Pai Marire - Pai Mārire

Ruch Pai Mārire (powszechnie znany jako Hauhau ) był synkretyczną religią lub kultem Maorysów założonym w Taranaki przez proroka Te Ua Haumēne . Rozkwitał na Wyspie Północnej od około 1863 do 1874 roku. Pai Mārire zawierał elementy biblijne i duchowe Maorysów i obiecał swoim wyznawcom wyzwolenie z dominacji „ pākehā ” (brytyjskiej). Chociaż założony z pokojowych motywów – jego nazwa oznacza „Dobry i Pokojowy” – Pai Mārire stał się znany z ekstremistycznej formy religii znanej Europejczykom jako „Hauhau”. Powstanie i rozprzestrzenianie się gwałtownej ekspresji Pai Mārire'a było w dużej mierze odpowiedzią na operacje wojskowe rządu Nowej Zelandii przeciwko Maorysom na Wyspie Północnej, które miały na celu wywieranie suwerenności europejskiej i zdobycie większej ilości ziemi pod białe osadnictwo; historyk BJ Dalton twierdzi, że po 1865 roku Maorysi w broni byli prawie niezmiennie nazywani Hauhau.

Gubernator George Gray rozpoczął kampanię tłumienia religii w kwietniu 1865 roku, której kulminacją było najazdy na dziesiątki wiosek w Taranaki i na wschodnim wybrzeżu oraz aresztowanie ponad 400 wyznawców, z których większość została uwięziona na Wyspach Chatham . Elementy religii zostały włączone do religii Ringatū lub „podniesionej ręki” utworzonej w 1868 roku przez Te Kooti , który uciekł z więzienia na Wyspach Chatham.

W spisie ludności z 2006 roku w Nowej Zelandii 609 osób określiło „Hauhau” jako swoją religię.

Powstanie proroka

Prorok Te Ua Haumēne, około 1866 r.

Te Ua Haumēne urodził się w Taranaki w Nowej Zelandii na początku lat dwudziestych XIX wieku. On i jego matka zostali schwytani i zniewoleni przez rywalizujące plemię w 1826 roku. W niewoli nauczył się czytać i pisać po Maorysach i zaczął studiować Nowy Testament . Został ochrzczony przez wielebnego Johna Whiteleya w misji Wesleyan w Kawhia w 1834 roku i otrzymał imię Horopapera Tuwhakararo, transliterację imienia John Zerubbabel . Później wrócił do Taranaki.

W latach 50. XIX wieku stał się zwolennikiem Ruchu Króla , który sprzeciwiał się dalszej ekspansji suwerenności europejskiej i sprzedaży ziemi europejskim osadnikom, a w latach 60. walczył z siłami kolonialnymi w I Wojnie Taranaki i Wojnie Waikato , w której również działał jako kapelan żołnierzy Maorysów. Na początku lat 60. XIX wieku Te Ua było częścią runanga (lokalnego zarządu), który zarządzał lokalnym samorządem, a także zapewniał, że granica ziemi, która była pokryta maną króla Maorysów, była nienaruszona.

Do tego czasu położono już podwaliny religijnej nauki Te Ua. Uważał, że Maorysi mieli prawo bronić granic swojego terytorium; wierzył w narodowe zbawienie Maorysów od białych osadników; i podejrzewał, że misjonarze pomagali i przyczyniali się do utraty ziemi Maorysów.

Podniesienie Te Ua do roli proroka nastąpiło po incydencie z września 1862 roku, w którym brytyjski parowiec Lord Worsley rozbił się u wybrzeży Taranaki, a miejscowi Maorysi debatowali nad tym, jakie działania należy podjąć z ładunkiem i załogą. Te Ua – mieszkający wówczas w Wereroa Pă, niedaleko Waitotara – twierdził, że towary uratowane ze statku powinny zostać wysłane do New Plymouth w nienaruszonym stanie, ale został zignorowany i zamiast tego ładunek został splądrowany. W dniu 5 września pokrzywdzona nad tym, co zaszło, on twierdził, że doświadczył wizji, w której Archanioł Gabriel ogłosił mu, że ostatnie dni z Biblii były pod ręką i że Bóg wybrał go jako proroka, który będzie wypędzał Pākehā i przywrócić Izraelowi (Maorysom) ich prawa pierworodztwa na ziemi Kanaan (Aotearoa/Nowa Zelandia) – dodając aspekt religijny do kwestii niepodległości Maorysów, która do tej pory była ruchem czysto politycznym.

