Salomon ibn Gabirol - Solomon ibn Gabirol
Salomon ben Jehuda ibn Gabirol Avicebron | |
|---|---|
 Współczesny wizerunek Ibn Gabirola
| |
| Urodzić się | 1021 lub 1022 |
| Zmarł | 1070 (1050?, 1058?) |
| Inne nazwy | Avicebron, Avicebrol |
Wybitna praca |
Fons Vitæ |
| Era | filozofia średniowieczna |
| Region | filozofia żydowska |
| Szkoła | Neoplatonizm |
Główne zainteresowania |
Filozofia religijna |
Awicebron lub Salomon ben Judah ( Hebrajsko : ר'שְׁלֹמֹה בֶּן יְהוּדָה אִבְּן גָּבִּירוֹל , romanizowana : Szlomo ben Jehuda ibn Gabirol , wyraźny [ʃ (E) LOMO ben Jehuda ʔibn ɡabiʁol] ; arabska : أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول , romanizowana : 'Abu' Ajjub Sulayman bin Yahya bin Jabīrūl , wymawiane [ʔæbuː ʔæjjuːb sʊlæjmæːn bɪn jæħjæː bɪn dʒæbiːruːl] ) był 11-wiecznym andaluzyjski poeta i filozof żydowski w neo-platońskiej tradycji. Opublikował ponad sto wierszy, a także dzieła egzegezy biblijnej, filozofii, etyki i satyry. Jedno ze źródeł przypisuje ibn Gabirolowi stworzenie golema , prawdopodobnie kobiety, do prac domowych.
W XIX wieku odkryto, że średniowieczni tłumacze zlatynizowali imię Gabirola na Avicebron lub Avencebrol i przetłumaczyli jego pracę na temat żydowskiej filozofii neoplatońskiej na formę łacińską, która w minionych stuleciach była wysoko ceniona jako dzieło uczonych islamskich lub chrześcijańskich. . Jako taki, Ibn Gabirol jest dobrze znany w historii filozofii z doktryny, że wszystkie rzeczy, w tym dusza i intelekt, składają się z materii i formy ("Uniwersalny Hylomorfizm ") oraz ze swojego nacisku na Bożą wolę.
Biografia
Niewiele wiadomo o życiu Gabirola, a niektóre źródła podają sprzeczne informacje. Źródła zgadzają się, że urodził się w Maladze , ale nie są jasne, czy pod koniec 1021 czy na początku 1022 n.e. Rok jego śmierci jest kwestią sporną, a sprzeczne relacje powodują, że zmarł przed 30 lub 48 rokiem życia.
Gabirol prowadził życie materialnego komfortu, nigdy nie musiał pracować, by się utrzymać, ale żył trudnym i pozbawionym miłości życiem, cierpiąc zły stan zdrowia, nieszczęścia, zmienne przyjaźnie i potężnych wrogów. Od młodzieńczych lat cierpiał na jakąś chorobę, prawdopodobnie toczeń pospolity , który powodował , że był rozgoryczony i cierpiał . W swoich wierszach wskazuje, że uważał się za niskiego i brzydkiego. O swojej osobowości Mojżesz ibn Ezra pisał: „jego gniewny temperament zdominował jego intelekt, ani nie mógł powstrzymać demona, który był w nim. Łatwo przyszło mu wyśmiewać wielkiego, salwą po salwie szyderstwa i sarkazmu”. Został krótko określony jako „społeczny odmieńca”.
