. Głównym celem tej pracy jest wyjaśnienie poetom hebrajskim, w jaki sposób powinni komponować swoje wiersze w oparciu o strukturę wierszy arabskich. „Hadika” Ibn Ezry dotyczy również przede wszystkim metaforycznej interpretacji Boga i tego, jak Bóg jest tak potężną i boską istotą, że Boga nie można zinterpretować za pomocą ludzkiego umysłu, ale po prostu za pomocą metafory. Uznano to za jedną z najważniejszych idei ideologii żydowskiej w średniowieczu.

Filozofia

Filozoficzne wkłady Ibn Ezry były uważane za niewielkie w porównaniu z jego wkładem w poezję i literaturę. Jedną z pozycji literatury, która podkreśla filozoficzne poglądy Ibn Ezry, była „Al-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Maʿna al-Majāz wa al-Ḥaqīqa”. To była praca po arabsku. Wiele z nich powtarzało jego poetyckie przekonania o relacji między człowiekiem a Bogiem oraz o niepoznawalności Boga. Filozofia Ibn Ezry miała neoplatońską orientację w odniesieniu do relacji między Bogiem a człowiekiem. Ibn Ezra skupia się na człowieku jako mikrokosmosie, tak aby Bóg był uważany za samoistną, jednolitą istotę, która poprzedzała stworzenie, co ostatecznie doprowadziło do doskonałości stworzenia człowieka. Twierdzi, że doskonałość Boga nie może być pojęta przez umysł ludzki, a skończony i niedoskonały umysł ludzki nie może poznać nieskończonego i doskonałego umysłu Boga. Filozofia Ibn Ezry odnosi się również do intelektu, oświadczając, że intelekt czynny był pierwszym stworzeniem Boga. Ibn Ezra twierdzi, że intelekt jest czystą substancją, z której wszystkie rzeczy są z natury stworzone. Wraz z intelektem czynnym jest inna forma, którą Ibn Ezra opisuje jako intelekt bierny. Ta forma intelektu uważana jest za przewyższającą intelekt czynny i wyższą od duszy rozumnej.

Święte wiersze

Wiele z 220 świętych kompozycji Ibn Ezry znajduje się w mahzor , tradycyjnym żydowskim modlitewniku na Wielkie Dni Święte : Rosz Haszana , „żydowski Nowy Rok” i Jom Kippur , „Dzień Pojednania”. Te wiersze pokutne, czyli selichot , przyniosły mu imię HaSallach . Wiersze te zachęcają człowieka do spojrzenia w głąb siebie; przedstawiają marność światowej chwały, rozczarowanie, którego musi wreszcie doświadczyć poszukiwacz przyjemności, i nieuchronność sądu Bożego. Umiejętnie opracowanym dziełem jest Avodah , do której wstęp jest częścią portugalskiego Mahzoru. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, Ibn Ezra rozpoczyna przegląd historii biblijnej nie od Adama , ale od podania Tory . Piyyuttim które przyjdą po tekście usługi Temple, zwłaszcza Pijut „Ashrei” (Happy jest oko, że go widzieli) są uważane przez wielu z niezwykłej urody.

Kontrowersje rodzinne

Uważano, że głównym powodem, oprócz inwazji na Granadę, która spowodowała, że ​​Ibn Ezra wyjechał i nigdy nie wrócił do domu, jest rzekomy romans, który miał ze swoją siostrzenicą. Z niektórych jego wierszy można wywnioskować subtelne oznaki tej afery. Na przykład w jednym ze swoich wierszy Ibn Ezra pisze o swoim romansie i dedykuje wiersz swojemu bratu Izaakowi. Bracia i siostrzeńcy Ibn Ezry rzekomo sprzeciwiali się romansowi, a to z kolei doprowadziło do problemów w rodzinie. Ta sprawa pozostaje jednak tylko teorią zaproponowaną przez SD Luzzatto .

Bibliografia

Edycje

  • Mojżesz Ibn Ezra, Diwan , 3 tomy: obj. 1 wyd. Hayim/Heinrich Brody (Berlin, 1935); Tom. 2 wyd. Hayim/Heinrich Brody (Jerozolima, 1941); Tom. 3 wyd. D. Pagis (Jerozolima, 1978).
  • Wybrane wiersze Mojżesza ibn Ezdrasza , wyd. Heinrich Brody, przeł. Solomon Solis-Cohen (Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1934)
  • Wiersze po hebrajsku w Ben Yehuda Project