Istnieją sprzeczne doniesienia na temat reakcji Te Ua na wizję: twierdzi się, że zabił swoje dziecko, wyjaśniając w liście rozesłanym do plemion, że było to odkupienie dla jego ludu, „zapomnianego, opuszczonego i niepewnego”. Są też twierdzenia, że ​​złamał dziecku nogę i cudownie ją uzdrowił. Gdy zaczęły krążyć doniesienia o Te Ua, szybko zyskał reputację obdarzonego innymi cudownymi mocami. Pogląd wśród osadników był mniej przychylny: biskup William Williams twierdził, że Te Ua wykazywał silne oznaki szaleństwa, a kolonialny żołnierz i historyk TW Gudgeon twierdził, że do tej pory był uważany za „nieszkodliwego wariata” o „słabym intelekcie, ale o pokojowym usposobieniu”. .

Formacja i rozprzestrzenianie się religii

Te Ua zaczął formułować swoją nową religię, wraz ze świętą księgą, Ua Rongo Pai (Ewangelia według Ua), która łączyła elementy moralności Starego Testamentu , doktryny chrześcijańskiej i tradycyjnej religii Maorysów. Jej celem było stworzenie pokojowego społeczeństwa, w którym panowała sprawiedliwość i sprawiedliwość. Wierzyli, że są drugim Narodem Wybranym i że dzięki boskiej pomocy odzyskają kontrolę nad swoją dziedziczną ziemią, gdy Stwórca, Jehowa , będzie walczył o nich i wypchnął Anglików do morza. Aby pomóc mu w propagowaniu religii, Te Ua wybrał trzech mężczyzn – Tahutaki, Hepenaia i Wi Parara.

Przyjęcie religii przez niektórych Maorysów sygnalizowało również odrzucenie chrześcijaństwa i nieufność misjonarzy do ich zaangażowania w zakup ziemi.

Religia ta zyskała szerokie poparcie wśród Maorysów na Wyspie Północnej i stała się ściśle związana z Ruchem Królów Maorysów , ale także stała się przyczyną głębokiego niepokoju wśród europejskich osadników, ponieważ zespawała plemiona w opozycji do Pākehā i pomogła wzbudzić zaciekły opór militarny wobec sił kolonialnych. szczególnie podczas drugiej wojny Taranaki, która toczyła się w tym czasie.

Atak Ahuahu, kwiecień 1864

Wśród osadników istnienie nowej religii stało się dramatyczne w wyniku serii ataków w kwietniu i maju 1864 roku. 6 kwietnia siły dowodzone przez Tahutaki i Hepenaia zorganizowały ekspedycję do wioski Ahuahu, położonej pośród gęstego buszu na południe od Oakura. , niedaleko New Plymouth, wierząc, że niektórzy Pakeha zostaną oddani w ich ręce. Grupa zaskoczyła połączone siły 57 Pułku i nowo utworzonych Osadników Wojskowych Taranaki, w sumie 101 ludzi, którzy odpoczywali bez broni podczas misji niszczenia rodzimych upraw. Siła Maorysów zabiła siedmiu i zraniła 12 żołnierzy osadników. Ciała siedmiu zmarłych, w tym ich dowódcy, kapitana TWJ Lloyda , zostały rozebrane do naga i pozbawione głowy. Usunięto także nogę jednego z żołnierzy.

Łatwe zwycięstwo Maorysów nad liczebnie silniejszymi siłami dowodzonymi przez Brytyjczyków dało potężny impuls ruchowi Pai Marire i potwierdziło w umysłach wielu Maorysów ochronę Archanioła Gabriela, którego Te Ua był teraz uważany za proroka. Liczba wyznawców rosła, a rytuały Pai Mārire wciąż się rozwijały, niektóre z nich zawierały odcięte głowy zabitych żołnierzy, za pośrednictwem których Te Ua twierdził, że komunikuje się z Jehową.

Atak na Wzgórze Strażnicze, kwiecień 1864

Reduta na Wzgórzu Strażniczym, Taranaki, 1863.