Pisma Gabirola wskazują, że jego ojciec był wybitną postacią w Kordobie , ale został zmuszony do przeniesienia się do Malagi podczas kryzysu politycznego w 1013 roku. Rodzice Gabirola zmarli, gdy był dzieckiem, pozostawiając go sierotą bez rodzeństwa i bliskich krewnych. Zaprzyjaźnił się, wspierał i chronił wybitny polityk tamtych czasów, Jekutiel ibn Hassan al-Mutawakkil ibn Qabrun, i przeniósł się do Saragossy , wówczas ważnego ośrodka kultury żydowskiej. Antyspołeczny temperament, czasami chełpliwa poezja i bystry dowcip przysporzyły mu potężnych wrogów, ale dopóki żył Jekuthiel, Gabirol pozostawał przed nimi bezpieczny i mógł swobodnie zagłębiać się w naukę Talmudu, gramatyki, geometrii, astronomii i filozofia. Jednak gdy Gabirol miał siedemnaście lat, jego dobroczyńca został zamordowany w wyniku spisku politycznego, a do 1045 r. Gabirol został zmuszony do opuszczenia Saragossy. Następnie został sponsorowany przez nie mniej niż wielkiego wezyra i górnym ogólnie do królów Granada , Samuel ibn Nagrela (Szmul HaNaggid). Gabirol uczynił ibn Naghrillaha obiektem pochwały w swojej poezji, dopóki nie doszło między nimi do wyobcowania, a ibn Naghrillah stał się obiektem najgorszej ironii Gabirola. Wygląda na to, że Gabirol nigdy się nie ożenił, a resztę życia spędził wędrując.
Gabirol stał się znakomitym poetą i filozofem w młodym wieku:
- Przez 17 lat, miał w składzie pięciu jego znanych wierszy, jeden AN azhara ( „Jestem panem i niewolnikiem piosenka jest moja”), wyliczając wszystkie 613 przykazań z judaizmem .
- W wieku 17 lat skomponował 200-wierszową elegię dla swojego przyjaciela Jekutiela i czterech innych godnych uwagi elegii, aby opłakiwać śmierć Hai Gaona .
- W wieku 19 lat skomponował 400-wierszowy poemat alfabetyczny i akrostyczny, nauczający zasad gramatyki hebrajskiej.
- Według wieku 23 lub 25 lat, miał w składzie, w języku arabskim, „Wzrost wartości moralne” ( po arabsku : كتاب إصلاح الأخلاق , w języku hebrajskim przez Juda ben Saul ibn Tibbon jako hebrajsku : תקון מדות הנפש
- W wieku około 25 lat, lub nie, mógł skomponować swoją kolekcję przysłów Mivchar Pninim (dosł „Wybór pereł”), chociaż uczeni są podzieleni co do jego autorstwa.
- W wieku około 28 lat, lub nie, skomponował swoje dzieło filozoficzne Fons Vitæ .
Jak wspomniano powyżej, sprzeczne relacje o śmierci Gabirola powodują, że umiera on albo przed 30 rokiem życia, albo przed 48 rokiem życia. Uważa się, że opinia o najwcześniejszej śmierci, że zmarł przed 30 rokiem życia, opiera się na błędnym zrozumieniu średniowiecznych źródeł. Pozostałe dwie opinie mówią, że zmarł w 1069 lub 1070 lub około 1058 w Walencji . Jeśli chodzi o okoliczności jego śmierci, jedna z legend mówi, że został zadeptany przez arabskiego jeźdźca. Druga legenda mówi, że został zamordowany przez muzułmańskiego poetę, który był zazdrosny o poetyckie dary Gabirola i potajemnie pochował go pod korzeniami figowego drzewa. Drzewo wydało owoce w obfitości i niezwykłej słodyczy. Jego wyjątkowość wzbudziła zainteresowanie i sprowokowała dochodzenie. W wyniku oględzin drzewa odsłonięto szczątki Gabirola i doprowadziło do identyfikacji i egzekucji mordercy.
Tożsamość historyczna
Choć spuścizna Gabirola była ceniona przez całe średniowiecze i renesans, historycznie została zminimalizowana przez dwa błędy naukowe, które błędnie przypisywały jego dzieła.
