Nagual - Nagual
W Mezoameryki religii ludowej , o nagualem (wymawiane [na'wal]) to człowiek, który ma moc ShapeShift w formie jaguar.
Etymologia
Słowo nagual wywodzi się od słowa nahuatl nahualli [naˈwaːlːi] , rdzenny praktykujący religijny, zidentyfikowany przez Hiszpanów jako „magik”.
W języku angielskim słowo to jest często tłumaczone jako „transforming witch”, ale tłumaczenia bez negatywnych skojarzeń obejmują „transforming trickster ” lub „ shape shifter ”.
Wierzenia
Nagualowie używają swoich mocy dla dobra lub zła w zależności od swojej osobowości. Ogólna koncepcja nagualizmu jest pan-mezoamerykańska. Nagualizm jest powiązany z prekolumbijskimi praktykami szamanistycznymi poprzez preklasyczne przedstawienia Olmeków, które są interpretowane jako istoty ludzkie przekształcające się w zwierzęta. System ten jest powiązany z mezoamerykańskim systemem kalendarzowym , używanym do rytuałów wróżenia. Daty urodzenia często określają, czy dana osoba może zostać nagualem. Mezoamerykańska wiara w tonalizm , w której każda osoba ma zwierzęcy odpowiednik, z którym połączona jest jego siła życiowa, jest czerpana z nagualizmu.
Cecha naguala jest nabywana w momencie urodzenia, wraz z innymi cechami związanymi z dniem urodzenia danej osoby. Każdy dzień kojarzy się ze zwierzęciem, które ma mocne i słabe strony. Osoba urodzona w „Psy Dzień” miałaby zarówno silne, jak i słabe cechy „psa”. W języku nahuatl słowo tonalli jest używane zarówno w odniesieniu do dnia, jak i zwierzęcia związanego z tym dniem.
Nagual jest uważany za inny; gdzie tonal jest samym duchem dnia, nagual jest znanym duchem dnia. Jest prawdopodobne, że tonal reprezentuje aspekt dzienny, a nagual nocny aspekt tonalli, „rzeczy dnia”. Praktycy potężnej magii zwykle urodzili się w dniach związanych ze zwierzętami o silnym lub szkodliwym aspekcie. Mieliby specyficzne tony, takie jak jaguar czy puma . W mitologii azteckiej bóg Tezcatlipoca był obrońcą nagualizmu, ponieważ jego tonal był jaguarem i zarządzał dystrybucją bogactwa.
We współczesnym wiejskim Meksyku nagual jest czasem synonimem brujo („czarodziej”); ten, kto potrafi w nocy przybrać postać zwierzęcia (zwykle w psa , sowę , nietoperza , wilka lub indyka ), pić krew ofiar ludzkich, kraść mienie, wywoływać choroby i tym podobne.
W niektórych społecznościach tubylczych nagual jest zintegrowany z hierarchią religijną. Społeczność wie, kto jest nagualem, toleruje, boi się i szanuje. Nagualli zostają wynajęci do usuwania klątw rzucanych przez innych nagualli.
W innych społecznościach oskarżenie o nagualizm może skutkować gwałtownymi atakami na oskarżonego przez społeczność.
Zachodnie badanie nagualizmu zostało zainicjowane przez archeologa, językoznawcę i etnologa Daniela Garrisona Brintona, który opublikował Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History , który zawiera kronikę historycznych interpretacji tego słowa i tych, którzy praktykowali nagualizm w Meksyku w 1894 roku. różne wierzenia związane z nagualizmem we współczesnych społecznościach meksykańskich, takich jak Mixe , Nahua , Zapotekowie i Mixtec .
Następnie w wielu badaniach opisano nagualizm w różnych kulturach mezoamerykańskich, takich jak Zoques i Jakaltek , K'iche , Q'eqchi' i Majowie Tzeltal . Wśród Jacalteków nagualowie wzmacniają rdzenność, karząc tych, którzy kolaborują z nierdzennymi ladino .