Trzy tygodnie później, 30 kwietnia 1864 roku, 200 wojowników zademonstrowało swoją wiarę w boską ochronę, gdy maszerowali na redutę Sentry Hill, 9 km na północny zachód od New Plymouth. Reduty na koronie wzgórza broniło 75 żołnierzy cesarskich i dwa moździerze Coehorna . Atiawa Maorysi postrzegali budowę placówki na ich ziemi jako wyzwanie i utworzyli oddział wojenny najlepszych wojowników z zachodniego wybrzeża iwi. Kiedy znaleźli się pod ostrzałem z bliskiej odległości, chronili się przed strzelaniną jedynie podnosząc prawe ręce do góry i śpiewając. Aż jedna piąta siły Maorysów zginęła w ataku.

W wywiadzie udzielonym historykowi Jamesowi Cowanowi w 1920 r. Te Kahu-Pukoro, bojownik, który brał udział w ataku, wyjaśnił: „Religia Pai-marire była wtedy nowa i wszyscy byliśmy całkowicie pod jej wpływem i mocno wierzyliśmy w nauczanie Te Ua i jego apostołowie. Hepanaia Kapewhiti stał na czele grupy wojennej. Był naszym prorokiem. Nauczył nas Pai-marire karakia (pieśni) i powiedział, że jeśli powtórzymy ją, gdy idziemy do bitwy, to pakeha kule nas nie trafią. Wszyscy w to wierzyliśmy.

Prowadzeni przez Hepanaię wojownicy uczestniczyli w świętych ceremoniach wokół słupa w Manutahi pa, w obecności wszystkich głównych wodzów Taranaki: Wiremu Kingi i Kingi Parengarenga, a także Te Whiti i Tohu Kakahi , którzy później zostali prorokami w Parihaka . Siły zbrojne, uzbrojone w muszkiety, strzelby, tomahawki i włócznie, pomaszerowały na Wzgórze Strażnicze io 8 rano rozpoczęły atak, wspinając się po zboczu prowadzącym do reduty. Te Kahu-Pukoro wspominał:

Nie pochylaliśmy się ani nie czołgaliśmy, gdy zbliżaliśmy się do reduty; maszerowaliśmy w pozycji wyprostowanej (haere tu tonu), a gdy zbliżaliśmy się do fortu, stale intonowaliśmy nasz hymn Pai-marire.

Żołnierze, którzy byli ukryci za wysokim parapetem, nie otworzyli do nas ognia, dopóki nie znaleźliśmy się w bliskiej odległości. Potem kule przeleciały między nami gęsto i blisko jak palce na mojej dłoni. Żołnierze mieli wycelowane karabiny przez otwory strzelnicze w parapecie i między przestrzeniami na górze (między workami wypełnionymi piaskiem i ziemią), dzięki czemu mogli rzucić na nas straszliwy ogień z całkowitym bezpieczeństwem dla siebie. Strzelały do ​​nas dwa rzędy karabinów. Kontynuowaliśmy nasz marsz, strzelając i wykrzykując nasze okrzyki wojenne. Teraz wykrzyknęliśmy zaklęcie „Hapa” („Przejdź”), którego nauczyła nas Hepanaia, aby kule przeleciały nad nami nieszkodliwie: „Hapa, hapa, hapa! Hau hau hau! Pai-marire, rire, rire — hau! Kiedy to robiliśmy, trzymaliśmy prawe ręce w górze, z dłońmi do przodu, na poziomie naszych głów — znak ringa-tu. Wierzyliśmy, że to odstraszy kule wroga; była to wiara, którą nas wszystkich natchnął Te Ua i jego apostołowie.

Kule przeszyły nasze szeregi. - Hapa, ha! nasi ludzie krzyczeli po oddaniu strzału, ale upadli. - Hapa! wojownik płakał, z prawą ręką uniesioną, by odwrócić kule wroga, iz sapnięciem — w ten sposób — padłby martwy. Tuakana (starszy brat) w rodzinie upadnie z „Hapa!” na jego ustach, wtedy spadnie teina (młodszy brat); wtedy stary ojciec padłby martwy obok nich.

