Neoabolicjonizm - Neoabolitionism

Ten artykuł dotyczy relacji rasowych. Jeśli chodzi o pracę seksualną, zobacz skandynawskie podejście do prostytucji .

Neoabolitionist (lub neo-abolicjonistyczne lub nowy abolicjonizm ) to termin używany w historiografii scharakteryzować historyków stosunków rasowych motywowane duchem równości rasowej charakteryzuje abolicjonistów, którzy walczyli o zniesienie niewolnictwa w połowie 19 wieku. Piszą zwłaszcza o historii Afroamerykanów , niewolnictwie, wojnie secesyjnej i erze odbudowy .

Ponieważ abolicjoniści pracowali w XIX wieku, aby zakończyć niewolnictwo i zapewnić Murzynom równe prawa na mocy Konstytucji Stanów Zjednoczonych , nowi aktywiści pracowali nad egzekwowaniem praw konstytucyjnych dla wszystkich obywateli i przywróceniem równości na mocy prawa dla Afroamerykanów, w tym prawa wyborczego i praw obywatelskich .

Pod koniec XX wieku niektórzy historycy podkreślali światy Afroamerykanów własnymi słowami, w ich własnych społecznościach, aby uznać ich za agentów, a nie ofiary. Publikując w połowie lat 60. i w XX wieku, nowe pokolenie historyków zaczęło rewidować tradycyjne relacje o niewolnictwie w Stanach Zjednoczonych, odbudowie, segregacji rasowej i prawach Jima Crowa . Niektórzy ważni historycy zaczęli używać terminu „neoabolicjoniści” do takich historyków, a niektórzy z tej grupy zostali zidentyfikowani jako tacy.

Początek XX wieku: Szkoła Dunning

Główny artykuł: Pozbawienie praw obywatelskich po erze odbudowy (Stany Zjednoczone)

Wiele historii abolicjonistów z początku XX wieku i ery odbudowy ostro oceniało ruch i próby rządu federalnego, aby wymusić przejście na Południu do nowego systemu społecznego. Na przykład tak zwana Szkoła Dunninga , wpływowa grupa białych historyków kierowana przez Williama Archibalda Dunninga z Uniwersytetu Columbia , oceniła Rekonstrukcję jako naruszoną przez udział Afroamerykanów, mówiąc, że wszystkie legislatury stanowe były zdominowane przez wyzwoleńców, że są niekompetentni. rządzić; że wprowadzili ich w błąd kowboje z północy; i że te rządy z powojennych dziesięcioleci były niezwykle skorumpowane. Taki pogląd został wyrażony w The Birth of a Nation (1915) oraz w bestsellerze Claude'a G. Bowersa The Tragic Era (1929).

W XIX wieku po rekonstrukcji dawni abolicjoniści, zwłaszcza Afroamerykanie, tacy jak Frederick Douglass , prezentowali pozytywne opinie na temat jej osiągnięć: uzyskania praw obywatelskich dla Afroamerykanów i rozszerzenia prawa wyborczego na biednych białych. Na początku XX wieku historyk z Uniwersytetu Fisk, Alrutheus Taylor, opisał okres odbudowy w Północnej Karolinie i Tennessee w kilku książkach i artykułach. WEB Du Bois , czołowy historyk marksistowski, opublikował swoją czarną rekonstrukcję w Ameryce w 1935 r. , rzucając wyzwanie Szkole Dunninga. Du Bois podkreślił dwurasową współpracę i zwrócił uwagę na osiągnięcia dwurasowej legislatury Odbudowy: ustanowienie po raz pierwszy edukacji publicznej na Południu, założenie szpitali, przytułków i instytucji charytatywnych w celu poprawy ogólnego dobrobytu. Powiedział, że do sfinansowania nowej infrastruktury potrzebne są wyższe podatki.

Nowe poglądy na rasę i niewolnictwo

Począwszy od lat 60. historycy piszący o niewolnictwie, wojnie domowej i odbudowie, podkreślali postęp ludzkości osiągnięty przez zniesienie niewolnictwa i emancypację tych, którzy byli zniewoleni. Historycy, tacy jak James McPherson i Martin Duberman, podziwiali abolicjonistów i pisali o nich opracowania. W późnym XX wieku tacy historycy jak David W. Blight, Michael Les Benedict, James McPherson, John Hope Franklin i Steven Hahn gromadzili dokumentację, aby odrzucić pogląd Dunning School, że era rekonstrukcji była przytłaczająco skorumpowana. Okres powojenny ocenili jako nie bardziej skorumpowany niż wiele zmian społecznych i zawirowań w historii Ameryki.