Fałszywe przypisanie jako króla Salomona
Wygląda na to, że Gabirol często był nazywany „Málagan” od miejsca urodzenia i czasami odnosił się do siebie, szyfrując swój podpis w swoich wierszach (np. w „שטר עלי בעדים”, umieszcza swój podpis jako akrostych w wierszu forma „אני שלמה הקטן ברבי יהודה גבירול מאלקי חזק” – co znaczy: „Jestem młody Salomon, syn Rabiego Jehudy, z Malaqa, Hazak”). Podczas gdy we współczesnym języku hebrajskim miasto nazywane jest również Málagą ( hebr . מאלגה ), to ze względu na jego obecną hiszpańską wymowę. W dniu Gabirola jest, kiedy to było rządzone przez głośniki arabskich, był nazywany Mālaqa ( arabski : مالقة ), jak to jest do tej pory przez głośniki arabskimi. XII-wieczny arabski filozof Jabir ibn Aflah błędnie zinterpretował sygnatury rękopisów postaci „שלמה ... יהודה ... אלמלאק” jako „Solomon… Żyd… król” i przypisał Salomonowi siedemnaście esejów filozoficznych Gabirola. XV-wieczny filozof żydowski Johanan Alemanno przeniósł ten błąd z powrotem do kanonu hebrajskiego i dodał kolejne cztery dzieła do listy fałszywych przypisów.
Identyfikacja jako Avicebron
W 1846 roku Solomon Munk odkrył wśród hebrajskich rękopisów we Francuskiej Bibliotece Narodowej w Paryżu dzieło Szem-Towa ibn Falaquera . Porównując ją z łacińskim dziełem Avicebrona zatytułowanym Fons Vitæ , Munk udowodnił, że obaj są fragmentem arabskiego oryginału, którego Fons Vitæ jest ewidentnie tłumaczeniem. Munk doszedł do wniosku, że Avicebron lub Avencebrol, którego przez wieki uważano za chrześcijańskiego lub arabskiego filozofa muzułmańskiego, był identyczny z żydowskim Salomonem ibn Gabirolem. Wielowiekowe zamieszanie było częściowo spowodowane nietypową treścią w pismach żydowskich: Fons Vitæ wykazuje niezależność od żydowskich dogmatów religijnych i nie cytuje wersetów biblijnych ani źródeł rabinicznych.
Postęp w latynizacji nazwy Gabirol wydaje się być ibn Gabirol, Ibngebirol, Avengebirol. Avengebrol, Avencebrol, Avicebrol i wreszcie Avicebron. Niektóre źródła nadal nazywają go Avicembron, Avicenbrol lub Avencebrol.
Filozofia
| Część serii na |
| filozofia żydowska |
|---|
 |
Gabirol w swoim wierszu „כשרש עץ” (wiersz 24) twierdzi, że napisał dwadzieścia dzieł filozoficznych. Dzięki naukowej dedukcji (patrz wyżej ) znamy ich tytuły, ale mamy teksty tylko dwóch.
Gabirol odcisnął swoje piętno na historii filozofii pod pseudonimem Avicebron, jeden z pierwszych nauczycieli neoplatonizmu w Europie i autor Fons Vitæ . Jako taki jest najbardziej znany z doktryny, że wszystkie rzeczy, w tym dusza i intelekt, składają się z materii i formy („Uniwersalny Hylomorfizm ”), oraz z nacisku na Boską wolę.
Jego rola została porównana do roli Filona : obaj byli ignorowani przez swoich współbraci Żydów, ale wywarli znaczny wpływ na pogan (Filon na prymitywne chrześcijaństwo, Gabirol na średniowieczną scholastykę chrześcijańską); i obaj służyli jako pośrednicy kulturowi (Filon między filozofią hellenistyczną a światem orientalnym; Gabirol między filozofią grecko-arabską a Zachodem).
Fons Vitæ
Fons Vitæ , pierwotnie napisany po arabsku pod tytułem Yanbu' al-Hayat ( arab . ينبوع الحياة ), a później przetłumaczony na hebrajski przez Ibn Tibbona jako hebrajski : מקור חיים , wymawiane [mɛ.ˈkor xay.ˈyim] , lit. „Źródło życia” (por. Ps 36:10 ) to neoplatoński dialog filozoficzny między mistrzem a uczniem na temat natury stworzenia i tego, jak zrozumienie tego, kim jesteśmy (nasza natura) może pomóc nam wiedzieć, jak żyć (nasz cel). ). „Jego celem jest zrozumienie natury bytu i istoty ludzkiej, aby mógł lepiej zrozumieć i lepiej inspirować dążenie do wiedzy i dobre uczynki”. Dzieło wyróżnia się w historii filozofii wprowadzeniem doktryny, że wszystkie rzeczy, łącznie z duszą i intelektem, składają się z materii i formy, oraz podkreśleniem woli Bożej.