Zginęło około 34 Maorysów i jeden cesarski żołnierz. Wśród zastrzelonych, niemal z bliskiej odległości, byli wodzowie Hepanaia, Kingi Parengarenga (Taranaki), Tupara Keina (Ngatiawa), Tamati Hone (Ngati Ruanui) i Hare Te Kokai, którzy opowiadali się za frontalnym atakiem na redutę. Według Cowana rzeź tymczasowo osłabiła nowe zaufanie do Pai-marire, ale Te Ua miała satysfakcjonujące wytłumaczenie: winni byli ci, którzy upadli, ponieważ nie pokładali absolutnej wiary w karakię, czyli zaklęcia.

Bitwa pod Moutoa, maj 1864

Dwa tygodnie później, 14 maja, oddział wojenny Pai Mārire z górnego biegu rzeki Whanganui ruszył na osadę Wanganui z zamiarem najechania jej. W tym, co stało się znane jako bitwa pod Moutoa, Dolny Whanganui kupapa ( Maorysi lojalni wobec królowej) rozgromili grupę wojenną, zabijając 50 z nich, w tym proroka Matene Rangitauira.

Osadnicy z ulgą wznieśli tam pierwszy pomnik wojenny Nowej Zelandii – dziś znany jako Ogrody Moutoa – z napisem: „Ku pamięci tych dzielnych ludzi, którzy polegli pod Moutoa 14 maja 1864 r. w obronie prawa i porządku przed fanatyzmem i barbarzyństwem”. .

Zabójstwa na Wschodnim Wybrzeżu, marzec, kwiecień 1865 r

Trasy emisariuszy Pai Mārire na Wyspie Północnej, 1865.

Rewersy na Sentry Hill i na wyspie Moutoa wzmocniły wiarę Maorysów w ruch Te Ua, w przekonaniu, że klęski były spowodowane nieposłuszeństwem proroków Hepanaia i Matene wobec przywódcy. Więcej iwi przyłączyło się do Te Ua. Na początku 1865 r. wysłannicy niosący wysuszone dymem odcięte głowy zostali wysłani z Taranaki do wodza Hirini Te Kani w Poverty Bay przez Wanganui i Taupo w dwóch partiach – jedną przez Rotorua , Whakatane , Opotiki i East Cape , a drugą przez centrum wyspę przez Ruatahuna i Wairoa .

Emisariuszom poinstruowano, aby postępowali pokojowo i uzyskali poparcie plemion, które mijali, delegując swoje duchowe moce wiodącym nawróconym w każdym plemieniu, z których każdy podjął obowiązki kapłana Pai Mārire. Jednak 23 lutego grupa starła się w Pipiriki niedaleko Wanganui z Maorysami lojalnymi wobec rządu Nowej Zelandii i zdecydowanymi od tej pory mordować napotkanych misjonarzy.

Wśród europejskich osadników narastał niepokój z powodu rozszerzających się wpływów Pai Mārire. W liście do ministra Native , rezydent Magistrat do Centralnej Wanganui ostrzegł: „The Hauhau fanatyzm rozprzestrzenia się bardzo szybko w prowincji, i obawiam się, że przyczyną wielkiej psoty Jest obecnie ostoją. Ruch króla .”

Ostrzeżenie nadeszło zbyt późno, by uratować życie jednego misjonarza Wyspy Północnej. W Taupo partia rekrutacyjna Pai Mārire splądrowała dom ks. Thomasa Samuela Grace'a, a w Opotiki 2 marca rozstrzelała, powiesiła i ścięła urodzonego w Niemczech wielebnego Carla Sylviusa Völknera . Jego głowa została zabrana do lokalnego kościoła, gdzie oczy zostały usunięte i zjedzone przez proroka Kereopę Te Rau . Zabójstwo miało być częściowo zemstą za działalność Völknera polegającą na szpiegowaniu lokalnych Maorysów dla rządu, ale mogło być również motywowane chęcią Kereopy wywołania odwetu na miejscowym Te Whakatōhea Maorysów jako odwet za wcześniejszą międzyplemienną bitwę z jego Te Arawa iwi .

Wielebny Grace, który uciekł z Taupo do Opotiki, został aresztowany i postawiony przed sądem przez partię Pai Mārire. Został uratowany z niewoli dwa tygodnie później przez brytyjskiego wojownika , HMS Eclipse , po próbie wymiany go przez lokalnych przywódców Pai Marire na wodza Tauranga Horiego Tupaeę , który przebywał w więzieniu.