John Hope Franklin twierdził, że Rekonstrukcja ma pozytywne elementy: przede wszystkim uwłaszczenie Afroamerykanów, zarówno tych wolnych przed wojną, jak i byłych niewolników; rozszerzenie obywatelstwa i praw obywatelskich na cztery miliony Afroamerykanów; oraz wprowadzenie szkół publicznych na całym Południu, gdzie takie szkoły na ogół nie istniały. Franklin, na przykład, wskazuje na założenie Howarda i Fiska , historycznie czarnych uniwersytetów, które kształciły pokolenia, jako dwa główne sukcesy Rekonstrukcji.

Wyszli daleko poza to, przyglądając się szczegółowo niewolnictwu, wraz ze zmianami w wyobrażeniach o stosunkach między panami a zniewolonymi oraz różnymi formami oporu, których używali. Intensywnie badano rozwój społeczności afroamerykańskich, edukacji i kultury politycznej.

Historycy argumentowali, że pozbawienie Afroamerykanów praw wyborczych i praw obywatelskich, jak miało to miejsce na Południu po rekonstrukcji, samo w sobie było straszną formą korupcji. Uważali to za pogwałcenie zasad rządów przedstawicielskich , ponieważ Afroamerykanie byli skutecznie wykluczeni z udziału w życiu politycznym i życiu publicznym przez dziesięciolecia.

W swojej książce z 1988 roku Eric Foner datuje początek Odbudowy w 1863 roku, podkreślając znaczenie emancypacji i Proklamacji Emancypacji . Jego tytuł, Reconstruction: America's Unfinished Revolution, 1863-1877 (1988), kładł nacisk na „niedokończony” temat w podtytule, wyraźnie łącząc Rekonstrukcję z Rewolucją Amerykańską , która została oparta na ideach dotyczących ludzkiej wolności i równości. Jego praca sugerowała, że ​​Rekonstrukcja nie zakończyła pracy nad zapewnieniem równości i praw wszystkim obywatelom amerykańskim, nawet po poprawkach do konstytucji, aby zapewnić obywatelom wyzwoleńców. Ta praca była kontynuowana w XX wieku. Jego książka została opublikowana po tym, jak ruch praw obywatelskich uzyskał ustawodawstwo federalne w celu egzekwowania konstytucyjnych praw wyborczych i równego traktowania zgodnie z prawem dla Afroamerykanów i obalenia dyskryminacji stanowej. Foner nie identyfikował się w tej pracy jako „neoabolicjonista”, ani nie odwoływał się tym terminem do innych historyków. .