W 1955 Gustavo Correa zasugerował, że nagualizm nie jest prekolumbijski , argumentując, że został on w całości zaimportowany z Europy, gdzie porównał go do średniowiecznej wiary w wilkołaki . Jednak folklor zmiennokształtny nie ogranicza się do Europy ani do średniowiecza; na przykład niektóre z najstarszych dzieł literatury na Ziemi, wschodnia semicka epopeja o Gilgameszu z epoki brązu i wschodnioazjatyckie Huli Jing (pochodzenie tego folkloru jest nieznane, ale najpóźniej w XVIII wieku), zawierają zmiennokształtnych. Wilkołak ( likantropia ) nie jest ani jedyną, ani najwcześniejszą formą teriantropii ludowej ( przemiana z człowieka na zwierzę lub odwrotnie).
Kaplan dochodzi do wniosku, że w stanie Oaxaca wiara w naguale jako złe, zmiennokształtne czarownice jest powszechna zarówno w populacji tubylczej, jak i Metysów. Według Kaplana wiara w towarzyszy zwierzęcych jest wyłącznie rdzenna. Jest to pewne dla niektórych grup i społeczności, ale dla innych, takich jak Mixes, Chinantecos, Triquis lub Tacuates, ci, którzy mogą kontrolować ich nahual lub alterego, są obrońcami ludzi, zasobów naturalnych i kultury społeczności, bardzo szanowani, ale też się bał.
Nagual został spopularyzowany w książkach o szamanizmie przez autora Carlosa Castanedy . Zdefiniował naguala jako „nauczyciela, który staje się bramą, bramą, pośrednikiem między światem 'poszukiwacza' lub ucznia a światem ducha ”.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Brinton, Daniel G. (1894). Nagualism: studium indiańskiego folkloru i historii . Filadelfia: MacCalla & Company, Drukarki.
- Correa, Gustavo (1955). „El espiritu del mal w Gwatemali”. Natywizm i Synkretyzm . Tulane University: Publikacje Middle American Research Institute. 19 : 37–104.
- Hoag Mulryan, Lenore (1996). Nagual w ogrodzie: fantastyczne zwierzęta w meksykańskiej ceramice . Los Angeles: Muzeum Fowlera . Numer ISBN 978-0-930741-49-5.
- Kaplan, Lucille (1956). „Tonal i Nagual w Coastal Oaxaca”. Journal of American Folklore . 69 : 363–368. doi : 10.2307/536346 . JSTOR 536346 .
- Nutini, Hugo G.; Roberts, John M. (1993). Bloodsucking Witchcraft: An Epistemological Study of Antropomorphic Supernaturalism in Rural Tlaxcala . Tucson: Arizona University Press. Numer ISBN 0-8165-1197-7.
- Stratmeyera, Dennisa; Stratmeyera, Jeana (1977). „Jacaltec Nawal i Nosiciel Duszy w Concepcion Huista”. W Helen L. Neuenschander; Dziekan E. Arnold (red.). Badania poznawcze południowej Mezoameryki . Letni Instytut Językoznawstwa, Muzeum Antropologiczne.
Dalsza lektura
- Clark, Franklin D. (03.05.2012). „Maximón: Trickster zmieniający kształt zapewnia nadzieję dla niektórych pozbawionych praw na wyżynach Gwatemali” . repozytorium naukowe.miami.edu . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 grudnia 2013 roku . Źródło 2019-09-22 .
- Foster, Karol (08.12.2011). Wired For God?: Biologia doświadczenia duchowego . Hodder i Stoughton. Numer ISBN 9781444722055.
- Hancock, Graham (2006-09-01). Nadprzyrodzone: Spotkania ze starożytnymi nauczycielami ludzkości . Weiser z czerwonym kołem. Numer ISBN 9781934708385.
- Pearson, James L. (2002). Szamanizm i starożytny umysł: poznawcze podejście do archeologii . Wioślarz Altamira. Numer ISBN 9780759101562.Boyd, Carolyn E. (2003). Sztuka naskalna Dolnego Pecos . Texas A&M University Press. Numer ISBN 9781585442591.