22 lipca prorok Horomona z Taranaki poprowadził morderstwo mistrza i dwóch z trzech członków załogi szkunera Kate w Whakatane.

Tłumienie rządu

Prorok Patara Raukatauri.

W dniu 29 kwietnia 1865 gubernator George Gray wydał proklamację potępiającą „odrażające dla całej ludzkości akty ... odrażające dla całej ludzkości” dokonywane przez zwolenników Pai Mārire i ostrzegł, że rząd będzie „opierał się i tłumił siłą broni, jeśli to konieczne, i wszelkimi środkami w moja moc, fanatyczne doktryny, obrzędy i praktyki o ww. charakterze”.

Horomona i Kirimangu zostali powieszeni za zabójstwa 22 lipca na szkunerze Kate, a koalicja rządu i lojalnych sił Maorysów pod dowództwem nadinspektora prowincji Hawke's Bay, Donalda McLeana, wyruszyła z misją zmiażdżenia religii na Wschodnim Wybrzeżu. Od czerwca do października 1865 na Wschodnim Wybrzeżu trwała wojna domowa, której kulminacją była listopadowa bitwa pod Waerenga-a-Hika w Poverty Bay. W kampanii aresztowano setki wyznawców, podczas gdy w Taranaki osobna kampania prowadzona przez coraz bardziej niechętnego brytyjskiego dowódcy, generała Duncana Camerona , najechała na dziesiątki wiosek, by aresztować setki kolejnych wyznawców.

W lutym 1866 Te Ua zostało zdobyte w pobliżu Ōpunake w Taranaki przez zastępcę Camerona, generała-majora Trevora Chute . Chute twierdził, że Te Ua został natychmiast porzucony przez wszystkich mieszkańców jego wioski, którzy złożyli przysięgę wierności Koronie i zostali uwolnieni. Poinformował, że kupapa (lojalny) Maori wezwał do jego natychmiastowej egzekucji. Te Ua został zabrany do Wanganui, pisząc w drodze do swoich zwolenników na Wyspie Północnej, wzywając: „Niech zło się skończy… aby generał mógł zaprzestać operacji przeciwko tobie”.

Te Ua i Patara zostały uwolnione w Auckland, a większość innych przywódców została ułaskawiona, ale Gray przetransportował 400 wyznawców ze Wschodniego Wybrzeża, w tym Te Kooti , na Wyspy Chatham w celu uwięzienia. Elementy Pai Mārire zostały później włączone do religii Ringatu założonej przez Te Kootiego.

Te Ua zmarł w Oeo w Taranaki w październiku 1866 roku.

Obrzędy i wierzenia

Zwolennicy Te Ua identyfikowali się z Żydami, nazywając swoich ministrów Teu (Żydami) i przyjęli żydowski szabat dnia siódmego . Wierzyli, że są drugim Narodem Wybranym i że z boską pomocą powrócą z pustyni do wolności w swojej dziedzicznej krainie. Te Ua nauczał, że Stwórca, Jehowa , będzie walczył za nich i wypędzi Anglików do morza.

Kiedy ostatni z wrogów zginie, każdy Maorys, który zginął od początku świata, zostanie wskrzeszony i stanie w obecności Zorobabela, uzdrowiony ze wszystkich chorób i ułomności. Ludzie zostaliby wysłani z nieba, aby uczyć Maorysów wszystkich sztuk i nauk znanych Europejczykom. Ich pierwszy wielki dzień wyzwolenia przypadał na grudzień 1864 roku. Wezwał mężczyzn i kobiety, aby porzucili monogamię i żyli razem, aby spłodzić jak najwięcej dzieci.

Nabożeństwa odbywały się na niu , wysokim słupie, często o wysokości około 18 m, z ramionami, z których zwisały liny. Pierwszym z tych niu był maszt Lorda Worsleya . Członkowie kongregacji okrążali niu kilka razy dziennie, śpiewając i dotykając odciętej głowy umieszczonej na słupie, podczas gdy księża odprawiali nabożeństwa modlitewne. Historyk Babbage napisał: „W trakcie rytuału wierni doprowadzali się do stanu graniczącego z szaleństwem, aż katalepsja często ich padała”.