Historia użytkowania

  • Nowo założone Narodowe Stowarzyszenie na rzecz Promocji Kolorowych Ludzi ( NAACP ) w 1910 roku nazwało się „Nowym Ruchem Abolicyjnym”. Historyk WEB Du Bois często używał tego terminu, podobnie jak gazety piszące o organizacji.
  • W 1952 roku Kenneth M. Stampp , omawiając nowe pokolenie rewizjonistycznych historyków niewolnictwa (w tym samego siebie), opisał ich jako „uczonych potomków północnych abolicjonistów”.
  • W 1964 roku historyk George Tindall powiedział, że w latach dwudziestych pisarz HL Mencken był „geniuszem przewodnim” stojącym za „neoabolicjonistycznym mitem Dzikiego Południa”. Oznacza to, że Mencken zerwał z heroicznym wizerunkiem Południa „ Przegranej sprawy ” i ostro go krytykował.
  • We wczesnych latach sześćdziesiątych, mówi Peter Novick , wielu historyków zajmujących się równością rasową „było nazwanych „neo-abolicjonistami” – nieprzyjazna charakterystyka, którą wielu tak określanych przyjęło”.
  • Howard Zinn określił działaczy SNCC w Ruchu Praw Obywatelskich jako „nowych abolicjonistów” w tytule swojej książki o organizacji z 1964 roku. Zinn nie użył terminu „neoabolicjonista”, ani nie zastosował go do historyków.
  • W 1969 r. Don E. Fehrenbacher w American Historical Review omawiał „dzisiejszych neoabolicjonistycznych historyków, których własne role społeczne często wzmacniają ich poczucie tożsamości z radykałami walczącymi z niewolnictwem”.
  • W 1974 roku C. Vann Woodward , historyk Południa, zauważył, że „w latach pięćdziesiątych wśród historyków niewolnictwa panował neoabolicjonistyczny nastrój”.
  • W 1975 roku w książce Jamesa McPhersona , Dziedzictwo abolicjonistyczne, użyto słowa „neoabolicjonizm” ponad 50 razy, aby scharakteryzować dwudziestowiecznych aktywistów i historyków.
  • W 1986 roku historyk Jack Temple Kirby napisał: „ Neo-abolicjonista włącza zarówno popularny, jak i naukowy liberalizm oraz historię Czarnych do obrazów i nauki o stosunkach rasowych oraz pewien cynizm wobec białych południowych elit”.
  • Noel Ignatiev i John Garvey używają terminu „nowy abolicjonizm” w odniesieniu do „zniesienia bieli”; z tego powodu poświęcone jest współredagowane przez nich czasopismo Race Traitor .
  • David W. Blight napisał w swojej książce Race and Reunion (2001):
W końcu jest to opowieść o tym, jak siły pojednania zdominowały emancypacyjną wizję w kulturze narodowej, jak nieubłagany pęd do zjednoczenia wykorzystał i przebił rasę. Ale historia nie kończy się jedynie ślepym zaułkiem w ponurych czasach segregacji; tak wiele z wizji emancypacji przetrwało w kulturze amerykańskiej na początku XX wieku, podtrzymywane przez Murzynów i raczkującą tradycję neoabolicjonistyczną, że nigdy nie umarła ona na stałe w krajobrazie pamięci o wojnie secesyjnej. Ten upór umożliwił odrodzenie emancypacyjnej pamięci o wojnie i przemianie społeczeństwa amerykańskiego w ostatniej trzeciej połowie XX wieku.
  • W 2003 roku konserwatywny National Review skomentował w 2003 roku: „[t]a ogólna perspektywa konfliktu sekcyjnego jest już dobrze reprezentowana przez neoabolicjonistyczną szkołę wczesnoamerykańskich historyków i informuje o ważnych pracach uczonych, takich jak Paul Finkelman, Leonard Richards, Donald Robinson i Williama Więcka." [1]
  • Według historyka Harvarda Sitkoffa w swoim artykule z 2001 roku na temat książek o edukacji afroamerykańskiej, termin neoabolition lub neoabolicjonista jest czasami uważany za szyderczy.
  • Michael Fellman w swojej książce z 2006 roku napisał:
Począwszy od późnych lat pięćdziesiątych i przez następną dekadę, wraz z rozwojem ruchu praw obywatelskich, wielu postępowych historyków przewartościowało abolicjonistów, odnosząc się nawet do współczesnego ruchu na rzecz zmiany w amerykańskim postrzeganiu rasy jako „nowego abolicjonizmu”.
  • Historyk Christopher Metress w The American Historical Review w 2005 roku stwierdził, że „historyk obrazoburczy Stanley M. Elkins zreinterpretował zbuntowanego niewolnika jako fantazję neoabolicjonizmu”.
  • Fredrickson w 2008 roku napisał, że „najbardziej gruntownym i wpływowym dziełem neoabolicjonistycznym lat 60. był James M. McPherson The Struggle for Equality: Abolitionist and the Negro in the Civil War and Reconstruction (1964).” Zauważa, że ​​wiele neoabolicjonistycznych historiografii „wyraźnie opowiada się po stronie radykałów przeciwko Lincolnowi” i że w późniejszych pracach McPherson był bardziej przychylny Lincolnowi.
  • Winthrop Jordan w swojej książce z 2008 r. o niewolnictwie i Południu analizuje współczesną grupę „neoabolicjonistycznych” historyków, którzy „ponownie traktują poważnie krytykę czarno-białych abolicjonistów”.
  • Zeus Leonardo napisał w 2009 r., że termin ten ma zastosowania wykraczające poza historiografię, mówiąc: „ Pedagogika neoabolicjonistyczna sugeruje, że nauczyciele i uczniowie pracują razem, aby nazwać, zastanowić się i rozmontować dyskursy bieli . Oznacza to zakłócanie białych dyskursów i rozbijanie ich kodów”.
  • Allen C. Guelzo (2009) zauważa, że ​​wahanie Lincolna dotyczące emancypacji „przyniosło mu potępienie każdego abolicjonisty i neoabolicjonisty , od Garrisona do (ostatnio) redaktora Ebony Lerone Bennetta , którego książka Forced to Glory: Abraham Lincoln's White Dream przedstawia Lincolna jako bezdusznego białego rasistę, rodzaj straddlera, którego „znajdujemy w prawie wszystkich sytuacjach ucisku”.
  • W swoim studium nad literaturą amerykańską XX wieku z 2010 roku David Seed klasyfikuje powieść This Child's Gonna Live (1969) autorstwa Sarah E Wright jako powieść „neoabolicjonistyczną”, która „zapożycza się z czarnego dyskursu nacjonalistycznego w swoim śmiałym badaniu utratę gruntu społecznego zdobytego na Odbudowie Południa”.
  • Miller (2012) zauważa „neoabolicjonistyczny ton niemal całej literatury akademickiej” na temat niewolnictwa.
  • Abolicjonizm w Stanach Zjednoczonych pierwotnie odnosił się do zniesienia niewolnictwa ludów pochodzenia afrykańskiego. W XXI wieku Lawrance i Roberts nazwali „neoabolicjonistą” przeciwników współczesnego niewolnictwa seksualnego, których ofiarami są ludzie ze wszystkich kontynentów.
  • W 2014 roku historyk Yonatan Eyal twierdził, że począwszy od lat 50. XX wieku od Kennetha Stamppa „szkoła neoabolicjonistyczna diametralnie zmieniła poglądy rewizjonistów. jednocześnie stracił zdolność wyjaśniania atrakcyjności Unii i kompromisu jako formujących wpływów na przeszłość Ameryki”. Do 2008 roku Eyal kontynuuje: „Więcej Amerykanów identyfikuje się z wojną secesyjną jako walką o «nowe narodziny wolności», a nie o Unię, a neoabolicjonistyczna historiografia przyczyniła się do tego sensu w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat”.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