- Student: Jaki jest cel człowieka?
- Nauczyciel: Skłonność jego duszy do wyższego świata, aby każdy mógł powrócić do siebie.
- ( Fons Vitæ 1.2, s. 4, wiersze 23–25)
W końcowych zdaniach Fons Vitæ (5.43, s. 338, wiersz 21) ibn Gabirol dalej opisuje ten stan „powrotu” jako wyzwolenie od śmierci i przylgnięcie do źródła życia.
Utwór został pierwotnie skomponowany w języku arabskim, którego nie zachowały się żadne kopie. Został zachowany na wieki z tłumaczeniem na łacinę w roku 1150 przez Abrahama ibn Daud i Dominicus Gundissalinus , który był pierwszym oficjalnym dyrektorem Szkoła tłumaczy w Toledo , a scholastycznej filozofa i archidiakon z Segowii w Hiszpanii . W XIII wieku Szem Tow ibn Falaquera napisał streszczenie Fons Vitæ po hebrajsku, a dopiero w 1926 roku cały tekst łaciński został przetłumaczony na hebrajski.
Fons Vitæ składa się z pięciu sekcji:
- materia i forma w ogóle oraz ich relacje w substancjach fizycznych ( łac . substantiæ corporeæ sive compositæ );
- substancja leżąca u podstaw cielesności świata ( łac . de substantia quae sustinet corporeitatem mundi );
- dowody na istnienie pośredników między Bogiem a światem fizycznym ( łac . substantiæ simplices , dosł. „intelligibiles”);
- dowody, że te „intelligibiles” są również złożone z materii i formy;
- uniwersalna materia i uniwersalna forma.
Fons Vitae przyjmuje, że podstawą istnienia i źródłem życia w każdej stworzonej rzeczy jest połączenie „materii” ( łac . materia universalis ) i „formy”. Doktryna o materii i formie znalazła swój początek w podtytule pracy: „ De Materia et Forma ” . Jej główne doktryny to:
- wszystko, co istnieje, można sprowadzić do trzech kategorii:
- Pan Bóg;
- materia i forma (tj. stworzenie);
- będzie (pośrednik).
- Wszystkie stworzone istoty składają się z formy i materii.
- Dotyczy to zarówno świata fizycznego ( łac . substantiis corporeis sive compositis ), jak i świata duchowego ( łac . substantiis spiritualibus sive simplicibus ), które są ogniwem łączącym pierwszą substancję (tj. Bóstwo, łac . essentia prima ) i świat fizyczny ( łac : substancja , quae sustinet novem prædicamenta , dosł „substancja podzielona na dziewięć kategorii”).
- Materia i forma są zawsze i wszędzie w relacji „ sustinens ” i „ sustentatum ”, „ propriatum ” i „ proprietas ”: podłoże i własność lub atrybut.
Wpływy w judaizmie
Choć Gabirol jako filozof był ignorowany przez społeczność żydowską, to Gabirol jako poeta nie był i poprzez swoją poezję wprowadzał swoje idee filozoficzne. Jego najbardziej znany wiersz, Keter Malkut („Królewska Korona”) , jest traktatem filozoficznym w formie poetyckiej, „sobowtórem” Fons Vitæ . Na przykład osiemdziesiąta trzecia linijka wiersza wskazuje na jedną z nauk Fons Vitæ ; mianowicie, że wszystkie atrybuty orzekane przez Boga istnieją oddzielnie w samej myśli, a nie w rzeczywistości.