Pieśni jako wielbiciele krążyli wokół niu zostały opisane przez jednego z europejskich komentatorów jako „ mieszanka chrześcijańskich i starożytnych koncepcji, terminów żołnierza i marynarza, języka angielskiego i maoryskiego z przeplatanym szczekającym hasłem kultu”. Mówiono, że „aniołowie wiatru” byli obecni podczas nabożeństwa, wstępując i schodząc po linach zwisających z ramienia masztu. Pod koniec 1865 r. niu stało w prawie każdej większej wiosce od Taranaki do Zatoki Obfitości i od północy dystryktu Wellington do granicy Waikato .

Pieśni

Historyk James Cowan opisał wiele pieśni jako „po prostu bezsensowne ciągi angielskich słów zaokrąglonych do bardziej miękkiego Maorysa ; inne były albo transliteracją, albo błędną wymową części nabożeństw Kościoła anglikańskiego , z dodatkiem łaciny z rytuału rzymskokatolickiego . były rozkazami wojskowymi, odbieranymi w obozach żołnierzy. Niektóre inne wykazywały morskie pochodzenie; Te Ua pakował kompas jak każdy żeglarz pakeha.

Śpiew rozpoczął się:

Kira, wana, tu, tiri, wha — Teihana!
Rewa, piki rewa, rongo rewa, ton, piki ton – Teihana!
Rori, piki rori, rongo rori, puihi, piki puihi – Teihana!
Rongo puihi, ton rongo, hira, piki hira, rongo hira — Teihana!
Mauteni, piki mauteni, rongo mauteni, piki niu, rongo niu — Teihana!
Nota, no te pihi, no te hihi, noriti mino, noriti, koroni — Teihana!
Hai, kamu, te ti, oro te mene, rauna te niu — Teihana!
Hema, rura wini, tu mate wini, kamu te ti – Teihana!

(Tłumaczenie)

Zabij, raz, dwa, trzy, cztery — Uwaga!
Rzeka, wielka rzeka, długa rzeka, kamień, wielki kamień — Uwaga!
Droga, wielka droga, długa droga, krzak, wielki krzak — Uwaga!
Długi krzak, długi kamień, wzgórze, duże wzgórze, długie wzgórze — Uwaga!
Góra, wielka góra, długa góra, wielka laska, długa laska — Uwaga!
Północ, północ-wschód, nor'-nor'-wschód, nor'-wschód-północ, północny-wschód, kolonia – Uwaga!
Przyjdźcie na herbatę, wszyscy mężczyźni, wokół niu—Uwaga!
Shem, rządź wiatrem, za dużo wiatru, chodź na herbatę — Uwaga!

Boska ochrona w bitwie

Te Ua nauczał, że służba boska i ścisłe przestrzeganie jego instrukcji uczyni ich odpornymi na kule, jeśli pod ostrzałem podniosą prawą rękę i zawołają: "Hapa! Hapa! Pai Marire, hau! Hau! Hau!" „Hapa” oznaczało ominięcie lub odepchnięcie, podczas gdy wykrzyknik „Hau!” na końcu chórów – wypowiadanych przez jednego żołnierza w sposób przypominający szczekanie psa – miały dosłowne znaczenie „wiatr”, ale odnosiły się do zasady życia lub iskry życiowej człowieka, podczas gdy anioły wiatru były o nazwie „Anahera hau”.

Podobna wiara w mistyczną moc odwracania pocisków była wcześniej zgłaszana wśród islamskich grup w Afryce, Azji i Ameryce, takich jak Ruch Koszul Duchowych .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Clark, P. (1975) Hauhau: Pai Marire Poszukiwanie tożsamości Maorysów . Auckland University Press/Oxford University Press.
  • Głowa, LF (1992) Ewangelia Te Ua Haumene. Journal of the Polynesian Society tom 101:7-44. Pełny tekst własnej kopii Te Ua, obecnie w Grey Collection, Biblioteka Publiczna w Auckland.
  • Lyall, AC (1979) Whakatohea z Opotiki . AH i AW Reed.
  • "Religie Taranaki" 2001 NJ Taniwha TWOR 2003