  1. ^ Kenneth Milton Stampp; Leon F. Litwack, wyd. (1969). Rekonstrukcja: antologia pism rewizjonistycznych . Stan Luizjany w górę. str. 221 .CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  2. ^ Martin Duberman, wyd. The Antislavery Vanguard: nowe eseje o abolicjonistach 1966
  3. ^ B David W. Blight (2001). Race and Reunion: The Civil War w amerykańskiej pamięci . Belknap Prasa. s.  2-3 . Numer ISBN 0-674-00819-7.
  4. ^ Michael Les Benedykt (1974). Kompromis zasad: Republikanie w Kongresie i odbudowa, 1863-1869 . Norton, WW & Company, Inc. ISBN 0-393-05524-8.
  5. ^ John Hope Franklin z Alfredem Mossem (2001). Od niewolnictwa do wolności. Historia Afroamerykanów (8 wyd.). Nowy Jork: Edukacja McGraw-Hill. Numer ISBN 0-07-112058-0.
  6. ^ Steven Hahn (2004). Naród pod naszymi stopami: czarne walki polityczne na wiejskim południu od niewolnictwa do wielkiej migracji . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 0-674-01765-X.
  7. ^ McPherson (1975), s. 5, 390
  8. ^ Stampp, „Historyk i Southern Negro Slavery”, American Historical Review , tom. 57, nr 3. (kwiecień 1952), s. 613-624
  9. ^ Tindall, „Mitologia: Nowa granica w historii Południowej” w Frank E. Vandiver, red., Idea Południa: w pogoni za tematem centralnym (1964), s. 5-6
  10. ^ Piotr Nowick (1988). To szlachetne marzenie: „Kwestia obiektywizmu” i amerykańska profesja historyczna . Cambridge UP. str. 351n.
  11. ^ Recenzja Don E. Fehrenbacher, American Historical Review (październik 1969) 75 # 1 s. 212-213 w JSTOR
  12. ^ przegląd C. Vann Woodward, American Historical Review, (kwiecień 1974), s. 471
  13. ^ Zobacz 57 cytatów
  14. ^ Jack Temple Kirby, Media-Made Dixie: Południe w amerykańskiej wyobraźni (1986), s. xix
  15. ^ Noel Ignatiew; Johna Garveya (2014). Zdrajca wyścigu . Routledge. str. 3. Numer ISBN 97811366665196.
  16. ^ Harvard Sitkoff (2001). „Segregacja, desegregacja, resegregacja: edukacja Afroamerykanów, przewodnik po literaturze”. Magazyn Historii . Organizacja historyków amerykańskich. ISSN  0882-228X .
  17. ^ Fellman, Prorocy protestów (2006), pp ix-x
  18. ^ Recenzja: Christopher Metress, American Historical Review, (luty 2005) 110 # 1 p 155 w JSTOR
  19. ^ George M Fredrickson (2008). Wystarczająco duży, aby być niespójnym: Abraham Lincoln stawia czoła niewolnictwu i rasie . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. s.  131 przypis 13.
  20. ^ Winthrop D. Jordan (2008). Niewolnictwo i amerykańskie południe . Uniw. Prasa Missisipi. str. 115. Numer ISBN 978-1-60473-199-6.
  21. ^ Zeus Leonardo (2009). Rasa, biel i edukacja . Taylora i Francisa. str. 169. Numer ISBN 9780203880371.
  22. ^ Allen C. Guelzo (2009). Abraham Lincoln jako człowiek idei . Uniwersytet Południowego Illinois. str. 100. Numer ISBN 9780809328611.
  23. ^ Dawid Seed (2010). Towarzysz dwudziestowiecznej amerykańskiej fikcji . John Wiley & Synowie. str. 86. Numer ISBN 9781444310115.
  24. ^ Joseph C. Miller (2012). Problem niewolnictwa jako historii: podejście globalne . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. s. 120, także s. 1, 9, 38, 158. ISBN 978-0300113150.
  25. ^ Benjamin N. Lawrance; Richard L. Roberts (2012). Handel w ślad za niewolnictwem: prawo i doświadczenia kobiet i dzieci w Afryce . Wydawnictwo Uniwersytetu Ohio. str. 164. Numer ISBN 9780821444184.
  26. ^ Yonatan Eyal, „Franklin Pierce, Demokratyczny Partyzant” w Joel H. Silbey , wyd. Towarzysz prezydentów sprzed wojny secesyjnej 1837-1861 (2014) s. 347