Mojżesz ibn Ezra jako pierwszy wymienia Gabirola jako filozofa, chwaląc jego osiągnięcia intelektualne i cytując kilka fragmentów z Fons Vitæ we własnym dziele Aruggat ha-Bosem . Abraham ibn Ezra , który cytuje filozoficzno-alegoryczną interpretację Biblii Gabirola , zapożycza z Fons Vitæ zarówno w swojej prozie, jak i w poezji, nie przypisując należytej czci .
XII-wieczny filozof Joseph ibn Cadyk w swojej pracy Microcosmos zapożycza wiele z „Fons Vitæ” .
Inny XII-wieczny filozof, Abraham ibn Daud z Toledo , jako pierwszy odrzucił nauki Gabirola. W Sefer ha-Kabale chwali Gabirola jako poetę. Aby jednak przeciwdziałać wpływom filozofa ibn Gabirola, napisał książkę arabską, przetłumaczoną na hebrajski, pod tytułem Emunah Ramah , w której zarzuca Gabirolowi, że filozofował bez względu na wymagania religijnej pozycji żydowskiej i gorzko oskarża go o mylenie kilku słabych powodów z jednym dobrym. Krytykuje Gabirola za to, że jest powtarzalny, nieprzemyślany i nieprzekonujący.
Okazjonalne ślady myśli ibn Gabriola znajdują się w niektórych kabalistycznych literaturze XIII wieku. Późniejsze odniesienia do ibn Gabirola, takie jak te Eliasza Chabillo , Izaaka Abarbanela , Judy Abarbanela , Mojżesza Almosnino , czy Josepha Solomona Delmedigo , opierają się na znajomości z filozofią scholastyczną, zwłaszcza z dziełami Akwinaty .
XIII-wieczny filozof żydowski Berechiasz ha-Nakdan nawiązał do dzieł Gabirola w swoim encyklopedycznym tekście filozoficznym Sefer Haḥibbur ( hebr . ספר החיבור , wymawiane [ˈsefeʁ haχiˈbuʁ] , dosł. „Księga kompilacji”).
Wpływ na scholastykę
Przez ponad sześć wieków świat chrześcijański uważał Fons Vitæ za dzieło chrześcijańskiego filozofa lub arabskiego filozofa muzułmańskiego i stał się on kamieniem węgielnym i kością niezgody w wielu teologicznie naładowanych debatach między franciszkanami a dominikanami. W arystotelesowskiej dominikanie prowadzone przez św Albertus Magnus i Tomasza z Akwinu przeciwieństwie nauk Fons vitae ; z Platonist Franciszkanie prowadzone przez Dunsa Szkota obsługiwane jego nauk, i doprowadziło do jej przyjęcia w filozofii chrześcijańskiej, wpływając później filozofowie tacy jak 16-wieku dominikańskiego brata Giordano Bruno . Do innych wczesnych zwolenników filozofii Gabirola należą:
- Dominicus Gundissalinus , który przetłumaczył Fons Vitæ na łacinę i włączył jej idee do własnej nauki.
- Wilhelma z Owernii , który nawiązuje do twórczości Gabirola pod tytułem Fons Sapientiæ . Mówi o Gabirolu jako chrześcijaninie i wychwala go jako „ unicus omnium philosophantium nobilissimus ”.
- Aleksander z Hales i jego uczeń Bonawentura , którzy przyjmują naukę Gabirola, że substancje duchowe składają się z materii i formy.
- Wilhelm z Lamarre
Główne kwestie sporne między Gabirolem i Akwinatem były następujące:
- uniwersalność materii, Akwinata utrzymuje, że substancje duchowe są niematerialne;
- wielość form w ciele fizycznym, której zaprzeczył Tomasz z Akwinu;
- moc działania istot fizycznych, co potwierdzał Gabirol. Tomasz z Akwinu utrzymywał, że Gabirol popełnił błąd, przenosząc do rzeczywistego istnienia teoretyczną kombinację rodzaju i gatunku, i w ten sposób doszedł do błędnego wniosku, że w rzeczywistości wszystkie rzeczy składają się z materii i formy odpowiednio jako rodzaj i gatunek.