Źródła

  • WEB Du Bois , Black Reconstruction in America (1935/1962/reprint Free Press: 1998) ze wstępem Davida Leveringa Lewisa ISBN  0-684-85657-3 .
  • Martin Duberman, „ Anioł Zemsty ”, Naród , 4 maja 2005
  • Michael Fellman i Lewis Perry, red., Antislavery Reconsidered, Louisiana State University Press: 1981.
  • Michael Fellman, Prorocy protestów, New Press, 2006.
  • Robert P. Green, Jr., „Historiografia rekonstrukcji: źródło pomysłów dydaktycznych”, The Social Studies, (lipiec/sierpień 1991), s. 153-157 online
  • Timothy Patrick McCarthy i John Stauffer, red., Prophets of Protest: Reconsidering the History of American Abolitionism, The New Press, 2006.
  • Lewisa Perry'ego. „Psychologia i abolicjoniści: Refleksje na temat Martina Dubermana i neoabolicjonizmu lat sześćdziesiątych”, Reviews in American History, tom. 2, nr 3 (wrzesień 1974), s. 309–322
  • Alrutheus A. Taylor, Murzyn w Tennessee 1865-1880 (Przedruk Co, 1 czerwca 1974) ISBN  0-87152-165-2
  • Alrutheus A. Taylor, Negro w Południowej Karolinie podczas odbudowy (Ams Press: czerwiec 1924) ISBN  0-404-00216-1
  • Alrutheus A. Taylor, Murzyn w odbudowie Wirginii (Waszyngton, DC: Stowarzyszenie na rzecz Studiów nad Życiem i Historią Murzynów: 1926)