Etyka
Poprawa jakości moralnych
| Wzrok | Przesłuchanie |
|
Duma |
Miłość |
| Zapach | Smak |
|
Gniew |
Radość (wesołość) |
| Dotykać | |
|
Liberality |
|
Poprawa jakości moralnych , pierwotnie napisana w języku arabskim pod tytułem Islah al-Khlaq ( arab . إصلاح الأخلاق ), a później przetłumaczona przez Ibn Tibbona jako ( hebr . "תקון מדות הנפש" , wymawiane [ti.'kun mi) .ˈdot ha.ˈne.feʃ] ) to traktat etyczny, który Munk nazwał „popularnym podręcznikiem moralności”. Skomponował ją Gabirol w Saragossie w 1045 r. na prośbę kilku przyjaciół, którzy pragnęli posiadać książkę traktującą o przymiotach człowieka i sposobach ich doskonalenia.
Innowacje w tej pracy polegają na tym, że przedstawia ona zasady etyki niezależnie od dogmatów religijnych i proponuje, by pięć zmysłów fizycznych było emblematami i narzędziami cnoty i występku, ale nie ich agentami; w ten sposób skłonność osoby do występku jest uzależniona od woli osoby do zmiany. Gabirol przedstawia tabelaryczny diagram relacji dwudziestu cech do pięciu zmysłów, zrekonstruowany po prawej stronie, i zachęca swoich czytelników, aby ćwiczyli dobre cechy swoich dusz poprzez samozrozumienie i przyzwyczajenie. Zdolność człowieka do tego uważa za przykład boskiej życzliwości.
Chociaż ta praca Gabirola nie jest szeroko badana w judaizmie, ma wiele punktów wspólnych z bardzo popularnym dziełem Bahya ibn Paquda Chovot HaLevavot , napisanym w 1040 r., również w Saragossie.
Mivchar HaPeninim
Mukhtar al-Jawahir ( arabski : مختار الجواهر ), Mivchar HaPeninim ( hebrajski : מבחר הפנינים ) . ale to jest wątpliwe. Pierwotnie została opublikowana wraz z krótkim komentarzem w Soncino we Włoszech w 1484 r., a następnie została ponownie opracowana i opublikowana w wielu formach i skróconych wydaniach (np. Joseph Ḳimcḥi weryfikował dzieło pod tytułem „ Szekel ha- Kodesz ").
Praca jest zbiorem maksymy, przysłowia i refleksji moralnych, wielu z nich pochodzenia arabskiego, i wykazuje duże podobieństwo do florilegium z Hunajn Ibn Ishak i innych kolekcjach arabskich i hebrajskich etyki powiedzeń, które były wysoko cenione zarówno przez Arabów i Żydów.
Poezja
Gabirol pisał po hebrajsku zarówno święte, jak i świeckie wiersze, uznawany nawet przez swoich krytyków (m.in. Mojżesz ibn Ezra i Jehuda Alharizi ) za największego poetę swoich czasów. Jego świeckie wiersze wyrażają rozczarowanie obyczajami społecznymi i światowością, ale są napisane z wyrafinowaniem i artyzmem, które ujawniają, że był pod wpływem społecznych współczesnych mu arabskich rówieśników.
Jednak trwałym dziedzictwem poetyckim Gabirola były jego dzieła sakralne. Dziś „jego religijne teksty są uważane przez wielu za najpotężniejsze tego rodzaju w średniowiecznej tradycji hebrajskiej, a jego długie kosmologiczne arcydzieło, Keter Malchut , jest dziś uznawane za jeden z największych wierszy w całej hebrajskiej literaturze”. Jego wiersze wyróżniają się tym, że podejmują złożone koncepcje metafizyczne, wyrażają zjadliwą satyrę i bezwstydnie deklarują swoją religijną pobożność.
Gabirol pisał czystą biblijną dykcją hebrajską, która stała się charakterystycznym stylem hiszpańskiej szkoły hebrajskich poetów, i spopularyzował w poezji hebrajskiej ścisłe metrum arabskie wprowadzone przez Dunasha ben Labrata . Abraham ibn Ezra nazywa Gabirola, a nie ben Labrata „pisarzem pieśni metrycznych”, aw Sefer Zaḥot używa wierszy Gabirola do zilustrowania różnych mierników poetyckich.
Pisał także ponad sto piyyuṭim i selichot dla szabatu , świąt i szybko dni , które w większości zostały ujęte w księgach Dzień Modlitwy Świętego z Sephardim , Żydów aszkenazyjskich , a nawet Karaimów . Niektóre z jego najbardziej znanych zastosowań liturgicznych obejmują:
- Azharot
- Keter Malchuth (dosł Królewska Korona), do recytacji w Jom Kippur
- różne pieśni żałobne ( kinnot ) opłakujące zniszczenie Świątyni w Jerozolimie i trudną sytuację Izraela
Najsłynniejszym wierszem Gabirola jest Keter Malchut (dosł. Królewska Korona), który w 900 wierszach opisuje kosmos jako świadectwo własnego stworzenia przez Boga, w oparciu o ówczesne (XI-wieczne) naukowe rozumienie kosmosu.
Poezja Gabirola została skomponowana z muzyką współczesnego kompozytora Aarona Jaya Kernisa w albumie zatytułowanym „Symphony of Meditations”.
W 2007 roku poezja Gabirola została skomponowana przez izraelskiego gitarzystę rockowego Berry'ego Sakharofa i izraelskiego współczesnego kompozytora Reę Mochiacha w utworze zatytułowanym "Red Lips" ("Adumey Ha-Sefatot" "אֲדֻמֵּי הַשְּׂפָתוֹת")
Wydania i tłumaczenia
- אבן גבירול שלמה ב"ר יהודה הספרדי (1928–1929). ביאליק, ח. נ. ; רבניצקי, ח. (red.). שירי שלמה בן יהודה אבן Shire Shelomoh ben Yehudah ibn Gabirol: meḳubatsim ʼal-pi sefarim ṿe-kitve-yad. ., tom. 1 , tom. 2 , tom. 3 , tom. 4 , tom. 5 , tom. 6 .
- Shelomoh Ibn Gabirol, shirei ha-ḥol , wyd. H. Brody i J. Schirmann (Jerozolima 1975)
- Shirei ha-ḥol le-rabin Shelomoh Ibn Gabirol , wyd. Dov Jarden (Jerozolima, 1975)
- Selomó Ibn Gabirol, Selección de perlas = Mibḥar ha-penînîm: (máximas morales, sentencias e historietas) , przeł. David Gonzalo Maeso (Barcelona: Ameller, 1977)
- Selomo Ibn Gabirol, Poesía świecka , przeł. Elena Romero ([Madryt]: Ediciones Alfaguara, 1978)
- Šelomoh Ibn Gabirol, Poemas seculares , wyd. MJ Cano (Granada: Universidad de Granada; [Salamanca]: Universidad Pontificia de Salamanca, 1987)
- Ibn Gabirol, Poesía religiosa , wyd. María José Cano (Granada: Universidad de Granada, 1992)
- Wybrane wiersze Salomona Ibn Gabirola , przeł. Peter Cole (Princeton: Princeton University Press, 2001)
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Chisholm, Hugh, wyd. (1911). . Encyklopedia Britannica . 14 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 221.
-
piosenkarz, Izydor ; et al., wyd. (1901-1906). „Ibn Gabirol, Salomon ben Juda” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Przypisy końcowe:
- H. Adler, Ibn Gabirol i jego wpływ na filozofię scholastyczną, Londyn, 1865;
- Ascher, Wybór pereł, Londyn, 1859;
- Bacher, Bibelexegese der Jüdischen, Religionsphilosophen des Mittelalters, s. 45-55, Budapeszt, 1892;
- Bäumker, Avencebrolis Fons Vitæ, Muuünster, 1895;
- Piwo, Philosaphie und Philosophische Schriftsteller der Juden, Leipsic, 1852;
- Bloch, Die Jüdische Religionsphilosophic, w Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, ii. 699-793, 723-729;
- Dukes, Ehrensäulen, und Denksteine, s. 9–25, Wiedeń 1837;
- ten sam. Salomo ben Gabirol aus Malaga und die Ethischen Werke Desselben, Hanower, 1860;
- Eisler, Vorlesungen über die Jüdischen Philosophen des Mittelalters, ja. 57-81, Wiedeń, 1876;
- Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, Leipsic, 1867;
- Graetz, Historia Żydów. iii. 9;
- Guttmann, Die Philosophie des Salomon ibn Gabirol, Getynga, 1889;
- Guttmann, Das Verhältniss des Thomas von Aquino zum Judenthum und zur Jödischen Litteratur, zwłaszcza ii. 16-30, Getynga, 1891;
- Horovitz, Die Psychologie Ibn Gabirols, Breslau, 1900;
- Joël, Bedeutung für die Gesch Ibn Gebirola. der Philosophie, Beiträge zur Gesch. der philosophie, I., Breslau, 1876;
- Kümpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, s. 167–191, Praga, 1858;
- Karpeles, Gesch. der Jüdischen Litteratur, t.j. 465-483, Berlin, 1886;
- Kaufmann, Studien über Salomon ibn Gabirol, Budapeszt, 1899;
- Kaufmann, Gesch. der Attributtenlehre in der Jüd. Religionsphilosophie des Mittelaliers, s. 95-115, Gotha, 1877;
- Löwenthal, Pseudo-Aristoteles über die Seele, Berlin, 1891;
- Müller, De Godsleer der Middeleeuwsche Joden, s. 90–107, Groningen, 1898;
- Munk, Mélanges de Philosophie Juive et, Arabe, Paryż, 1859;
- Myer, Kabała, Pisma filozoficzne . . . Avicebron, Filadelfia, 1888;
- Kalafonia, w JQR iii. 159-181;
- Sachs, Die Religiöse; Poesie der Juden w Hiszpanii, s. 213–248, Berlin, 1845;
- Seyerlen, Die Gegenseitigen Beziehungen Zwischen Abendländischer und Morgenländischer Wissenschaft mit Besonderer Rücksicht auf Solomon ibn Gebirol und Seine Philosophische Bedeutung, Jena, 1899;
- Stouössel, Salomo ben Gabirol als Philosoph und Förderer der Kabbala, Lipsk, 1881;
- Steinschneider, hebr. Uebera. s. 379–388, Berlin, 1893;
- Mądry, Poprawa jakości moralnych, Nowy Jork, 1901;
- Wittmann, Die Stellung des Heiligen Thomas von Aquin zu Avencebrol, Münster, 1900.
- Dla poezji :
- Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, Leipsic, 1867;
- Senior Sachs, Cantiqucs de Salomon ibn Gabirole, Paryż, 1868;
- tamże, w Ha-Teḥiyyah, s. 185, Berlin, 1850;
- Książęta, Schire Shelomo, Hanower, 1858;
- idem, Ehrensaülen, Wiedeń, 1837;
- Edelmann i Dukes, Treasures of Oxford, Londyn, 1851;
- M. Sachs, Die Religiöse Poesie der Juden in Spanien, Berlin, 1845;
- Zunz, Literaturgesch. s. 187–194, 411, 588;
- Kampf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, s. 167 i nast.;
- Brody, Kuntras ha-Pijutim nach dem Machsor Vitry, Berlin, 1894, Indeks.
- Turner, William (1907). . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia Katolicka . 2 . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
Zewnętrzne linki
- Pessin, Sarah. „Salomon Ibn Gabirol” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .( zawiera obszerną bibliografię )
- Wprowadzenie do alfabetu andaluzyjskiego do jego wierszy
- Poprawa tłumaczenia jakości moralnej na język angielski na stronie seforimonline.org
- Biografia Salomona Ibn Gabirola na chabad.org
- Tradycyjny śpiew sfardyjskiego poematu szabatowego Gabirola Shimru Shabtotai
- pdf Azharota Salomona Ibn Gabirola w języku hebrajskim